古人給我們留下了大量寶貴的書法財富，歷史上的名帖名碑很多，并且大都具有學習的基本特征。但是，后世在學習書法時，也要根據(jù)自己的喜愛去選擇臨摹。例如，行書書法中就以王羲之的作品為師法對象，其中有一碑一帖，一碑是《圣教序》，一帖是《蘭亭序》。為什么把《圣教序》叫做碑？這是因為它是懷仁和尚的集字，最后刻成碑的，而把《蘭亭序》叫做帖。

先說說《圣教序》。它是由懷仁和尚廣泛搜集以前王羲之所書的各種書跡中的字，再按照圣教序中中的內容，一個一個地從所搜集到的字中進行比對、排版，注意，這個比對是非常重要的，我們知道，書法中的筆勢是非常能體現(xiàn)書法精神的，懷仁在集字時充分考慮到了這一點，就注重筆勢的連貫性。例如，“化物”二字，筆畫一重一輕，筆法連貫，想要表現(xiàn)出王羲之對此二字的風格，就必須要從王羲之以前作品中找到合適的兩個字，才能適配整體筆勢。

現(xiàn)在具體看看筆勢是怎么形成的？“化”字的最后一個收筆，正常情況下是向上寫的，但為了配合下一個字的起筆，“化”的最后一筆就要向左下方收筆，如此一來，就會跟“物”字的第一筆密切配合上了，如果是王羲之在世，他也一定會這么寫的，但懷仁是集字，可見其功力和水平如此之高。

上面主要是對《圣教序》中的筆勢進行了一個簡單分析，從此我們可以得知，雖它他是集字作品，但仍然保留了王羲之的書法風格，可以說是學習王羲之書法的一個不可多得的參考東西。作為歷史上的名作，自然也會成為后世學習行書書法和王羲之書法的最佳范本之一。

當然，有的人還認為這本字帖并不足以去真實地反映出王羲之的書法精神，畢竟是一個集字作品，加上也是石刻作品，還是缺少毛筆在行筆過程中的一些“蛛絲馬跡”，并且沒有墨法，讓人難以看出它的真實書寫情況。好了，《蘭亭序》是王羲之所遺留下來的墨跡作品，當然，這里也有必要說明一下，傳說真正的《蘭亭序》的真跡早已不復存在，現(xiàn)在我們看到的只是前人的很多臨摹作品或者是刻石作品，并且認為臨摹作品中以唐代馮承素的臨本為最佳，并不是王羲之本人所寫，即使是臨本，其水平也是非常之高，被后世所認可。

《蘭亭序》是王羲之書法的代表之作，被譽為天下第一行書。學習行書書法為什么要學習王羲之的《蘭亭序》？這是因為，這是王羲之的墨跡版作品，如果說學習筆法從《圣教序》中可以得來的話，那么，想要學習筆勢，就必須要從《蘭亭序》中去學習。學習行書書法時，就要將《圣教序》和《蘭亭序》配合著去學，既得筆法，又得筆勢之法，這是很多成功者的經驗之談。

學習《圣教序》和《蘭亭序》要注意哪些問題？有哪些主要方法？

對于《圣教序》來說，要按照“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致要求，認真體會它的用筆方法，因為這是刻石作品，還要“透過刀鋒看筆鋒”，化繁為簡，去掉刀的意味，體現(xiàn)出筆法的感覺。而對于《蘭亭序》來說，則要以書寫性為原則，注意筆勢的流暢性和連貫性，尤其是對筆鋒所產生的細微感受要筆筆做到位，只有按照這樣的原則去學習，才能把握好它們的用筆要求和精神氣象。