統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識（參拉薩爾所著《赫拉克利特的哲學》一書第三篇（《論認識》）開頭所引用的斐洛關(guān)于赫拉克利特的二段話），是辯證法的實質(zhì)(是辯證法的“本質(zhì)”之一，是它的主要的特點或特征之一，甚至是它的最主要的特點或特征）。黑格爾也正是這樣提問題的(亞里士多德在其著作《形而上學》中經(jīng)常在這周圍兜圈子,并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗爭）。

辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學史來檢驗。對于辯證法的這一方面，通常（例如普列漢諾夫）沒有予以足夠的注意：對立面的同一被當做實例的總和[“例如種子”，“例如原始共產(chǎn)主義”。恩格斯也這樣做過。但這是："為了通俗化’]……而不是被當做認識的規(guī)律（以及客觀世界的規(guī)律）。

在數(shù)學中，正和負，微分和積分。

在力學中，作用和反作用。

在物理學中，陽電和陰電。

在化學中，原子的化合和分解。

在社會科學中，階級斗爭。

對立面的同一（它們的“統(tǒng)一”、也許這樣說更正確些吧？雖然同一和統(tǒng)一這兩個名詞在這里并沒有特別重大的差別。在一定的意義上兩個名詞都是正確的），就是承認（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向。要認識世界上一切過程的“自己運動”、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過程當做對立面的統(tǒng)一來認識。發(fā)展是對立面的“斗爭”。有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進化）觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。

根據(jù)第一種運動觀點，自己運動，它的動力、泉源、動因都被忽視了（或者這個泉源被移到外部——移到神、主體等等那里去了）；根據(jù)第二種觀點，主要的注意力正是放在認識“自己”運動的泉源上。

第一種觀點是死板的、貧乏的、枯竭的。第二種觀點是活生生的。只有第二種觀點才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。

對立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。

注意：順便說一下，主觀主義（懷疑論和詭辯等等）和辯證法的區(qū)別于：在（客觀的）辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義詭辯說來，相對只是相對的，是排斥絕對的。

馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中（資產(chǎn)階級社會的這個“細胞”中）揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長又是運動）。

一般辯證法的敘述（以及研究）方法也應當如此（因為資產(chǎn)階級社會的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況）。從最簡單、最普通、最常見的等等東西開始；從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，伊萬是人，哈巴狗是狗等等。在這里（正如黑格爾天才地指出過的）就已經(jīng)有辯證法：個別就是一般（參看亞里士多德《形而上學》，施維格勒譯，第二卷第40頁，第3篇第4章第8一9節(jié)：“因為當然不能設(shè)想：在個別的房屋之外）還存在著一般的房屋”）。這就是說，對立面（個別跟一般相對立）是同一的：個別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。任何個別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系，如此等等。在這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等等的因素、萌芽、概念了。這里已經(jīng)有偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)，因為當我們說伊萬是人，哈巴狗是狗，這是樹葉等等時，我們就把許多特征作為偶然的東西拋掉，把本質(zhì)和現(xiàn)象分開，并把二者對立起來。

可見，在任何一個命題中，好象在一個“單位”（“細胞”）中一樣，都可以（而且應當）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類的全部認識所固有的。而自然科學則向我們揭明（這又是要用任何極簡單的實例來揭明）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對立面的轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論：正是問題的這一“方面”（這不是問題的一個“方面”，而是問題的本質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了。

不論是黑格爾（見《邏輯學》），不論是自然科學中現(xiàn)代的“認識論者”、折衷主義者、黑格爾主義的敵人（他不懂黑格爾主義！）保爾·福爾克曼都把認識看做一串圓圈。

辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠增加著的）認識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分（包含著從每個成分發(fā)展成的整個哲學體系），——這就是它比起“形而上學的”唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發(fā)展。

從粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義的觀點看來,哲學唯心主義不過是胡說。相反地，從辯證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一特征、方面、部分，片面地、夸大地膨化為脫離了自然和物質(zhì)的、神化了的絕對。唯心主義就是僧侶主義。這是對的。但（“更確切些”和“除此而外”）哲學唯心主義是經(jīng)過人的無限復雜的（辯證的）認識的一個成分而通向僧侶主義的道路。

人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花。

【文章導讀】

列寧的《談談辯證法問題》寫于1915年，編入《哲學筆記》和《列寧全集》第55卷(人民出版社中文第2版)。它是列寧研究辯證法的總結(jié)。它深刻地闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心，論述了對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認識規(guī)律，辯證法也就是馬克思主義的認識論；指明了辯證法與形而上學、詭辯論的對立，剖析了唯心主義的認識論根源和階級根源。該文主要論述了四方面的問題。

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。列寧指出統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)；對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認識規(guī)律；對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運動發(fā)展的根本原因，是否承認矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學的發(fā)展觀根本對立的標志。

第二，辯證法就是馬克思主義認識論。首先，列寧指出，馬克思的方法既符合事物的辯證法，也符合人的認識的辯證性質(zhì)，既是客觀辯證法，又是主觀辯證法。列寧指出，在馬克思主義哲學看來，認識辯證法是事物客觀辯證法的觀念形態(tài)，所以，認識論所揭示的認識的辯證法，與唯物辯證法所揭示的客觀事物的辯證法是一致的；辯證法既是揭示客觀事物發(fā)展變化規(guī)律的客觀辯證法，又是人的認識活動規(guī)律的主觀辯證法。因此，“辯證法也就是馬克思主義的認識論”。

第三，認識過程是近似于一串圓圈或螺旋的曲線。列寧批判地吸收了黑格爾的認識圓圈的思想，并以此概括說明哲學發(fā)展的辯證性質(zhì)。

第四，唯心主義的認識論根源和階級根源。從認識的結(jié)構(gòu)上說，唯心主義是由于把認識的某一成分無限夸大而產(chǎn)生的；就認識過程說，唯心主義是由于把認識曲線上的某一片斷變成獨立完整的直線而產(chǎn)生的。唯心主義是對現(xiàn)實世界的歪曲反映，在階級社會里，它適應了反動統(tǒng)治階級的需要。由于反動統(tǒng)治階級的利益與社會歷史發(fā)展的趨勢相違背，所以，它們歪曲客觀事物的本來面貌，用唯心主義為其利益和地位作辯護，為其政權(quán)和社會制度作論證。因此，反動統(tǒng)治階級總是竭力宣揚、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這就是唯心主義長期存在的階級根源。

列寧：《談談辯證法問題》

一、歷史背景和重要意義

《談談辯證法問題》是列寧在1915年寫的一篇筆記式的短文。1914～1916年列寧被迫僑居在瑞士的伯爾尼。在這期間，列寧閱讀了大量的哲學書籍，寫了很多筆記。匯集起來，就是后來出版的《哲學筆記》一書?！墩務勣q證法問題》就是其中的一部分。在《辯證法的要素》中，列寧曾經(jīng)說過：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！笨磥?，《談談辯證法問題》就是這種“說明和發(fā)揮”。

1914年7月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。第二國際的一些領(lǐng)導人公開支持帝國戰(zhàn)爭?？即幕⑵樟袧h諾夫等人為了替他們的《巴塞爾宣言》進行辯解，用詭辯論冒充唯物辯證法。

第一次大戰(zhàn)爆發(fā)后，各種矛盾激化并交織在一起，形成了非常錯綜復雜的新局勢。在這種新形勢下，無產(chǎn)階級政黨面臨著許多新問題，例如如何進行社會主義革命，如何使帝國主義戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)的革命戰(zhàn)爭，怎樣進行反對機會主義的斗爭。這些實踐中提出的新問題，迫切需要給以理論上的回答。

1914年8月列寧受到沙皇政府的迫害，從俄國僑居瑞士。列寧為了從理論上解決這些問題，便在瑞士閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學著作，并做了大量的筆記?！墩務勣q證法問題》就是在此基礎(chǔ)上寫成的。

《談談辯證法問題》的中心思想是論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心，是客觀世界和認識的根本規(guī)律。在《談談辯證法問題》中，列寧在馬克思主義哲學史上第一次明確指出唯物辯證法的實質(zhì)和核心就是對立統(tǒng)一規(guī)律，首次提出兩種發(fā)展觀的對立，第一次支出統(tǒng)一的相對性和斗爭的絕對性，第一次指出唯心主義哲學的根源及其同僧侶主義的關(guān)系?？傊?，列寧完整、系統(tǒng)扼要地論述了辯證法。因此，《談談辯證法問題》在馬克思主義哲學經(jīng)典著作中占有極其重要的地位，對唯物辯證法是一個偉大的貢獻。

今天學習這篇著作，對于全面、準確理解唯物辯證法及其方法論意義具有重要的意義。

二、內(nèi)容講解

這篇短文大致分兩個部分。第一部分論述了唯物辯證法的實質(zhì)、內(nèi)容。第二部分論述了認識過程的辯證法，揭露了唯心主義的認識論根源和階級根源。

1、辯證法的實質(zhì)是研究事物的矛盾的（第1段）

列寧在文章的開始就指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)?！边@就是說，事物都是一分為二的，辯證法的實質(zhì)，就是研究這兩個部分、方面的矛盾關(guān)系的。

隨后列寧指出，除了馬克思之外，其他思想家在這個問題上都有錯誤之處。

赫拉克利特的觀點還停留在直觀上，亞里士多德在這個問題上經(jīng)常兜圈子，是動搖的。黑格爾進了一步，他把概念的矛盾運動貫穿在他的整個哲學體系中，但由于他的唯心主義，他只是提出了問題，而沒有真正解決這個問題。只有馬克思才在唯物主義的基礎(chǔ)上，重新確定了：兩個相互矛盾方面的共存，斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)。在這篇文章中，列寧指出，辯證法就是研究事物自身中的矛盾的。這和馬克思的思想是一致的。

2、矛盾的客觀性和普遍性（第2-7段）

辯證法作為一種學說，它研究的不是個別事物的個別現(xiàn)象，也不僅僅是某一類事物的現(xiàn)象，而是自然、社會和思維中的最普遍的規(guī)律。把研究事物自身中矛盾確定為辯證的實質(zhì)，就是因為矛盾是客觀的、普遍的。對于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實踐以及作為這種實踐經(jīng)驗總結(jié)的科學史來檢驗。列寧列舉了數(shù)學、力學、物理學、化學和社會科學方面的事實，來說明物質(zhì)運動從最簡單的形式到最復雜的形式，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學都不過是對某種物質(zhì)運動形式中的矛盾的研究，科學史也就是研究各種物質(zhì)運動形式的矛盾的歷史。人類認識的運動、發(fā)展、也是認識的矛盾運動過程。

3、對立面的統(tǒng)一和斗爭（第8-11段）

列寧對矛盾的統(tǒng)一性、斗爭性以及統(tǒng)一和斗爭性之間的關(guān)系作了詳細地論述。

對立統(tǒng)一的兩個部分是相互關(guān)聯(lián)的，它們既相互對立，相互排斥、相互否定、相互離異、又相互依存、相互制約、相互滲透。這兩種傾向，本來是相反的，可是，它們又結(jié)合在一個統(tǒng)一體中，成為對立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)成了事物自身的矛盾。

接著，列寧又比較了矛盾的同一性和斗爭性的表現(xiàn)形式以及它們在矛盾中的地位和作用也不相同。按照列寧的觀點，矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

最后，列寧從對立統(tǒng)一的角度對唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學的發(fā)展觀作了比較。

4、辯證法與詭辯論和懷疑論的對立（第12段）

詭辯論和懷疑論，本質(zhì)上也是形而上學。因為它們同樣是把主觀、片面的抽象原則看作是對的，并用它來觀察事物。但在表現(xiàn)形式上，它們卻有各自不同的特點。形而上學把事物之間的差別和對立絕對化了，否認差別和對立的相對性表現(xiàn)出一種明顯的機械性．

詭辯論和懷疑論則不同。它們認為，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的，那么，對立事物之間就沒什么差別。詭辯論抓住事物的差別和對立的相對性，把它夸大、絕對化，進而取消事物的客觀性質(zhì)，表現(xiàn)出一種特殊的“靈活性”。這就是詭辯論的特點。

辯證法同詭辯論和懷疑論是相對立的。從詭辯論和懷疑論來說，相對只是相對的，是排斥絕對的。對于客觀的辯證法來說，相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。

5、辯證法就是馬克思主義的認識論（第13-15段）

馬克思在《資本論》中對資本主義社會所作的分析，是辯證思維的一個光輝的例子。列寧認為，一般辯證法的認識方法，也應當如此，也應當從最簡單，最普通，最常見的東西開始。因為這里已經(jīng)包含著辯證法的要素的萌芽。

還要看到，客觀世界是由無限多的個別事物構(gòu)成的?！叭魏蝹€別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個別(事物、現(xiàn)象、過程)相聯(lián)系。"當我們把不同的事物聯(lián)合在一個命題下時，不僅包含著一般與個別的辯證關(guān)系、同時，也包含著必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)等辯證法的因素。

“可見，在任何一個命題中，好像在一個單位(細胞)中一樣，都可以(而且應當)發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類全部認識所固有的。而自然科學則向我們揭明(這又是要用任何極簡單的實例來揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)”。（《列寧選集》第二卷，人民出版社，1995年版，558-559頁。）因此，辯證法也就是認識論。我們應該像馬克思寫《資本論》時那樣、自覺地運用辯證法來認識世界和改造世界。

6、認識是螺旋式發(fā)展的過程（第16-18段）

這里，列寧指出認識過程不是直線，而是一串圓圈式螺旋式曲線。列寧舉了歐洲古代的、文藝復興時代的、和近代的幾個哲學史上的例子，來說明認識的圓圈式的發(fā)展。

同時，列寧還指出了形而上學的唯物主義的認識論的根本缺陷，就是不能把辯證法應用于認識的過程和發(fā)展。在它看來，認識不是一個在矛盾中往復循環(huán)的過程，而是一次完成的。要么正確，要么錯誤，不會再有綜合，提高和發(fā)展。所以，形而上學對客觀世界的認識是死板的，貧乏的、枯竭的、在認識過程本身中它也是死板的，貧乏的、枯竭的。

7、唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認識論根源和階級根源（第19-20頁）

列寧根據(jù)認識的辯證法，又進一步分析了唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認識論根源和階級根源，指出了唯物主義和唯心主義斗爭的長期性和艱巨性。

產(chǎn)生唯心主義的認識論根源在于，人的認識不是沿著直線進行的，“而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。這個曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成獨立完整的直線，這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去，唯心主義就是把認識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地、無限度地吹腫、脹大，發(fā)展為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對?！爸本€性和片面性、死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性，就是唯心主義的認識論根源。

列寧在分析唯心主義認識論根源的同時，也指出了唯心主義的階級根源。列寧指出：夸大認識過程的某一片斷，會把人引到唯心主義、僧侶主義那里去，“在那里統(tǒng)治階級的利益就會把它鞏固起來?！边@就是說，唯心主義產(chǎn)生的根源，不僅是認識上的片面性造成的，還有它的社會根源。認識過程的某一片斷之所以會被夸大成唯心主義，同個人的階級地位，他的生活條件，他所代表的階級利益，以及統(tǒng)治階級的有意識的利用，是分不開的。所以，社會階級根源是唯心主義產(chǎn)生、發(fā)展和得以鞏固的內(nèi)在根源，并不是外在根源。只有把認識原因和階級原因結(jié)合起來進行分析，才能給唯心主義以沉重的打擊。

三、重點提示：

1、辯證法的實質(zhì)是研究事物的矛盾的

列寧指出：統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)。這就是說，事物都是一分為二的，辯證法的實質(zhì)，就是研究這兩個部分、方面的矛盾關(guān)系的。

2、矛盾的客觀性和普遍性

矛盾存在于自然界、人類社會和思維的各個領(lǐng)域之中。這些矛盾是獨立于人類的意識之外客觀地存在著的。

3、對立面的統(tǒng)一和斗爭

矛盾就具有雙重屬性，即同一(統(tǒng)一)性和斗爭性。矛盾雙方相互依存、相互吸引、相互滲透、使矛盾趨向穩(wěn)定狀態(tài)。這就是矛盾的同一性及其表現(xiàn)。矛盾雙方相互對立、相互排斥、相互限制，又引起矛盾內(nèi)部的變化，使矛盾處于運動狀態(tài)，并推動矛盾的轉(zhuǎn)化。這就是矛盾的斗爭性及其表現(xiàn)。任何矛盾都不能沒有同一性，也不可能沒有斗爭性。同一性是“斗爭”中的同一性，沒有斗爭性，同一性就不能保持，也不能使矛盾雙方都活躍起來，使矛盾得到發(fā)展。斗爭性就寓于同一性中。沒有同一性，雙方不發(fā)生相互作用，當然就談不上斗爭性。所以，同一性和斗爭性始終是聯(lián)結(jié)在一起的。

但是，矛盾的同一性和斗爭性，表現(xiàn)的內(nèi)容不同，它們在矛盾中的地位和作用也不相同。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

4、辯證法就是馬克思主義認識論

在任何一個命題中，好像在一個單位(細胞)中一樣，都可以(而且應當)發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類全部認識所固有的。而自然科學則向我們揭明(這又是要用任何極簡單的實例來揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)。因此，辯證法也就是認識論。我們應該像馬克思寫《資本論》時那樣、自覺地運用辯證法來認識世界和改造世界。

5、認識是螺旋式發(fā)展的過程

人的認識既然是對無比生動、無比豐富的客觀世界的矛盾運動的反映，既然是一個矛盾運動的過程，它就不能不是活生生的、多方面的、曲折復雜的、表現(xiàn)為一連串對立面的統(tǒng)一的不斷前進過程。這個過程不是直線，而是一串圓圈式螺旋式曲線。

認識的前進是在往復循環(huán)中實現(xiàn)的。它包含著物質(zhì)和精神，認識和實踐，感性認識和理性認識，個別和一般，特殊和普遍等等，豐富的內(nèi)容。由物質(zhì)到精神，由精神再到物質(zhì)；實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復，以至無窮，由認識個別的和特殊的事物，逐步擴大到認識一般的事物，即由認識特殊本質(zhì)上升到認識共同本質(zhì)，然后又以這種共同認識為指導去認識新的特殊本質(zhì)，以補充、豐富和發(fā)展這種共同認識。人類的認識總是這樣循環(huán)往復地進行的。

四、問題思考

1、如何理解“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)?！?？

2、如何理解辯證法就是馬克思主義的認識論？

3、如何看待矛盾就是“一分為二”的說法？

4、為什么舊唯物主義無法駁倒唯心主義？