心理課堂 | 心智與肉體：世界上存在靈魂嗎？

昵稱535749 2020-11-15

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發(fā)布時間：2020-11-07

1990年，杰瑞·扎克了拍了一部經(jīng)典電影《人鬼情未了》，陰陽兩隔的愛情賺取了一代人的眼淚。

2001年，香港TVB制作的《尋秦記》講述了一個穿越時空斗智斗勇的故事，成為了穿越劇的鼻祖。

2009年，俞飛鴻自導(dǎo)自演的《愛有來生》記錄了一個投胎轉(zhuǎn)世卻也難續(xù)前緣的故事。

幾十年來，這一類的故事都興盛不衰，一道閃電劈下，兩個人互換了靈魂，一次意外事故，靈魂出竅脫離肉體，一次特殊體驗，靈魂可以穿越幾百幾千年……

如果你愛極了這一類故事，那么你肯定也曾經(jīng)思考過這樣的問題：

世界上是否存在靈魂？
靈魂能夠獨立于肉體的存在？
靈魂能否轉(zhuǎn)世和穿越，繼續(xù)延續(xù)精神的存在？

那么，我們就從心理學(xué)的角度叨一叨，心智與肉體到底有著怎樣的關(guān)聯(lián)。

01 二元論

假如把“靈魂是否存在”作為一個辯題的話，那么首先在歷史上出場的是正方辯手——二元論。

“二元論”認(rèn)為，人類是由兩部分組成的：一部分是包含著肉體、骨骼和大腦的物質(zhì)；另一種是其他東西，比如精神、能量、意識、靈魂之類的存在。

這兩個部分像兩個盟友一樣，相互獨立、平等存在，但誰也不能決定誰。

法國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾就是“二元論”的鐵桿支持者。眾所周知，笛卡爾是個愛思考的人，實際上，何止思考，他簡直是徹底懷疑整個世界：

我眼前的這個世界是不是都是假的？我見到的一切會不會都是幻覺、都是夢境？到底什么才是真實存在的東西？

想來想去，笛卡爾還真想到一個。他想，不管我再怎么懷疑，“我懷疑”這件事是確定的，它肯定存在吧？那么，只要有了懷疑的念頭，就說明“我”肯定是存在的——這就是名言“我思故我在”的意思。

笛卡爾的思考一定程度上說明了肉體和心智的分離，思維可以在沒有任何感官輸入的情況下發(fā)生，兩者似乎是獨立的。

可這種二元論并不能完美地解答“身體”和“靈魂”的關(guān)系，畢竟不可否認(rèn)，感冒發(fā)燒的時候，你的記憶、思維運作也不靈光了，失戀痛苦的時候，你發(fā)覺身體仿佛也失去了活力。

對于這種身體和精神之間的雙向影響與互動，二元論無法提供一個令人滿意的解答。

02 一元論

緊接著，反方辯手“一元論”也出場了，甚至將笛卡爾建立的身體與靈魂的二元論模型譏諷為“機(jī)器中的幽靈”。

肉體與心智，如果是獨立存在的，但人類本身不就是相當(dāng)于在機(jī)器中安插了一個叫做“靈魂”的東西嗎？

持有一元論觀點的哲學(xué)家們認(rèn)為，不存在分離的身體與靈魂，所有的事都可以依據(jù)單一的視角來解釋。

常見的有“唯物主義一元論”和“唯心主義一元論”，前者認(rèn)為，一切精神事件的發(fā)生與變化都源于身體上的物理因素，后者認(rèn)為，身體無足輕重甚至壓根兒可能就不存在，一切都是基于精神體驗。

譬如，形存則神存，形謝則神滅，唯物主義一元論是也。

譬如，心外無物，心外無理，唯心主義一元論是也。

前者似乎有道理，如果身體消亡了，或者客觀世界不存在了，何來的感知與思維？

后者似乎也有道理，我們的心態(tài)、情緒、自我暗示，這些心靈的力量會對身體也產(chǎn)生影響。

正當(dāng)雙方爭論不休的時候，第三個觀點又跳出來了——“中立一元論”，搖旗吶喊的是荷蘭猶太哲學(xué)家斯賓諾莎和英國哲學(xué)家羅素。

中立一元論認(rèn)為，身體與心靈并不是分離的，而是一個硬幣的兩面，用不同的方式表現(xiàn)了相同的內(nèi)容。例如，同樣一些感覺材料，按照物理規(guī)律相互聯(lián)系時，就構(gòu)成了物理對象；按照心理規(guī)律相互聯(lián)結(jié)時，就構(gòu)成了心靈現(xiàn)象。