梅自強(qiáng)仙師德相

樂育堂內(nèi)丹功筑基部功法

第一層  返觀玄關(guān)竅，修性煉己法

      一、    初層修性功理

丹道以元神為主，以元?dú)鉃橛?。通過初層功的修煉，使練功者能夠初步明心見性，進(jìn)入虛極靜篤狀態(tài)，不僅使元神之體得以確立，同時(shí)也為二層玄關(guān)竅開、武火采藥打下基礎(chǔ)。

初層修性，重在明心見性。所謂明心見性，只有做到明心，才能見性，即要修性，首要就是修心、明心。只有把心性修得純正，摒棄了各種雜念，得到了真意，修性才能真正獲得進(jìn)步。也才能洞見先天本來面目。

丹道以先天一氣為本，而人的先天本來具足，只因后天的遮蔽，才隱而不見。通過初層修性煉己，識(shí)神退位，元神主事，自見本來之天。

丹道以凝神調(diào)息為要?jiǎng)?wù)。雖曰凝神調(diào)息，究竟還是以凝神為首，故先凝神，后調(diào)息。神凝則心靜，心靜則氣聚，氣聚則竅開。黃祖師說：“學(xué)人下手之初，別無他術(shù)，惟一心端坐，萬念齊捐，垂簾觀照?！贝思闯鯇幽裰σ病?/p>

凝神即煉己之功。己為中央土，是真意的代名詞，己土為陰，陰則主靜，故將回光內(nèi)照的真意喻為己土。初層煉己，為二層“流戊就己”打下基礎(chǔ)。

修性煉己，即凝神煉心之意。青華老人在《唱道真言》中說：“修煉之道，不過‘煉心’二字。人果煉心得靈，則道理自然悟出。仙家濟(jì)度眾生，先要人見了長(zhǎng)生不死之性，而后修長(zhǎng)生不死之命，此謂之性命雙修也。”又說：“吾所傳與鶴臞（音qu）子者，不過只‘煉心’兩字。千言萬語，亦不過只發(fā)明得‘煉心’兩字。此為千圣總途、萬圣要路?！笨梢娔駸捫牡闹匾?！

“煉心”，心煉得明了，就可見自身的本來之性。就是“明心見性”。

二、    初層修性功法真?zhèn)骺谠E

盤腳扣手垂簾，空身空心守竅。

回光內(nèi)照兩眼間，癢動(dòng)響開真妙。

出現(xiàn)木緊偏重，勿忘勿助恰到。

搓手擦臉緩收功，修性煉己勿躁。

茲將功法口訣的含義解釋如下：

（一）  盤腳扣手垂簾

此句說明傳統(tǒng)內(nèi)丹功的正規(guī)打坐練功方法。

1、       盤腳

有單盤、雙盤及散盤三種。

（1）單盤

單盤是自然坐在床上或墊子上。男子將右腿放在左腿之上；女子將左腿放在右腿之上。如圖1所示。

單盤的特點(diǎn)是容易上坐，耐久坐，適合于正常練功。

圖1   單盤坐法

（2）雙盤

雙盤是自然坐在墊子上或床上，男子先將左腳放在右腿根節(jié)處，然后將右腳放在左腿之上；女子相反，先將右腳放在左腿根節(jié)處，然后將左腳放在右腿上。如圖2所示。

圖2  雙盤坐法

雙盤的特點(diǎn)：身體穩(wěn)定，耐久坐，容易排除雜念，因此也稱為降魔坐，適合于功力較深的練功者。

（3）散盤

自然坐在床上或墊子上。男子左腳在內(nèi)，右腳在外，雙腿交叉；女子右腳在內(nèi)，左腳在外，雙腿交叉。

散盤的特點(diǎn)是：極易上坐，適合于不能坐單盤和雙盤的初學(xué)者。

2、       扣手

傳統(tǒng)內(nèi)丹功的扣手方法是太極手印。其法如下：

（1）男子手印

男子手印，先將左手拇指尖放在無名指根部的內(nèi)關(guān)節(jié)處，再將四指附合中空，卷成筒狀；然后將右手拇指插入筒內(nèi)，其余四指自然相合，形成太極手印。放在懷中或腿上。如圖3所示。

圖3 男子手印

    無名指根部是肝魂關(guān)竅之所在，中醫(yī)認(rèn)為，肝主握。我們看到新生小孩肝經(jīng)氣特別充足，小孩出于自保，往往會(huì)本能地緊握拳頭以“固魂”。當(dāng)人的生命結(jié)束的那一瞬間，卻是“肝魂盡失，撒手而去”。大拇指觸及無名指根部，有利于通絡(luò)肝經(jīng)，固魂自保，不易受到外邪的傷害。如果觸不到無名指根部，可以放在中指指根處。

（2）女子手印

女子手印與男子相反，先將右手拇指尖放在無名指內(nèi)關(guān)節(jié)處，再將四指附合中空，卷成筒狀；然后將左手拇指插入筒內(nèi)，其余四指自然相合，形成太極手印。放在懷中或腿上。如圖4所示。

                      圖4 女子手印

3、       垂簾

垂：指下垂，即放下；簾：指眼簾，俗稱眼皮。

垂簾，就是自然地放下眼簾，做到不緊閉，不留縫，不外視。

垂簾的目的是為了回收眼光（或回旋眼光），變外視消耗為內(nèi)視積累，使“神”及其所含的“氣”再生壯大。以此作為“返觀內(nèi)照”的手段，是十分重要的。

如果雙目緊閉，緊則死，則失去生機(jī)；留縫則難免外視，不能集中眼神內(nèi)觀，因而影響練功實(shí)效；外視則順行消耗神氣，為傳統(tǒng)內(nèi)丹功之大忌。因此，要求不緊閉，不留縫，不外視。

（二）  空身空心守竅

此句說明傳統(tǒng)內(nèi)丹功初層修性的練功要領(lǐng)。

1、         空身

空身，是將身體放空。古人常以“身若枯木”、“身如壁立”等成語來比喻空身狀態(tài)。

首先，自然盤坐，脊背豎直，下頜內(nèi)收，舌自然抵上顎，兩肩放松，兩肘位于脅部?jī)蓚?cè)。將兩手組成的太極手印放在腹部襠前，具有溫暖下元的作用。

當(dāng)練功者進(jìn)入定境以后，可以感受到好像身體不存在一樣的“虛無”狀態(tài)，這就是空身狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中所說的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，即讓身體獨(dú)立于意識(shí)之外，身體反而自由自在地存在。

2、         空心

空心是將意念放空。古人常用“心如死灰”、“意若寒蟬”來比喻空心狀態(tài)。

空心的狀態(tài)就是“萬念咸空”，“萬念俱無”，“六根清靜”的狀態(tài)，也就是頑空狀態(tài)?，F(xiàn)代氣功將這種狀態(tài)稱為入靜。

所謂“萬念俱無”、“萬念咸空”，就是指相對(duì)停止使用感覺、思維、記憶等后天識(shí)神的作用。因?yàn)楹筇熳R(shí)神五行屬火，使它相對(duì)停止下來，就好像火熄滅了。此時(shí)，沒有火之燃燒，元神（木），就可以保留它的本來面目。這就是使識(shí)神返還為元神，使火還原為木的玄機(jī)。因此丹經(jīng)說：“五行不順行，龍從火里出”。龍為東方青龍，屬木；火為南方朱雀，屬火。當(dāng)五行顛倒時(shí)，識(shí)神返還為元神，為火逆生木。

老子在《道德經(jīng)》中，把空心狀態(tài)描寫成“致虛極，守靜篤”，即虛極靜篤狀態(tài)，也就是極虛極靜的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)就是“識(shí)神退位，元神用事”的狀態(tài)。只有這樣，才能將后天識(shí)神返還為先天元神。

所謂“六根清靜”，是指眼不視，耳不聽，鼻不嗅，口不語（舌不嘗），身不動(dòng)，意不想。從而使眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”清靜下來。

佛祖在《心經(jīng)》中，對(duì)空心狀態(tài)作了具體的描述。整部《心經(jīng)》，說的即是身心空無狀態(tài)。詳見《般若波羅密多心經(jīng)》。

空心之后，六根清靜。此時(shí)，眼不視則魂在肝，耳不聽則精在腎，鼻不嗅則魄在肺，舌不嘗則神在心，身不動(dòng)則意在脾，傳統(tǒng)稱為“五氣朝元”，是后天返回先天的基礎(chǔ)。

能否領(lǐng)悟空心狀態(tài)，與練功者的功德、心性有關(guān)?！肮Φ隆敝妇毠φ叩牡滦?。上德不德、惟道是從、清心寡欲、多靜少動(dòng)是其中的核心。如果一個(gè)人有強(qiáng)烈的功名利祿、貪斂錢財(cái)和恩愛仇恨的觀念，勢(shì)必影響他的功德，影響他對(duì)空心的理解與行持?！靶男浴敝妇毠φ叩奈蛐浴Ｎ蛐愿叩娜?，理解空心狀態(tài)較快，有的甚至可以“言下頓悟”，如禪宗六祖慧能聽五祖弘忍講述《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，即言下頓悟。反之，如果悟性較低，則理解空心狀態(tài)較慢，表現(xiàn)為“漸悟”。悟性較低的練功者，可以通過多練功，多打坐來彌補(bǔ)天資的不足，所謂“勤能補(bǔ)拙”是也。

空身即是忘我。在我們的意識(shí)中，“我”都不存在了，忘記了，那還有什么意識(shí)、工作以及周圍雜事或?qū)儆谖覀冏陨淼臇|西不能忘掉的呢？忘掉所有的一切，即是空身和空心。前面已說，空心是一種頑空狀態(tài)，在練功中，也不是所有的意識(shí)都忘掉，還要留一個(gè)意念不能忘掉，這就是返視玄關(guān)竅的真意。這就是“一念”，就是祖師們說的“萬念悉捐，一靈獨(dú)炯”。返視或內(nèi)視玄關(guān)竅的真意就是這里的“一靈”。如果真意都忘掉了，我們就不能做功了。3、         守竅

守竅就是觀照玄關(guān)一竅，方法詳見下一句。

“空心”實(shí)際上是一種“頑空”，是“應(yīng)無所住”狀態(tài)，如枯木、死灰、頑石。頑空為無極（О），從道理上來說，這種狀態(tài)屬于純陰，它缺乏生機(jī)。因此，需要使用真意進(jìn)行觀照，才能在純陰中加入一點(diǎn)真陽，使無極變成太極（⊙），從而獲得生機(jī)?！岸湫摹本褪巧恼嬉膺@“一念”之心。

（三）  回光內(nèi)照兩眼間

此句說明真意運(yùn)用方法，也是初層凝神、修性、煉己功法的核心，是“生其心”的關(guān)鍵，也是修性最為秘密之處！故歷代高真大德對(duì)此皆諱莫如深，隱口深藏。

1、       回光內(nèi)照

回光內(nèi)照，就是回旋兩眼的目光，默默地，以內(nèi)視觀照玄關(guān)一竅，學(xué)術(shù)上稱為真意。

需要指出，守竅的方法不是用意念來死守竅位，而是用觀照來代替意守，即“以照代守”。這種“以照代守”的意念，道家稱為真意，喻為己土。

真意在五行上屬于己土，它是由識(shí)神（火）轉(zhuǎn)化而來的，從五行關(guān)系來說，是火生土。這是“火土一家”的妙理。同時(shí)，真意也是元神的妙用，所謂“靜則為元神，動(dòng)則為真意”是也。

按照以上方法進(jìn)行練功，就是“煉己”。其中，存照的意念可重可輕、可強(qiáng)可弱。較重較強(qiáng)的意念，為“野戰(zhàn)之火”，用來制服雜念及昏睡；較輕較弱的意念，為“守城之火”，用來培養(yǎng)真意。一旦練習(xí)純熟，便會(huì)得到不輕不重、不強(qiáng)不弱的中庸火候，即所謂“天然真火”，在打坐中表現(xiàn)為不散亂、不昏沉，不昏睡，性光常在。此時(shí)即為練己純熟！

應(yīng)當(dāng)說明，回光內(nèi)照，也稱為“回光返照”，它本是道家練功的專用術(shù)語，但卻被世俗之人作為臨死的代名詞。因此，丹經(jīng)用“說著丑，行著妙”來暗示。

2、       兩眼間

兩眼間，即玄關(guān)一竅。這是初層修性煉己時(shí)兩眼神光存照的關(guān)鍵竅位！

玄關(guān)一竅，正在兩眼之間，由此入里即為上丹田。

玄關(guān)一竅是傳統(tǒng)內(nèi)丹功最為至關(guān)重要的竅位，是儒釋道三教功法的核心！

玄關(guān)一竅，是內(nèi)丹功的絕密天機(jī)！有“天機(jī)不可泄漏”及“泄漏天機(jī)者，當(dāng)遭天遣”的清規(guī)戒律！而丹經(jīng)常用眼前、目前、鼻端、太極、一、仁、大明、明德、自在、方寸、心地等來暗示此竅。學(xué)者得此妙竅，最宜保之秘之！

東漢魏伯陽真人在《周易參同契》中說：“一者以隱蔽，世人莫得知”。其中的“一”，就是指玄關(guān)一竅。

宋代張紫陽真人在《金丹四百字》中說：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！闭f的也是玄關(guān)一竅。

黃元吉祖師則說，玄關(guān)一竅“是修士第一要?jiǎng)?wù)”，“除此一個(gè)玄關(guān)竅，余無可進(jìn)步也”。由此可見，玄關(guān)一竅的極端重要性！

傳統(tǒng)有詩曰：“道有三千六百門，人人各執(zhí)一苗根。惟有些子玄關(guān)竅，不在三千六百門?！?/p>

儒家認(rèn)為，玄關(guān)一竅是“仁”，是儒家學(xué)說的核心?？鬃釉唬骸拔岬酪灰载炛?。其中，“一”就是仁，也就是玄關(guān)一竅?？鬃舆€說：“克己服禮，天下歸仁。”這個(gè)“仁”，也是指玄關(guān)竅。

佛家認(rèn)為，玄關(guān)一竅是總持門，是不二法門，是佛家功法的核心，故佛祖曰：“正法眼藏”。

玄關(guān)一竅之所以至關(guān)重要，是因?yàn)槠渲芯褪巧系ぬ镫x宮（性宮），是元神（真性）產(chǎn)生、匯聚之處，是離宮修定之所，是通玄入妙的機(jī)關(guān)！不知此竅，即無法修得元神，無法確立丹道之本，無法修出性光（佛光），也就無法使玄關(guān)竅開，建立玄牝之門，更談不上采藥結(jié)丹了。用回光內(nèi)照的方法觀照此竅，即為離宮修定，故丹經(jīng)曰“先向離宮修定，后向坎府求玄?！?/p>

梅自強(qiáng)祖師在上世紀(jì)八十年代，為搶救絕學(xué)于失傳之后，不顧甘遭天遣之戒律而全盤托出內(nèi)丹功之全部功理功法，奉獻(xiàn)于世人，才有我們今天見到的《顛倒之術(shù)》、《養(yǎng)生內(nèi)丹功九層十法真?zhèn)鳌泛汀饵S帝外經(jīng)解要》等一系列著作以及今天我們的課程。我們應(yīng)為此感到慶幸，而梅祖師卻因此而遭天遣折壽，僅享年85歲！我們應(yīng)感恩梅祖師的功德，立志勤修苦練，早日完成筑基，脫離體弱多病的苦海。