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序言：讀歷史有什么用 一 歷史是什么，讀歷史有什么用？ 這是很多人常常困惑的一個問題，也是一個用若干本大塊頭書都不一定回答清楚的問題。 但凡是復(fù)雜的問題，必定有一個簡單的答案，因?yàn)槿祟愃季S的特征之一就是：喜歡用統(tǒng)一性解釋多樣性。 古今中外的賢哲們關(guān)于“歷史是什么”、“讀歷史有什么用”給出了眾多回答。 司馬遷：“究天人之際，通古今之變。” 唐太宗：“以史為鏡，可以知興替?！?/p> 黑格爾：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。” 李大釗：“橫著看人類，便是社會；縱著去看人類，便是歷史。歷史就是社會的變動。” 毛澤東：“如果要看前途，一定要看歷史。” 所有這些賢哲們的回答，可以用邏輯推理來總結(jié)為： 第一層：人要過的幸福，需要有智慧，要善于分析形勢、順勢而為。 第二層：歷史中蘊(yùn)含智慧，讀史可以幫你了解掌握事物規(guī)律。 第三層：這些智慧、規(guī)律用于學(xué)習(xí)可以事半功倍，用于生活可以少走彎路，用于家庭可以甜蜜安康，用于工作可以升職加薪。 結(jié)論：讀歷史可以讓你的人生更幸福、更美好。
二 聽完這句回答，一名小哥哥又要問了：“你憑什么這樣講，歷史是已經(jīng)過去的人和事，而未來還沒有到來，我讀個歷史，未來就能過好了，那大家都去讀歷史，還用現(xiàn)在這樣起早貪黑、辛苦打拼嗎？” 這個小哥哥問的太對了，小哥哥的觀點(diǎn)是越過成長過程，直抵最終結(jié)果。歷史沒有那么神奇的作用，歷史再讀的多，但是個人的成長過程中的起早貪黑、辛苦打拼，一個都不會少，讀歷史只能讓你彎路少走一些，夜晚的黑暗縮短一些。 那我們再追問一下：小哥哥為什么起早貪黑？為什么辛苦打拼？ 小哥哥也陷入了沉思：“是呀，為什么呢？為什么我不能過自己想要的生活?！?/p> 這個問題就是我們想要一起探討的問題：你為什么不能過自己想要的生活？你以什么標(biāo)準(zhǔn)確定你的生活追求？這個生活追求具備現(xiàn)實(shí)性和幸福感嗎？你如何去實(shí)現(xiàn)你的追求？在追求中遇到困難矛盾如何處置 … … 人作為個體，脫離不了人作為類別的存在，也生長于人類整體發(fā)展的歷史長河中。所以我們研究歷史、學(xué)習(xí)歷史，既是在認(rèn)識自己、定位自己、超越自己，也是在探究學(xué)習(xí)人類發(fā)展規(guī)律，達(dá)到以學(xué)促用、學(xué)用相長的過程。 三 我為什么不能過自己想要的生活？ 這個問題困擾著很多有志青年，你對這個問題思考的深度，決定了你人生認(rèn)知的高度，繼而影響了你每天開心的程度。 我們可以把這個開放性問題，具體的設(shè)定個現(xiàn)實(shí)條件、邊界范圍，大家就好理解了。 第一問：你為什么大學(xué)沒有進(jìn)“985/211”？ 第二問：你畢業(yè)工作時為什么沒找到那家“錢多事少老板傻”的公司？ 第三問：你為什么經(jīng)常心煩意亂、憂慮滿懷？ 第四問：你在內(nèi)幕消息、高人指點(diǎn)、自行研究等多種因素交織后慎重決策，選擇了兩支股票，靜等“漲停板”喜訊傳來，可結(jié)果卻是高點(diǎn)接盤，至今被套牢。 第五問：你與志同道合的朋友合伙投資的那家企業(yè)，產(chǎn)品牛逼，市場領(lǐng)先，前景無限，后天就可以去紐約納斯達(dá)克上市，可為什么總是現(xiàn)金流短缺、骨干人才被挖、市場反應(yīng)平平，公司似乎撐不過明天晚上？ …… 這樣的問題不能再問下去了，每一個問題，你都會有很多“說來話長”的理由和困難。 這些問題本身就構(gòu)成了你現(xiàn)在的生活、現(xiàn)在的狀態(tài)。 而這些問題合在一起的答案，就是你為什么不能過自己想要的生活？ 四 我們知道自己需要改變認(rèn)知，改變行為，但是怎么改？怎么變？未來才會向我們想要的那個方向發(fā)展。 回答這個問題，我們先講兩個小故事吧。 劉邦建立了漢朝，他結(jié)合自己造反成功的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為秦朝就亡在全部采用郡縣制，沒有采取分封制。而國家要長治久安，只有用自己的親人，才靠得住。 他于是把兒子們和部分有功之臣分封到十幾個諸侯國，這些分封諸侯國統(tǒng)治了當(dāng)時一大半的國土和人口。劉邦認(rèn)為通過分封讓諸侯們共同治理國家，可以相互援助，抵御敵人，拱衛(wèi)京師，共保平安。
劉邦的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是到了漢朝第四代皇帝景帝上位時，皇帝與藩王們之間出現(xiàn)了三個突出矛盾。 一是皇帝在諸侯國里說話不算數(shù)。各個諸侯國有自己的法律體系，這些藩王可以自行定法、執(zhí)法，有人違犯了漢朝刑法，但只要逃到某個諸侯國就可以得到庇護(hù)，皇帝的皇權(quán)在諸侯國不能體現(xiàn)；藩王們還有自己的軍隊(duì)，自行管理國家，自行任命官員；在諸侯國內(nèi)，甚至國人們只知道藩王、只效忠于藩王，而不是皇帝。 二是皇帝沒有諸侯們有錢。諸侯國可以自行收取稅賦，開采礦產(chǎn)資源，不需要向朝廷進(jìn)貢繳稅，各諸侯國經(jīng)濟(jì)財(cái)政狀況普遍好于朝廷。以吳國劉濞為代表，開采銅礦鑄錢，在東邊煮海水制鹽。吳國不僅富有繁華，而且治理井井有條，百姓安居樂業(yè)，愛戴劉濞遠(yuǎn)勝于愛戴皇帝。 三是皇子們長大了，他們的封地問題怎么解決。景帝沒當(dāng)皇帝之前，就已經(jīng)有五個兒子，當(dāng)了皇帝，又生了好多兒子。自己的兒子肯定比別人的兒子親，但全國土地有限，能分封的地方都已經(jīng)分封完了，自己的親生骨肉竟然到了無地可封的地步。 劉邦最引以為傲的“諸侯分封”統(tǒng)治方式，僅僅過了五十多年，到了孫子景帝這里，就成了最大的心病。 景帝日思夜想：怎樣才能解決諸侯們?nèi)找鎻?qiáng)大，可憐的親生骨肉無地可封的問題？還有如何才能奪回諸侯們霸占的資源礦山，由自己來收取各國臣民的鹽鐵稅收。 這種奪諸侯權(quán)力、改變治理結(jié)構(gòu)的事情是大事，當(dāng)然得找最忠誠、最親密、最能干的人來商量。 景帝于是召來了自己最信任的御史大夫晁錯商議對策。晁錯是景帝太子時的老師，時稱“太子智囊”，景帝上位后，晁錯經(jīng)過若干崗位歷練，位至三公。晁錯不僅從政經(jīng)驗(yàn)豐富，而且善于出謀劃策。 晁錯進(jìn)行了深入的局勢分析，經(jīng)過反復(fù)思考后，他提出了自己的解決方案： 削藩！
晁錯認(rèn)為，諸侯國太強(qiáng)大了，僅齊、楚、吳三個王的封地就分去了國土的一半。要消解遏制諸侯王的實(shí)力，可以逐步推進(jìn)削藩，先對有過錯的諸侯王下手，只給保留一個郡的封地，封國內(nèi)其余郡縣都收歸朝廷直轄。具體操作上，可以把所有諸侯王根據(jù)實(shí)力大小、親疏程度，排個先后次序，挨個進(jìn)行。 景帝被晁錯這種心里裝滿皇帝的忠誠深深感動，他高度贊賞晁錯的方案，并安排公卿、列侯和宗室共同議論削藩國策。最終朝議決定實(shí)施穩(wěn)扎穩(wěn)打的削藩計(jì)劃，第一批先選了趙、楚、吳三國開削。 朝廷決定開始啟動削藩，諸侯國王們在吳王牽頭組織下，迅速串通到一起，商議對策，諸侯國王們一致決定： 一是精誠團(tuán)結(jié)，抱團(tuán)對抗削藩。一根筷子容易折，十根筷子折不斷。 二是我們要用武力抵抗，反對削藩。但出兵也要代表正義，首先向天下發(fā)出《討伐宣言書》，《宣言書》重點(diǎn)是表揚(yáng)皇帝，皇帝是好的，他深深的愛著我們諸侯王，他只是受到了晁錯的蒙騙。是那個晁錯嫉妒我們劉氏家族的團(tuán)結(jié)友愛，想離間我們骨肉之情。其次《宣言書》明確出兵目的只是“清君側(cè)”。我們擁護(hù)皇帝，起兵造反是殺皇帝身邊的壞人，幫助皇帝位子坐的更穩(wěn)。 三是注重策略，梯次起兵。實(shí)力最強(qiáng)的吳王帶頭起兵，其他六國隨后起兵，各軍依次匯合向西進(jìn)攻。打虎親兄弟，上陣父子兵。 晁錯的削藩之策本應(yīng)精心籌劃、穩(wěn)步推進(jìn)，而且是國家高度機(jī)密。結(jié)果從皇帝到大臣都未做任何籌備，就操之過急，并且天下人人皆知。這時各諸侯國紛紛以“誅晁錯”為名起兵反叛，晁錯此時處境已經(jīng)陷入危局。 晁錯接著又犯了第二個錯誤。 晁錯向景帝提出建議，請皇帝御駕親征，由自己留守京城長安。景帝心中很是反感，當(dāng)年漢高祖劉邦就是討伐英布叛亂時受傷,不治身亡。 晁錯馬不停蹄的又犯了第三個錯誤。 晁錯在沒有確切證據(jù)的前提下，向景帝匯報，吳王的反叛與朝中官員袁盎有勾結(jié)。在任何朝代，謀反都是重罪，這個罪名即使莫須有，皇帝說不準(zhǔn)也會動殺心。很快就有人給袁盎通風(fēng)報信，把晁錯的話告訴袁盎。袁盎找到晁錯在朝中的對頭商量，決定先下手為強(qiáng)，除掉晁錯，實(shí)現(xiàn)自保。 景帝詢問身邊大臣們?nèi)绾纹平馄邍畞y。 袁盎建議，叛軍的《宣言書》都說的很明白：是晁錯雞蛋里挑骨頭，挑撥皇帝與諸侯王的宗室親情，抓住諸侯的個別小過錯，削奪封地，因此他們才起兵反叛，只要朝廷殺了晁錯，恢復(fù)原來封地就罷兵。所以當(dāng)今之計(jì)，只要斬了晁錯，派使者宣布赦免吳楚七國反叛之罪，恢復(fù)被削奪的封地，就可以不流血而罷兵求和。 袁盎提前串聯(lián)好的大臣，亦在旁邊附和稱是。 景帝沉默許久，接受建議，并暗派袁盎代表朝廷去與叛軍談判。 十余天后，忠心耿耿為漢家天下操勞的晁錯，被腰斬于長安東市。 七國當(dāng)然沒有退兵，但三月即被平息，七王皆死。參加叛亂的七國，除保存楚國另立新王外，其余六國皆被廢除，景帝在此役中，毀了晁錯，滅了七國。 五 晁錯被殺過去了二十多年，到了漢武帝時期，時代背景基本相同，皇帝夢想著真正一統(tǒng)天下，但剩下的諸侯國依然實(shí)力強(qiáng)悍。 如何削藩，如何平穩(wěn)的削藩，如何代價最小的削藩，困擾著漢武帝劉徹，也考驗(yàn)著皇帝身邊的親近群臣。 問題來了。 如果你是武帝信賴的謀臣，武帝把這個棘手問題拋給了你，你會采取什么決策？給皇帝提什么建議？ 武帝身邊一名高人出現(xiàn)了，這個人叫主父偃，他的削藩謀略水平之高，可以稱為千古一人。 他提出的辦法有兩個重要原則，第一是朝廷不明著收回諸侯王的任何封地權(quán)力，第二是為了更加關(guān)愛諸侯王族們。這個方案不僅解決了困擾西漢近百年的諸侯分封大患，而且為漢武帝贏得了仁政的稱贊，收獲了體恤劉氏子孫的美名。 最最關(guān)鍵的是，整個削藩過程和平有序，漢武帝沒有動用過任何兵馬刀戈。 公元前127年，漢武帝采納主父偃的建議，頒布“推恩令”：規(guī)定諸侯王除以嫡長子繼承王位外，可以推恩將封地再分給其他子弟，由皇帝給這些子弟制定新的封號。 這個辦法出臺后，各諸侯國中除了嫡長子心里強(qiáng)烈反對，其他王子王孫都是擁護(hù)稱贊：皇帝英明神武仁政，皇恩普及劉氏子孫。
“推恩令”這個辦法抓住了核心矛盾，并且暗合人性本質(zhì)。 以推廣皇帝恩澤的名義，把土地再分封給諸侯子弟，表面是皇帝厚待劉氏子孫，本質(zhì)是每個封國的面積都化整為零，打破了諸侯國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的統(tǒng)一，再也沒有實(shí)力與中央朝廷抗衡，徹底解決了諸侯國王與皇帝之間的權(quán)力紛爭問題。推進(jìn)過程中，各諸侯國就是想反叛，嫡長子可能還沒出兵，其他子孫都會一擁而上，砍了嫡長子，去邀功請賞。 今天我們無意去褒貶，晁錯與主父偃孰高孰低，也不想再多評價誰是誰非。因?yàn)閷τ跉v史當(dāng)事人來說，從來沒有假設(shè)和重來，沒有劇本，沒有彩排，只有現(xiàn)場直播。
六 能夠掌握事物發(fā)展規(guī)律，能夠洞察人性本質(zhì)，這兩點(diǎn)本領(lǐng)需要每個人在長期學(xué)習(xí)修煉中，才能逐步提高。 這或許也是我們?yōu)槭裁匆ザ嘧x歷史的原因之一，而且要謹(jǐn)記：不死讀書，不讀死書。在認(rèn)清事物發(fā)展的殘酷性，人性的陰暗面后，依然要堅(jiān)定向善之路，順發(fā)展大勢而為，以人性光輝照亮人生大道，共同奔向更美好的未來。 學(xué)歷史就是追究宇宙自然及社會人生的種種內(nèi)在聯(lián)系，通達(dá)知曉古今的變化與發(fā)展。歷史事件都是唯一的，但是歷史現(xiàn)象經(jīng)常重復(fù)發(fā)生，歷史規(guī)律是可以思考借鑒的。 我們?nèi)松?jīng)歷有限，大千世界中有無數(shù)波瀾壯闊的風(fēng)云際會，跌宕起伏的大喜大悲，陰晴圓缺的人生百態(tài)；但更多也是悄無聲息的歲月變遷，充滿煙火的愛恨情仇，雞毛蒜皮的家長里短。 我們讀歷史，讀他人的故事，就是為了讓我們在成長中，少走些彎路，少些試錯，少些煩惱，少些痛苦，通過了解人性、掌握規(guī)律、辯證思考、預(yù)判未來，讓自己、家人和社會變得更加美好。 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） 第一篇 神鳥的子孫 一 哲學(xué)有三問：你是誰？你從哪里來？你要去哪里？很多人經(jīng)常用這句話調(diào)侃樓下保安是“世間哲人”，其實(shí)大部分調(diào)侃者都沒有理解“三問”本意。 世間所有哲學(xué)關(guān)注的，都是圍繞人與人、人與自然世界、人與精神意識、人與文化藝術(shù)之間的關(guān)系，都是人生成長發(fā)展之“道”。這個“道”一般就是指我們所探尋的人生智慧、世間真理、發(fā)展規(guī)律。 孔子說：道不遠(yuǎn)人。真正的“道”蘊(yùn)含在人的所有活動中，在每時每刻，在每日工作學(xué)習(xí)生活之間，在你和身邊人之間，凡是故作高深，遠(yuǎn)離眾人，不知道在說什么的，都不是真正的“道”。 哲學(xué)三問具體到每個人，本意指的是：認(rèn)識你自己；你能做什么；你如何規(guī)劃你的人生。這三個問題是你我真正的人生大問題。 我們了解秦漢歷史，那就先從秦人祖先是誰，他們一路怎么走來，最后又走向何方，來開始我們的故事吧。 以下主要情節(jié)皆為正史記載，無杜撰，無演繹，大家盡可熟讀背誦用于歷史考試。
二 司馬遷《史記·秦本紀(jì)》是最早最簡明最權(quán)威的秦國史。秦是同商、周等族同樣古老的原始氏族，這三個朝代的祖先竟然有著類似的誕生傳說。 契是商朝建立者商湯的先祖，后世尊稱契為“商祖”，契的母親叫簡狄，傳說有一天簡狄和兩個女伴在野外水邊洗澡，有燕子飛過掉下了一顆蛋，簡狄吞下了鳥蛋，受孕生契。 周朝先祖是后稷，后稷的母親叫姜原，姜原去野外，看見一個巨人的足跡，心里油然興奮，用腳去踩踏巨人足跡，身子震動受孕，十個月后生下了后稷。后稷長于農(nóng)耕，教人種莊稼和蔬菜水果，受到堯、舜兩帝的賞識稱贊，被封為農(nóng)耕之神。 秦人先祖叫大業(yè)，大業(yè)的母親叫女脩（音如修），大業(yè)的出生，也與商周兩朝先祖的誕生異曲同工。女脩在家紡紗織布，天上有玄鳥飛過，在女脩面前下了一個蛋，女脩吞了鳥蛋，受孕生了大業(yè)。 這三個故事是遠(yuǎn)古傳說，都是司馬遷《史記》中的原文記載，古人們?yōu)槭裁匆眠@樣的方式，來為自己的祖先設(shè)定出處呢？
三 吃鳥蛋、踩腳印的故事似乎充滿荒唐，細(xì)細(xì)考究卻代表著歷史的進(jìn)步發(fā)展，是人類對世界認(rèn)知水平提升的表現(xiàn)。 “知母而不知父”是上面三個傳說的共同點(diǎn)，在有記憶的遠(yuǎn)古人類群居組織中，開始都是女性當(dāng)權(quán)的母系氏族社會。 這三個記載告訴我們：母系氏族社會的終結(jié)時間。商族終結(jié)于簡狄，周族終結(jié)于姜原，秦族終結(jié)于女脩。 她們?nèi)硕际切率鲿r代的人物，處于傳說中的夏朝堯舜時期，約在公元前4000年到公元前3000年之間。 簡狄與姜原是“三皇五帝”中的第三位帝王“帝嚳（音如庫）”的次妃與正妃，女脩是“三皇五帝”中的第二位帝王“顓頊（音如專許）”的孫女，帝嚳之后的“三皇五帝”中的第五位帝王舜把姚姓姑娘賜嫁給了女脩的孫子大費(fèi)。從年齡推斷，簡狄、姜原同是帝嚳的妃子，年齡相差不會太遠(yuǎn)，女脩應(yīng)該略小一些，但她們?nèi)四挲g相差不超過幾十歲。 這個吞鳥蛋、踩腳印傳說，記錄了商、周、秦三族結(jié)束了母系氏族社會，步入了父系氏族社會，而這三個兒子就成為商、周、秦三個部落尊奉的始祖。
四 又一個問題出現(xiàn)了，為什么要傳說吞鳥蛋，而不是吃魚、吃雞呢？ 要回答這個問題，我們需要了解圖騰概念。 原始時代的人們把某種特定物體當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神，即為圖騰，并用做他們氏族的徽號或象征。 原始部落為了互相區(qū)分，都會用選擇一個圖騰作為部落精神崇拜和文化寄托的標(biāo)志，有使用蛇的，有使用兔的，我們中華民族的圖騰是“龍”。龍的特征是角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃（音如滲）、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，這個圖騰是數(shù)百個部落文化組合的結(jié)果。當(dāng)兩個部落合并或者兼并時，占主導(dǎo)地位的部落為了團(tuán)結(jié)、感化那些被吞并部落的人，會將其圖騰中的一部分與自己的圖騰組合，形成新部落的新圖騰。 龍的形象就是一種和合團(tuán)結(jié)的象征，中華民族是以中原文化為中心，以黃河長江文化為主體，聯(lián)合周邊區(qū)域文化共同形成的一種歷史格局。中華文化的特點(diǎn)就是百花齊放的“多元”，互相交融的“一體”，強(qiáng)調(diào)的是美美與共、和而不同。 龍的形象也代表中華民族的祖先，在部落統(tǒng)一中不單純依賴于軍事征服，因?yàn)楫?dāng)軍事力量減弱時，如果文化力量沒有填補(bǔ)軍事的霸權(quán)地位，被征服群體又會重新回歸原始狀態(tài)?，F(xiàn)在歐洲各國的分裂，本質(zhì)就是缺乏“多元一體”文化精神的產(chǎn)物。 吞鳥蛋傳說的深層背景是商、秦兩個部落對鳥圖騰的崇拜。鳥蛋傳說反映了秦族祖先與崇拜鳥圖騰的東夷族、商族祖先有著很難割舍的血緣和文化關(guān)系。 女脩的孫子大費(fèi)善于馴養(yǎng)鳥獸，被舜帝賜為嬴姓。按照《漢書·地理志》記載，泰山郡有嬴縣，應(yīng)與大費(fèi)被賜為嬴姓有關(guān)系，估計(jì)秦人最初活動的中心在山東半島。 到了西周時期，大費(fèi)的子孫造父善于駕車，載著周穆王去西方巡守?！赌绿熳觽鳌分杏涊d了周穆王西行的這段神奇?zhèn)髡f，周穆王率領(lǐng)百官與精銳禁軍，乘造父駕馭的八駿御車，由東向西行萬里至西王母邦國，宴飲唱和、登山刻石，并再向西北同行，至大曠原圍獵，隨后日行千里，返回宗周。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，周穆王此行應(yīng)已到達(dá)中亞吉爾吉斯斯坦草原地區(qū)，甚至有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該到達(dá)中歐草原。 穆王把趙城封給造父，造父的家族從此為嬴姓、趙氏。 姓氏是家族血緣之符號，遠(yuǎn)古時代有姓有氏，姓是相對較大部落集團(tuán)的標(biāo)志，氏是一個姓所分出的小族支系的標(biāo)志。姓氏合二為一，是秦漢時才開始的。 秦人先祖是從哪里來的？ 這些記錄過程有荒誕不經(jīng)的傳說，有歷史發(fā)展的推測，綜合在一起，我們可以得到兩個結(jié)論： 一是古代政治勝利者都需要證明自己出身高貴，血統(tǒng)不凡。當(dāng)勝利者記錄歷史時，總要給自己的出身加上種種神秘光環(huán)，用來構(gòu)建“君權(quán)天授”，本氏族不可超越、不可侵犯的神圣形象。 二是所有人類文明都是為了抵抗困難，斗爭發(fā)展的結(jié)果?？脊艑W(xué)家也考證，人類生活方式由采集轉(zhuǎn)變?yōu)獒鳙C和農(nóng)耕，正是父系氏族社會逐步取代母系氏族社會的過程，也正是仰韶文化過渡為龍山文化時期。這個也與商、周、秦三族始祖誕生的傳說時段基本吻合。 我們?nèi)祟愃械木裎幕澜缗c物理自然世界的發(fā)展，在本質(zhì)上都是同步的。
五 我們用今天的視角來看，當(dāng)然明白秦人先祖?zhèn)髡f都是不可信的荒唐事情，但這樣的神話演繹在幾千年歷史中從來沒有停止過。 《史記·高祖本紀(jì)》記載，劉邦家鄉(xiāng)豐邑地勢低洼，多沼澤湖泊。有一天，劉邦的母親劉媼（音如襖）在水塘邊，困頓睡著了，夢見與神不期而遇，當(dāng)時電閃交加、天色昏暗，劉媼的丈夫劉太公趕去接妻子回家，只見一條蛟龍盤旋在劉媼身上，然后劉媼就有了身孕，生下了劉邦。 自《史記》以后，各個朝代記錄開國皇帝誕生的故事都沒有太多想象力了，只是模仿。 《隋書》記載，隋文帝楊堅(jiān)是人龍合體，楊堅(jiān)出生時，房間里一只像真龍一樣的野獸在空中盤旋，紫氣縈繞。他娘抱著他時，突然發(fā)現(xiàn)楊堅(jiān)頭上長出角來，“遍體鱗起”，接著又發(fā)現(xiàn)楊堅(jiān)“額上有五柱入頂，目光外射”，手掌上還有一個特殊的紋路，紋路竟是一個“王”字。
《唐書》記載，唐高祖李淵出生正常，但唐太宗李世民出生時，有二龍戲于出生地“武功別館”大門之外，三日而去。 《宋史》記載，宋太祖趙匡胤的母親，夢見太陽鉆到自己的肚子里面去，然后就懷孕了。趙匡胤出生時，通體金黃，絕非凡人，室外電閃雷鳴，異香撲鼻，整晚不散。 《元史》記載，元太祖鐵木真出生時，頭角崢嶸，雙目炯炯有光，而且“手握凝血如赤石”，生時外表就寓意著，他將執(zhí)掌天下萬民的生殺大權(quán)。 《明史》記載，明太祖朱元璋母親陳氏在夢里，一位神仙送給她一枚藥丸，要她吞下去。等到醒來后，還覺得口中有香氣，便有了身孕。等到朱元璋出生時，滿屋子都是紅光。一個晚上幾次紅光沖天，引得街坊鄰居以為著火了，都跑過來營救。 《清史》是最模仿《史記》記載的，天帝的三個女兒來長白山天池洗澡，一只神鳥口銜朱果放在了三女兒佛庫倫的衣裙上。佛庫倫洗完澡準(zhǔn)備穿衣的時候，突然看見了發(fā)光的朱果，忍不住想品嘗一下味道，不料剛放到嘴邊就咽了下去，佛庫倫的肚子迅速就大了，隨后生下一兒子。此孩子體貌奇異，剛出生就能說話，這個孩子就是滿洲始祖布庫里雍順。 把各朝代的始祖故事梳理下來，我們發(fā)現(xiàn)每朝皇帝的都要給自己構(gòu)建神圣形象，建立神圣地位。每個歷史事件雖然具有唯一性，但歷史現(xiàn)象卻具有驚人的相似性。 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） 文章很通俗易懂，帖主加油 第二篇 西北“弼馬溫” 一 周武王滅商后，嬴姓大都?xì)w附周朝，群族分化遷徙到神州各地，有一部分族人遷居到陜、甘一帶，與戎人雜處。 周孝王時期，嬴族人首領(lǐng)非子居于犬丘（今陜西興平），他善于牧馬，不僅馬養(yǎng)的膘肥體壯，而且馬群的繁衍改良水平領(lǐng)先于其他養(yǎng)馬人，馬匹在當(dāng)時已經(jīng)成為重要的軍事物資和運(yùn)輸工具。 周朝依據(jù)家族血緣關(guān)系分封諸侯以鞏固統(tǒng)治，但天子又不希望各個諸侯擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗運(yùn)輸能力而產(chǎn)生政權(quán)威脅，于是周朝開始制定嚴(yán)格的等級制度。給天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等不同等級貴族的衣食住行，制定相應(yīng)規(guī)格，其中包括可以擁有馬匹質(zhì)量和數(shù)量。這套制度既體現(xiàn)階級等級差別，并限制各層權(quán)勢。 非子善養(yǎng)馬的本領(lǐng)在當(dāng)時社會環(huán)境中不是普通的本領(lǐng)，而是代表著較強(qiáng)軍事能力與先進(jìn)生產(chǎn)力，非子族人如果效忠或歸屬于某一個諸侯國，甚至可能影響到周朝的國家穩(wěn)定。 周孝王于是把非子召來，親自接見并當(dāng)庭說到：“你的祖先伯益給舜帝養(yǎng)鳥獸得封土，賜嬴姓。你善于養(yǎng)馬，我就把秦地封為你的采邑，并明確由你來延續(xù)嬴氏的祭祀，號為秦嬴?！?/p>
采邑是古代天子、諸侯封賜給所屬卿大夫的封地，也稱食邑。這次分封秦地，一是給非子族人有了一塊可以繁衍立足的領(lǐng)地，不用再四處遷徙游走；二是周天子明確了非子是秦嬴的合法繼承人。從此非子一系可以名正言順的宣布：自己是三皇五帝的正牌子孫。 這是秦人發(fā)展中的重要一節(jié)：獲封采邑，成為卿大夫。雖然此時還沒有政權(quán)，只有領(lǐng)地，但代表著秦嬴一族終于進(jìn)入周朝統(tǒng)治體系中的上層階級。 此后秦人均以非子作為封國之始，自此以后至二世胡亥，共傳三十代，在位三十七個國君（有的國君之間是兄弟關(guān)系）。 二 秦非子率領(lǐng)族人來到了秦地（一說在甘肅省張家川回族自治縣，一說在甘肅省天水市清水縣秦亭，被國家文物局確定為“非子封邑”的李崖遺址在清水縣）。 秦地水草豐美，適合養(yǎng)馬。由于此地和西戎眾多部落領(lǐng)地相互交錯，彼此之間既有沖突碰撞、也有交流融合，秦人們把中原的文明禮儀和生活方式帶給了西邊部落，也吸收了戎族、狄族的剛勁氣質(zhì)和善牧善戰(zhàn)本領(lǐng)。多種文化的融化發(fā)展，給予了秦人強(qiáng)大的生命活力，秦人這種博采眾長的文化傳統(tǒng)，農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式，彪悍善戰(zhàn)的民族性格，也成為后續(xù)統(tǒng)一六國的精神之源和物質(zhì)基礎(chǔ)。 嬴族的部落分散到各個地方，最后歷史記載的卻只有非子一支，并且被尊奉為贏族正統(tǒng)。非子能夠獲封采邑，進(jìn)入政治舞臺，依靠的是什么呢？ 依靠的就是養(yǎng)馬本領(lǐng)?？鬃诱f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。指的是我們要志存高遠(yuǎn)，遵守道德，心存仁愛，有藝立身。我們大部分人常常記住了前三點(diǎn)，而最關(guān)鍵的“游于藝”卻是短板弱項(xiàng)。如果非子養(yǎng)馬水平不高，養(yǎng)馬技藝并不是當(dāng)時最主要的社會生產(chǎn)力，非子也就不會得到周孝王的關(guān)注，他和他的后代也就沒有機(jī)會登上歷史舞臺。
從秦開始，國人也逐漸形成了“崇德尚武、注重生產(chǎn)、實(shí)干惠民、和諧與共”的社會文化，一致持續(xù)到唐朝，在宋朝以后逐漸變遷，社會主流文化又走向自封內(nèi)斂，朝中官員、社會賢達(dá)多善于坐而論道，雖有氣節(jié)，但百無一用。“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的腐儒，受到很多有識之士的批判。 三 人類所有成就都是一代代人接續(xù)奮斗的結(jié)果。 非子獲封地、號秦嬴。 第二代秦侯、第三代公伯沒有特別事跡。 第四代秦仲被周宣王安排討伐西戎，戰(zhàn)死疆場。秦仲長子立志報仇，周宣王遂任命長子為首領(lǐng)，領(lǐng)兵七千人與西戎展開決戰(zhàn)，秦人勝。周宣王封長子為西垂大夫，是名秦莊公，把關(guān)中犬丘以西的土地都封給秦。 周宣王當(dāng)然也有自己的小算盤，一是王室衰落，周天子地位逐步下降，一些諸侯國已經(jīng)不聽從天子派遣，諸侯國中需要增加新鮮血液。二是秦人的封地包圍著西周國都，秦人可以成為戎人侵?jǐn)_西周時的重要屏障。 莊公有三個兒子，長子叫世父，世父說：戎人殺我祖父秦仲，我不殺戎王絕不回家。 世父帶兵攻打西戎，把王位繼承權(quán)讓給弟弟襄公，自己專職在外征戰(zhàn)，其中有勝利，有失敗。 襄公二年，世父被西戎俘虜，西戎族人敬重世父行為，不僅不殺世父，一年后竟然護(hù)送其回秦地。 由此可見“尊崇英雄，倡揚(yáng)忠孝”的價值觀念，當(dāng)時已經(jīng)在中華民族間普遍形成。 四 襄公七年，中國歷史上發(fā)生了著名的“烽火戲諸侯”事件，西周王朝徹底衰落，被迫東遷河南洛陽。天下諸侯相繼稱霸，中國歷史進(jìn)入了“禮樂征伐自諸侯出”的春秋時期。 而秦人因?yàn)樵谶@一系列事件中的優(yōu)異表現(xiàn)，被周朝冊立為諸侯，秦國正式建立，成為“烽火戲諸侯”中的最大受益者。 周幽王是一位昏庸之主，褒姒是他的寵妃，褒姒不愛笑，幽王想盡一切辦法博美人一笑，都未能成功。 有一次幽王與褒姒在驪山游玩，驪山邊的烽火臺上失火，烽煙一起，各路諸侯以為國都有難，紛紛率兵趕來救駕。各路勤王的諸侯部隊(duì)奔到國都城外，四處不見敵兵，都是各諸侯自己部隊(duì)，大家面面相覷，不知所措。褒姒看到這個尷尬場景，竟然放聲大笑。各路諸侯滿腔怒火，敢怒不敢言，幽王見到這番情景，竟然很開心，烽火的失誤、諸侯的勞頓、國家大事的兒戲，能夠使褒姒一笑，幽王認(rèn)為很值得。 當(dāng)幽王發(fā)現(xiàn)點(diǎn)烽火可以博褒姒一笑，便“數(shù)舉烽火”，迷途不知返了。身邊大臣勸誡幽王，烽火傳令關(guān)系國家安危，不可用來玩笑，但在“癡情人”幽王的眼中，國家與諸侯的分量是比不過褒姒的。
周幽王計(jì)劃廢掉王后申后和太子宜臼（音如就），立褒姒為王后，立褒姒兒子為太子。宜臼被廢以后，擔(dān)心被殺，與母親逃回了申國。申后和太子訴說了委屈，申后父親申侯大怒，他積蓄力量、選擇時機(jī)，聯(lián)合繒國、犬戎一起攻占了國都鎬京，殺了周幽王，讓犬戎擄走褒姒，原太子宜臼繼位，史稱周平王。 周平王上位后，面對殘壁斷桓的國都，考慮到犬戎之兵到此地夕發(fā)朝至，便決定遷都洛陽。秦襄公在申侯攻打周幽王的時候，率兵來救幽王，與申侯對戰(zhàn)勇敢。周平王繼位后，不僅不記恨秦襄公，反而認(rèn)為秦襄公才是真正忠于周朝天下的股肱（音如工）之臣，他在東遷洛陽中，專程安排由秦襄公帶兵護(hù)送。 周平王到達(dá)洛陽后，封襄公為諸侯，賞賜爵位和封地，并明確秦人只要能驅(qū)逐犬戎，所獲土地即為秦國國土。 從此時起秦國才正式登上歷史的舞臺，秦國終于成為諸侯國，與齊、魯、晉等國建立通使關(guān)系，行用聘享禮節(jié)。 秦人立國之路充滿艱辛，從非子到襄公，歷經(jīng)六代人的努力，其中艱難困苦、征戰(zhàn)討伐不斷，最重要的是“忠誠擔(dān)當(dāng)”的精神風(fēng)格成就了秦人。
五 秦人填補(bǔ)了周王室東遷后在關(guān)中留下的巨大政治空間和地理空間，關(guān)中也成為日后秦國統(tǒng)一六國的戰(zhàn)略基地。岐山、汧河以西成為秦軍的牧馬場和兵源地，關(guān)中平原、渭北高原成為糧倉和練兵場。特別是在逐步統(tǒng)一西部、北部戎狄各部落以后，秦軍有了更廣闊豐饒的后方根據(jù)地。 地理環(huán)境是影響人類活動的重要因素。關(guān)中地處涇渭平原，沃野千里，物產(chǎn)豐富，四周均有大河高山環(huán)繞，時稱“天府之國”，漢以后才轉(zhuǎn)封成都平原“天府之國”稱號。周王朝在關(guān)中建都四百年左右，關(guān)中已經(jīng)成為人眾薈萃、財(cái)貨聚集、文化繁榮的經(jīng)濟(jì)區(qū)，雖經(jīng)戰(zhàn)火破壞，但基礎(chǔ)牢固。隨著秦人統(tǒng)治后，相對和平的環(huán)境，合理的政策，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)人口迅速得到恢復(fù)發(fā)展。
秦襄公立國，都城設(shè)在西垂（西垂地址有多種說法，學(xué)者多傾向于甘肅省天水市禮縣），目的顯然是要鞏固秦國對戎人部落的統(tǒng)治地位。 公元前766年（周平王五年，襄公十二年），襄公在與戎族的戰(zhàn)斗中，卒于岐地，葬于西垂。襄公一生沒有留下名字，生年亦不可考，但在秦國歷史上，他是一名功勛卓著的英雄。特別是當(dāng)申侯進(jìn)攻周幽王時，其他諸侯國都作壁上觀，只有他毅然率兵勤王，這個抉擇，彰顯了忠孝德厚的民族精神，不僅贏得了對手的贊賞，而且獲得了立國的權(quán)力，同時擁有了關(guān)中這塊無與倫比的立國基地，使秦國在一個較高起點(diǎn)上邁出了西擴(kuò)東進(jìn)的步伐。 圖片來自網(wǎng)絡(luò)
第二篇 西北“弼馬溫” 一 周武王滅商后，嬴姓大都?xì)w附周朝，群族分化遷徙到神州各地，有一部分族人遷居到陜、甘一帶，與戎人雜處。 周孝王時期，嬴族人首領(lǐng)非子居于犬丘（今陜西興平），他善于牧馬，不僅馬養(yǎng)的膘肥體壯，而且馬群的繁衍改良水平領(lǐng)先于其他養(yǎng)馬人，馬匹在當(dāng)時已經(jīng)成為重要的軍事物資和運(yùn)輸工具。 周朝依據(jù)家族血緣關(guān)系分封諸侯以鞏固統(tǒng)治，但天子又不希望各個諸侯擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗運(yùn)輸能力而產(chǎn)生政權(quán)威脅，于是周朝開始制定嚴(yán)格的等級制度。給天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等不同等級貴族的衣食住行，制定相應(yīng)規(guī)格，其中包括可以擁有馬匹質(zhì)量和數(shù)量。這套制度既體現(xiàn)階級等級差別，并限制各層權(quán)勢。 非子善養(yǎng)馬的本領(lǐng)在當(dāng)時社會環(huán)境中不是普通的本領(lǐng)，而是代表著較強(qiáng)軍事能力與先進(jìn)生產(chǎn)力，非子族人如果效忠或歸屬于某一個諸侯國，甚至可能影響到周朝的國家穩(wěn)定。 周孝王于是把非子召來，親自接見并當(dāng)庭說到：“你的祖先伯益給舜帝養(yǎng)鳥獸得封土，賜嬴姓。你善于養(yǎng)馬，我就把秦地封為你的采邑，并明確由你來延續(xù)嬴氏的祭祀，號為秦嬴?！?/p>
采邑是古代天子、諸侯封賜給所屬卿大夫的封地，也稱食邑。這次分封秦地，一是給非子族人有了一塊可以繁衍立足的領(lǐng)地，不用再四處遷徙游走；二是周天子明確了非子是秦嬴的合法繼承人。從此非子一系可以名正言順的宣布：自己是三皇五帝的正牌子孫。 這是秦人發(fā)展中的重要一節(jié)：獲封采邑，成為卿大夫。雖然此時還沒有政權(quán)，只有領(lǐng)地，但代表著秦嬴一族終于進(jìn)入周朝統(tǒng)治體系中的上層階級。 此后秦人均以非子作為封國之始，自此以后至二世胡亥，共傳三十代，在位三十七個國君（有的國君之間是兄弟關(guān)系）。 二 秦非子率領(lǐng)族人來到了秦地（一說在甘肅省張家川回族自治縣，一說在甘肅省天水市清水縣秦亭，被國家文物局確定為“非子封邑”的李崖遺址在清水縣）。 秦地水草豐美，適合養(yǎng)馬。由于此地和西戎眾多部落領(lǐng)地相互交錯，彼此之間既有沖突碰撞、也有交流融合，秦人們把中原的文明禮儀和生活方式帶給了西邊部落，也吸收了戎族、狄族的剛勁氣質(zhì)和善牧善戰(zhàn)本領(lǐng)。多種文化的融化發(fā)展，給予了秦人強(qiáng)大的生命活力，秦人這種博采眾長的文化傳統(tǒng)，農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式，彪悍善戰(zhàn)的民族性格，也成為后續(xù)統(tǒng)一六國的精神之源和物質(zhì)基礎(chǔ)。 嬴族的部落分散到各個地方，最后歷史記載的卻只有非子一支，并且被尊奉為贏族正統(tǒng)。非子能夠獲封采邑，進(jìn)入政治舞臺，依靠的是什么呢？ 依靠的就是養(yǎng)馬本領(lǐng)?？鬃诱f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。指的是我們要志存高遠(yuǎn)，遵守道德，心存仁愛，有藝立身。我們大部分人常常記住了前三點(diǎn)，而最關(guān)鍵的“游于藝”卻是短板弱項(xiàng)。如果非子養(yǎng)馬水平不高，養(yǎng)馬技藝并不是當(dāng)時最主要的社會生產(chǎn)力，非子也就不會得到周孝王的關(guān)注，他和他的后代也就沒有機(jī)會登上歷史舞臺。
從秦開始，國人也逐漸形成了“崇德尚武、注重生產(chǎn)、實(shí)干惠民、和諧與共”的社會文化，一致持續(xù)到唐朝，在宋朝以后逐漸變遷，社會主流文化又走向自封內(nèi)斂，朝中官員、社會賢達(dá)多善于坐而論道，雖有氣節(jié)，但百無一用?！捌綍r袖手談心性，臨危一死報君王”的腐儒，受到很多有識之士的批判。 三 人類所有成就都是一代代人接續(xù)奮斗的結(jié)果。 非子獲封地、號秦嬴。 第二代秦侯、第三代公伯沒有特別事跡。 第四代秦仲被周宣王安排討伐西戎，戰(zhàn)死疆場。秦仲長子立志報仇，周宣王遂任命長子為首領(lǐng)，領(lǐng)兵七千人與西戎展開決戰(zhàn)，秦人勝。周宣王封長子為西垂大夫，是名秦莊公，把關(guān)中犬丘以西的土地都封給秦。 周宣王當(dāng)然也有自己的小算盤，一是王室衰落，周天子地位逐步下降，一些諸侯國已經(jīng)不聽從天子派遣，諸侯國中需要增加新鮮血液。二是秦人的封地包圍著西周國都，秦人可以成為戎人侵?jǐn)_西周時的重要屏障。 莊公有三個兒子，長子叫世父，世父說：戎人殺我祖父秦仲，我不殺戎王絕不回家。 世父帶兵攻打西戎，把王位繼承權(quán)讓給弟弟襄公，自己專職在外征戰(zhàn)，其中有勝利，有失敗。 襄公二年，世父被西戎俘虜，西戎族人敬重世父行為，不僅不殺世父，一年后竟然護(hù)送其回秦地。 由此可見“尊崇英雄，倡揚(yáng)忠孝”的價值觀念，當(dāng)時已經(jīng)在中華民族間普遍形成。 四 襄公七年，中國歷史上發(fā)生了著名的“烽火戲諸侯”事件，西周王朝徹底衰落，被迫東遷河南洛陽。天下諸侯相繼稱霸，中國歷史進(jìn)入了“禮樂征伐自諸侯出”的春秋時期。 而秦人因?yàn)樵谶@一系列事件中的優(yōu)異表現(xiàn)，被周朝冊立為諸侯，秦國正式建立，成為“烽火戲諸侯”中的最大受益者。 周幽王是一位昏庸之主，褒姒是他的寵妃，褒姒不愛笑，幽王想盡一切辦法博美人一笑，都未能成功。 有一次幽王與褒姒在驪山游玩，驪山邊的烽火臺上失火，烽煙一起，各路諸侯以為國都有難，紛紛率兵趕來救駕。各路勤王的諸侯部隊(duì)奔到國都城外，四處不見敵兵，都是各諸侯自己部隊(duì)，大家面面相覷，不知所措。褒姒看到這個尷尬場景，竟然放聲大笑。各路諸侯滿腔怒火，敢怒不敢言，幽王見到這番情景，竟然很開心，烽火的失誤、諸侯的勞頓、國家大事的兒戲，能夠使褒姒一笑，幽王認(rèn)為很值得。 當(dāng)幽王發(fā)現(xiàn)點(diǎn)烽火可以博褒姒一笑，便“數(shù)舉烽火”，迷途不知返了。身邊大臣勸誡幽王，烽火傳令關(guān)系國家安危，不可用來玩笑，但在“癡情人”幽王的眼中，國家與諸侯的分量是比不過褒姒的。
周幽王計(jì)劃廢掉王后申后和太子宜臼（音如就），立褒姒為王后，立褒姒兒子為太子。宜臼被廢以后，擔(dān)心被殺，與母親逃回了申國。申后和太子訴說了委屈，申后父親申侯大怒，他積蓄力量、選擇時機(jī)，聯(lián)合繒國、犬戎一起攻占了國都鎬京，殺了周幽王，讓犬戎擄走褒姒，原太子宜臼繼位，史稱周平王。 周平王上位后，面對殘壁斷桓的國都，考慮到犬戎之兵到此地夕發(fā)朝至，便決定遷都洛陽。秦襄公在申侯攻打周幽王的時候，率兵來救幽王，與申侯對戰(zhàn)勇敢。周平王繼位后，不僅不記恨秦襄公，反而認(rèn)為秦襄公才是真正忠于周朝天下的股肱（音如工）之臣，他在東遷洛陽中，專程安排由秦襄公帶兵護(hù)送。 周平王到達(dá)洛陽后，封襄公為諸侯，賞賜爵位和封地，并明確秦人只要能驅(qū)逐犬戎，所獲土地即為秦國國土。 從此時起秦國才正式登上歷史的舞臺，秦國終于成為諸侯國，與齊、魯、晉等國建立通使關(guān)系，行用聘享禮節(jié)。 秦人立國之路充滿艱辛，從非子到襄公，歷經(jīng)六代人的努力，其中艱難困苦、征戰(zhàn)討伐不斷，最重要的是“忠誠擔(dān)當(dāng)”的精神風(fēng)格成就了秦人。
五 秦人填補(bǔ)了周王室東遷后在關(guān)中留下的巨大政治空間和地理空間，關(guān)中也成為日后秦國統(tǒng)一六國的戰(zhàn)略基地。岐山、汧河以西成為秦軍的牧馬場和兵源地，關(guān)中平原、渭北高原成為糧倉和練兵場。特別是在逐步統(tǒng)一西部、北部戎狄各部落以后，秦軍有了更廣闊豐饒的后方根據(jù)地。 地理環(huán)境是影響人類活動的重要因素。關(guān)中地處涇渭平原，沃野千里，物產(chǎn)豐富，四周均有大河高山環(huán)繞，時稱“天府之國”，漢以后才轉(zhuǎn)封成都平原“天府之國”稱號。周王朝在關(guān)中建都四百年左右，關(guān)中已經(jīng)成為人眾薈萃、財(cái)貨聚集、文化繁榮的經(jīng)濟(jì)區(qū)，雖經(jīng)戰(zhàn)火破壞，但基礎(chǔ)牢固。隨著秦人統(tǒng)治后，相對和平的環(huán)境，合理的政策，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)人口迅速得到恢復(fù)發(fā)展。
秦襄公立國，都城設(shè)在西垂（西垂地址有多種說法，學(xué)者多傾向于甘肅省天水市禮縣），目的顯然是要鞏固秦國對戎人部落的統(tǒng)治地位。 公元前766年（周平王五年，襄公十二年），襄公在與戎族的戰(zhàn)斗中，卒于岐地，葬于西垂。襄公一生沒有留下名字，生年亦不可考，但在秦國歷史上，他是一名功勛卓著的英雄。特別是當(dāng)申侯進(jìn)攻周幽王時，其他諸侯國都作壁上觀，只有他毅然率兵勤王，這個抉擇，彰顯了忠孝德厚的民族精神，不僅贏得了對手的贊賞，而且獲得了立國的權(quán)力，同時擁有了關(guān)中這塊無與倫比的立國基地，使秦國在一個較高起點(diǎn)上邁出了西擴(kuò)東進(jìn)的步伐。 每周一、周四更新 圖片來自網(wǎng)絡(luò) 感謝關(guān)注！繼續(xù)努力！
感謝長沙大貓，感謝問路人GGJ。 你們的鼓勵關(guān)注是我持續(xù)奉獻(xiàn)精品原創(chuàng)文章的動力。 秦，作為一個諸侯國，立國約600年；作為中國的一個朝代，僅僅15年。秦始皇統(tǒng)一中國，是劃時代的大事。這也是夏商周三個朝代漫長的2000年，中國歷史演進(jìn)的必然結(jié)果。不是秦國，也必然會是另外一個諸侯國來統(tǒng)一華夏。但是，歷史選擇了秦國。 遺憾的是，秦始皇死后1年天下就四處民變，群雄并起，強(qiáng)大的秦朝3年就土崩瓦解，崩解速度之快，在中國4000年歷史長河里可謂無人出其右。秦朝敗亡的一個根本原因在于，統(tǒng)一中國后，秦始皇治理時間過短，且沒有能力出眾的政治接班人。
十分感謝小燕同學(xué)的關(guān)注。 我比較贊同你的觀點(diǎn)，在歷史發(fā)展過程中，歷史人物始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局會產(chǎn)生決定性的影響，當(dāng)然他不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，秦始皇就是這樣的人。 秦朝短暫的變革，并沒有徹底解決老舊利益階層與新生地主之間的矛盾，舊統(tǒng)治階級始終在伺機(jī)反撲，如果有勵精圖治、精明強(qiáng)干的君主，或許秦的歷史會延續(xù)。 在后續(xù)文章我會專門講商鞅的改革為什么能成功，以及秦統(tǒng)一六國、沙丘之變、大澤鄉(xiāng)起義等重要?dú)v史轉(zhuǎn)折發(fā)生的必然性與偶然性，共同去探尋人性的正面和背面。 漢承秦制，也是到了漢武帝時期，郡縣制才稱為政體主流。 社會的變革可能只需數(shù)年，但人們的思想觀念改變，接納新體制則需要更漫長的時間，甚至是好幾代人，現(xiàn)代中國從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會，以及到現(xiàn)在的信息社會，只用了幾十年時間，但我們的思想觀念、生存方式、價值規(guī)范的改變，還需要更長時間。 秦漢歷史人物評析之三：穆公稱霸 一 公元前659年，一代英主秦穆公繼位。此時距襄公去世已經(jīng)105年，秦國期間歷經(jīng)七任國君，都城在公元前677年（秦德公元年）已搬遷至雍城（陜西省寶雞市鳳翔縣）。 秦穆公在位39年，招賢納士、體恤民眾，西伐西戎、開地千里，東平晉亂、逐鹿中原。先秦史名家馬非百先生高度評價秦穆公：“然秦人異日統(tǒng)一之基，實(shí)自穆公建之，此不可不知者也?！?/p> 穆公奠定了秦統(tǒng)一六國的基礎(chǔ)，并贏得“春秋五霸”的稱號，這個稱號代表著秦國此時已經(jīng)不再是偏安一隅的小國，而已經(jīng)有實(shí)力參與大國間的政治事務(wù)。雖然秦國軍事經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但歷史的前行總是蜿蜒曲折、坎坷不平。一直到穆公去世410年后，秦國才完成了六國統(tǒng)一。
穆公能夠成就霸業(yè)，有四個突出的優(yōu)點(diǎn)，這四個優(yōu)點(diǎn)也是歷朝歷代做出重大政治貢獻(xiàn)國君的必備品質(zhì)。 二 第一個優(yōu)點(diǎn)是求才若渴，善于重用賢能。 秦穆公上位之后，即大批選用賢能之才，并注重啟用東方國家人士。 虞國大臣百里奚，有謀國雄才。虞國被晉國所滅，百里奚被俘虜?shù)綍x國。 晉國國君將女兒嫁給秦穆公時，便將百里奚作為陪嫁一起送了過來。百里奚已經(jīng)年過七十，他認(rèn)為被陪嫁是奇恥大辱，便從秦國逃走，跑到邊境時被楚國人員扣留。 秦穆公聽說百里奚是一位賢能人士后，便決心把百里奚贖回來，但又擔(dān)心出高價贖身會引起楚人疑慮，反而得不到人。他欲擒故縱，安排專人去邊境交涉：“我夫人陪嫁的奴仆百里奚跑到你們哪里去了，這種陪嫁小官我想用五張羊皮換回來?！背讼胫粋€七十多歲的老頭還能換五張羊皮，便同意交換。 百里奚被贖回來之后，秦穆公親自為百里奚松綁，并安排起居。百里奚并不領(lǐng)情，以自己是亡國之臣的托辭，拒絕秦穆公的示好。秦穆公求賢若渴，態(tài)度誠懇，他反問百里奚：“虞國國主昏庸，他不用你，虞國才亡，這難道是你的錯？” 百里奚終被感動，于是敞開胸懷與穆公圍繞國政大事整整談了三天三夜，兩人只覺得相見恨晚。 秦穆公隨后直接委托百里奚全權(quán)處理國政，授號“五羖（音如谷）大夫”。羖指黑色公羊，這個稱號就是五張黑羊皮的意思。
百里奚還向秦穆公推薦了另外一個人才，蹇（音如簡）叔。秦穆公立即派人帶上重禮邀請，聘任蹇叔為上大夫。 比秦穆公執(zhí)政稍早20余年的齊桓公，由管仲輔佐主導(dǎo)進(jìn)行齊國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等多方面的改革。主要做法是：重新劃定行政區(qū)域，給卿大夫領(lǐng)地委派官員；把貴族武裝統(tǒng)一為國家軍隊(duì)；推行統(tǒng)一法令，統(tǒng)籌發(fā)展農(nóng)工商業(yè)。齊桓公通過變法革新，積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事實(shí)力，并打出“尊王攘夷”旗幟架空周天子，奠定了齊國霸主地位。齊桓公的銳意改革、稱霸東方的壯舉，成為秦穆公在日常施政中的學(xué)習(xí)對象。 秦穆公比其他國君有著更強(qiáng)烈的興國抱負(fù)，他深刻理解治國中賢才有無可替代的重要作用。他重用百里奚和蹇叔，開創(chuàng)了秦國不拘一格、重用各方賢能的先河。秦國歷任國君均傳承選用東方賢才的優(yōu)良傳統(tǒng)，并善于借鑒學(xué)習(xí)東方成功的治國理政經(jīng)驗(yàn)，確保了秦國能在一個更先進(jìn)、更文明的起點(diǎn)上，制定并推行相對正確的治國方略。 三 第二個優(yōu)點(diǎn)是敢于承認(rèn)錯誤，并勇于改正。 鄭國將軍杞子捎信給秦穆公，稱自己掌管城門，如果秦國突襲鄭國（國都在今河南省新鄭市），由他作為內(nèi)應(yīng)，可占領(lǐng)鄭國都城。秦穆公有些心動，他征求百里奚、蹇叔的意見。 他們兩人明確反對，主要理由為： 一是鄭國與秦國相距千里，中間隔著晉國和周王室，千里行軍很難保密，鄭國知道后，就不是奇襲，而是攻堅(jiān)了。 二是勞師千里遠(yuǎn)襲，脫離后方作戰(zhàn)，如果受挫，可能會全軍覆沒。 三是要路過晉國，晉國有可能襲擊或者伏擊我們，這是必須考慮的危險。 四是假如僥幸獲勝，一塊孤懸在千里外的土地，對秦國沒有多大實(shí)際意義，最終也會由于防守困難而放棄。 他們兩人認(rèn)為，這是一次即使勝利，也會得不償失的戰(zhàn)爭。 但秦穆公已經(jīng)被自己逐鹿中原、奪取勝利后的憧憬?jīng)_昏了頭腦，他依然執(zhí)意出戰(zhàn)。他任命百里奚的兒子孟明視，蹇叔的兒子西乞術(shù)和白乙丙作為統(tǒng)帥，率兵襲鄭。秦軍行進(jìn)過程中，發(fā)現(xiàn)鄭國人已經(jīng)有所覺察，便放棄了偷襲鄭國，順路滅掉了晉國的附屬小國滑國。晉國得知秦軍孤軍深入的消息，便伏兵于崤山狙擊，秦軍慘敗，三名統(tǒng)帥都成了晉軍俘虜。 三名將軍被晉最終釋放回到秦國，穆公身穿白衣，在城郊迎接歸來的將士。他當(dāng)著所有大臣面，痛哭自責(zé)：“失敗是由于我的罪過，失誤是因?yàn)槲疫`背了蹇叔他們的意見，才鑄成今日大錯，你們?nèi)斯購?fù)原職，再給封賞，只需要考慮下來如何復(fù)仇，不要懈怠。” 第二年，孟明視率軍攻晉，出師不利，于是退回河西。 第四年，孟明視率軍攻晉，渡過黃河后，秦軍燒掉船只，立誓不勝則亡，這是最早“破釜沉舟”的歷史記載。秦軍在這次戰(zhàn)役中大敗晉軍，占領(lǐng)了數(shù)座城池，終于報了崤山失敗之仇。 秦穆公親自渡過黃河，來到崤山戰(zhàn)場，掩埋當(dāng)年秦軍的尸骨，并舉行了隆重的紀(jì)念儀式。他再次向全體將領(lǐng)士兵檢討自己的過失，對戰(zhàn)死疆場的秦軍士卒舉行悼念。 國君能夠主動承認(rèn)自己的錯誤，勇于改正，這在古代社會環(huán)境下是極其難能可貴的，在中國歷史上秦穆公是有記載的第一人。隨后漢武帝劉徹，唐太宗李世民，明太祖朱元璋，以及清朝個別皇帝也以罪己詔、向大臣認(rèn)錯等方式承認(rèn)錯誤，他們大都是中國歷史長河中的有為君主。
四 第三個優(yōu)點(diǎn)是講究信義，體恤百姓。 秦穆公十二年，晉國大旱，國內(nèi)出現(xiàn)饑荒，晉國向西鄰的秦國求援。 秦國是否幫助晉國渡過難關(guān)，大臣們形成兩派意見：一是利用晉國災(zāi)荒混亂的時機(jī)，出兵滅晉，消滅秦國東擴(kuò)最大的阻礙。二是哪個國家都可能遇到天災(zāi)，我們要救災(zāi)扶困，幫助晉國渡過難關(guān)，彰顯秦國道義。 穆公最終選擇了救災(zāi)扶困。 秦國大量滿載糧食的船只，由秦都雍城出發(fā)，沿渭水自西向東五百里水路運(yùn)送至潼關(guān)，隨后換成車運(yùn)，橫渡黃河以后再改汾河漕運(yùn)北上，直達(dá)晉都絳城（今山西省臨汾市襄汾縣）。運(yùn)糧的白帆從秦都到晉都，八百里路途首尾相連，絡(luò)繹不絕，史稱“泛舟之役”，秦穆公幫危濟(jì)困、崇尚道義的形象傳遍天下。 秦穆公十四年，秦國又發(fā)生災(zāi)荒，于是向晉國請求援助。晉惠公與大臣商議此事，最終認(rèn)為秦晉兩家已是仇敵，給秦國救災(zāi)，無疑是給敵人助長力量，這種傻事絕不能做。兩年前晉國大難時，秦國不借機(jī)攻晉，卻援助晉國是秦國愚蠢，現(xiàn)在上天既然給了晉國機(jī)會，晉國應(yīng)該借機(jī)滅秦。 第二年，晉國出兵攻秦，兩軍在韓原開戰(zhàn)。戰(zhàn)爭剛開始，秦穆公負(fù)傷并陷入了晉軍的包圍，在這個緊急關(guān)頭，突然沖出三百多名秦軍，驅(qū)馬直沖晉軍包圍圈，浴血奮戰(zhàn)、英勇無比。晉軍抵擋不住三百秦軍沖鋒，紛紛后退，秦穆公不僅脫險，這三百多名秦軍還活捉了晉惠公。 這三百多名秦軍是什么情況呢。 原來，幾年前秦穆公丟失了一匹良馬，這匹馬被岐山附近的鄉(xiāng)下人抓住給吃了，前后有三百多人參與了這件事情，官府破案后，要嚴(yán)懲這三百多人。穆公聽到此事后，認(rèn)為不能因?yàn)橐活^牲畜而傷害人，于是把他們?nèi)可饷?。?dāng)時據(jù)說人吃了馬肉不喝酒，會得病，穆公還派人賜給他們美酒。 這三百人心懷感激，他們得知要與晉國打仗后，紛紛報名參軍。得知秦穆公被圍困，他們奮勇拼命，就是為了報達(dá)穆公的恩德。最終這三百人不僅救了秦穆公，而且俘虜了晉惠公。 秦穆公對晉惠公恩將仇報、落井下石的做法充滿怨恨，籌劃著殺掉晉惠公來祭祀上天。 秦穆公的夫人是晉惠公的姐姐，派人來哀求饒命。身邊的大臣也勸說：“一個匹夫，殺之何用?！蹦鹿紤]良久，以德報怨，送晉惠公歸國復(fù)位，并把自己的女兒嫁給了晉太子子圉（音如語）。 秦國韓原之戰(zhàn)的勝利，本質(zhì)是秦國軍事力量日益強(qiáng)盛的結(jié)果，但更是穆公體恤百姓的收獲。 穆公從諫如流，注重以德服人、講究信義，而且愛民如子、以人為本，善于控制自己的情緒沖動，從更大利益角度出發(fā)處理事務(wù)，穆公的這些觀念做法都是難能可貴的。
五 第四個優(yōu)點(diǎn)是奇正結(jié)合，多謀善斷。 戎王聽說秦穆公賢能，便派來心腹謀臣由余出使秦國觀察情況。秦穆公帶著由余參觀秦國的宮殿建筑、展示收藏的奇珍異寶，由余說到：“這些財(cái)富如果是靠人力獲得，那人民太辛苦了；如果依靠鬼神獲得，也是難為鬼神了。” 穆公很認(rèn)可由余的見識，繼而詢問西戎各國內(nèi)部治理的辦法。由余從容回答：“黃帝創(chuàng)立了禮樂法度，以身作則，才達(dá)到小治程度；后世君主，自身驕奢淫逸，不尊禮樂，把法度作為督促臣下、盤剝民眾的手段，臣民如果疲憊到極點(diǎn)，就會由怨生恨，進(jìn)而奪權(quán)殘殺，這就是你們各國的現(xiàn)狀。而我們?nèi)秩瞬皇沁@樣，君主以淳樸待臣民，臣民以忠信侍奉君主，內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié)，正是圣人所說的治國之道?！?/p> 由余的一番言論，穆公很是敬佩，轉(zhuǎn)念一想，戎王有此賢德之人，既是戎國之幸，也是秦國之悲。他有意留由余為秦所用，便與近臣商量如何離間由余與戎王關(guān)系。 秦國首先派人給戎王送去了16人的樂隊(duì)，戎王接受后沉迷其中。接著又設(shè)法挽留由余，數(shù)次拖延歸期，使戎王心生疑慮，君臣之間有了裂痕。由余回國后看到戎王沉迷聲色，數(shù)次勸諫戎王均無果，戎王在日常也顯露出對由余的不滿。 穆公暗中派人邀請由余到秦國任職，由余最終選擇投奔秦國。 在由余的謀劃下，經(jīng)過兩年的籌備，秦軍討伐戎王，兼并了戎族12個國家，開拓了千里疆土，徹底征服了戎族部落，稱霸西方，就連周天子也專程派召公送來金鼓，表示祝賀。 滅戎勝利也是穆公一生最大的功績，兩年后，他壽終正寢，葬于雍城。
六 秦穆公是秦國發(fā)展史上功勛卓著的明君，他39年不懈的努力，為秦國奠定了堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)定的西部后方基礎(chǔ)，并加速了秦、戎等民族之間的交流融合。 中原國家的普遍優(yōu)勢是相對發(fā)達(dá)的文化、領(lǐng)先的耕作技術(shù)、高明的軍事謀略、訓(xùn)練有素的軍隊(duì)，西方戎族是自小在馬背上訓(xùn)練的戰(zhàn)士，擁有嚴(yán)苛環(huán)境下歷練的強(qiáng)健體魄、不懼艱難的民族意志。秦族與戎族的融合，既是多種文明的融合共促，也使優(yōu)質(zhì)的秦國戰(zhàn)馬產(chǎn)區(qū)持續(xù)擴(kuò)大。
秦人的興盛似乎總是與馬密切相關(guān)?！安畼废囫R”就是發(fā)生在秦穆公時代的故事，秦國同時期還有九方皋等眾多相馬專家，馬作為冷兵器時代強(qiáng)大的武器裝備，兵強(qiáng)馬壯就是這個時代的硬核實(shí)力。 圖片來自網(wǎng)絡(luò)
秦漢歷史人物評析之四：孝公變法 一 公元前621年，秦穆公去世；元前384年，獻(xiàn)公繼位。237年間秦國歷經(jīng)14代君主，均無所建樹，內(nèi)部政治混亂，外部領(lǐng)土被蠶食，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又從興盛走向停滯。 公元前403年，韓趙魏三家分晉，標(biāo)志著中國從春秋時代進(jìn)入戰(zhàn)國時代。齊、楚、燕三國按照難易程度依次滅掉周邊小國，擴(kuò)大疆域，東方六國以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的貴族世襲制逐步瓦解，隨著牛耕、鐵器等生產(chǎn)工具的逐步普及，各國自耕農(nóng)、專業(yè)手工業(yè)者的數(shù)量顯著增加，各國統(tǒng)治階級由奴隸主貴族向新興地主階級發(fā)生轉(zhuǎn)變，軍事上區(qū)域割據(jù)，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展農(nóng)耕，政治上文武分職，國家內(nèi)部專業(yè)官僚治理制度正在形成。
六國中對秦國影響較大的是魏國，魏文侯當(dāng)政期間（公元前445年-前396年），任用李悝（音如虧）為相，率先推行變法，魏國成為戰(zhàn)國首強(qiáng)。魏軍東征西討，秦占領(lǐng)的河?xùn)|地區(qū)全部被魏奪回，魏國還西越黃河，疆域擴(kuò)展到咸陽北100公里處，并修建魏長城，阻隔秦軍。 秦獻(xiàn)公立志圖強(qiáng)、奮發(fā)有為，在位22年間做的三件影響深遠(yuǎn)的大事，把沉迷200多年的秦國，帶出黑暗，走向光明。 第一件大事是：繼位第一年，廢除了秦國飽受天下人咒罵的“人殉”制度。 “人殉”是古代葬禮中以活人陪葬的陋俗，是一種殘忍野蠻的行為，每次殉多少人，并無具體標(biāo)準(zhǔn)。秦穆公去世殉葬者達(dá)到177人，其中還包括一名賢臣的三個兒子。當(dāng)國君、卿大夫等領(lǐng)主去世后，親近的門人、喜愛的妻妾都可能被殉葬。秦國“人殉”制度限制了東方人才向秦國的流動，秦獻(xiàn)公廢除這種暴行，既是秦國政治文明的進(jìn)步，也對吸納東方六國人才，引入先進(jìn)文化有較強(qiáng)的促進(jìn)作用。 第二件大事是：繼位第二年，遷國都從雍城至櫟陽。 櫟陽（今陜西省西安市閻良區(qū)武屯鎮(zhèn)）位于關(guān)中地區(qū)正中心位置，臨近涇河渭河交匯地，在西周豐鎬都城西北80公里處，離周幽王“烽火戲諸侯”的驪山僅50公里，屬于經(jīng)濟(jì)繁華、交通匯聚、人口密集之地，此處距離黃河不到100公里，也便于秦國快速處理與東方國家的關(guān)系。 第三件大事是：兩場大勝仗，奠定了數(shù)十年穩(wěn)定的外圍環(huán)境。 公元前364年（秦獻(xiàn)公去世前兩年），在經(jīng)過長期籌備后，與晉軍決戰(zhàn)于石門（一說今陜西省咸陽市旬邑縣東北，一說今咸陽市三原縣西北），斬?cái)?萬人，第二年又在少梁（今陜西省渭南韓城市）大勝魏軍，并俘獲名將。 進(jìn)入戰(zhàn)國時代后，各國的戰(zhàn)爭目的已經(jīng)不是為了彰顯國威、匡扶正義，而是為了占領(lǐng)土地、掠奪人口。因?yàn)橛械鼐陀屑Z，有糧就有兵，有兵就有權(quán)，土地是鞏固君權(quán)的根本。這兩場大勝仗，使秦國不僅奪回黃河以西數(shù)百里國土，而且揚(yáng)起了秦人計(jì)劃征戰(zhàn)東方的雄心。 正當(dāng)秦獻(xiàn)公計(jì)劃一步步恢復(fù)秦國“霸主”地位時，壯志未酬，公元前362年，病死櫟陽。 秦獻(xiàn)公兒子孝公繼位，也正是這位精明強(qiáng)干的國君把秦國推上了新的歷史高度。 后人評價秦始皇的功績是“奮六世之余烈”，意思是秦統(tǒng)一六國是六代國君臣民接續(xù)奮斗的結(jié)果，而孝公就是“六世”國君中的第一世。
二 21歲的秦孝公繼位了，他面臨的是一個什么樣的內(nèi)外部環(huán)境呢。 一是外圍強(qiáng)敵環(huán)伺。此時周天子徒有其名，已無號令天下的能力。東方國家之間廝殺兼并，韓、趙、魏、齊、楚、燕六個強(qiáng)國已經(jīng)形成新的政治平衡格局。東方六國把秦國當(dāng)做荒蠻之族對待，中原諸侯的會盟從不邀請秦國參加，部分鄰國伺機(jī)搶占秦國土地。 二是內(nèi)部政治混亂。秦獻(xiàn)公的曾祖父秦懷公被庶長晁和其他大臣圍攻，懷公被迫自殺。懷公的太子早死，便讓太子的兒子，獻(xiàn)公的父親靈公繼位。靈公去世后，獻(xiàn)公沒有繼位，被靈公的叔父簡公篡位，簡公去世后，其子惠公繼位，惠公去世后，其子出子繼位。獻(xiàn)公此時聯(lián)合一名叫改的庶長殺了出子及其母親，并沉于深淵，獻(xiàn)公奪得王權(quán)。這些事件都發(fā)生在孝公繼位前的40年里，宮廷斗爭的背后是秦國內(nèi)部國君威信不足、大權(quán)旁落，貴族專政擅權(quán)、信仰缺失。 三是國內(nèi)文化落后。秦國與戎族混雜，處于農(nóng)耕游牧文化交匯地帶，文明禮儀的價值約束不同于東方六國。例如：秦人家庭主張集體生活不分家，有按照游牧?xí)r代住帳篷的傳統(tǒng)，公公婆婆、兒子媳婦、兄弟妯娌有時居住在同一間屋里，這在東方六國看來極其荒唐落后，稱之為：“秦與戎翟同俗，不識禮義德行?！?/p> 這些問題相互交織，擺在剛剛繼位的秦孝公面前，該怎么辦？ 秦孝公拿出了自己的施政方案： 外圍強(qiáng)敵環(huán)伺，需要富國強(qiáng)軍。 內(nèi)部政治混亂，需要君主集權(quán)。 國內(nèi)文化落后，需要法令督導(dǎo)。 三 秦孝公上任后，做的第一件大事就是發(fā)布求賢令。
孝公提出：“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！币馑际钦f，誰能夠幫助秦國強(qiáng)盛起來，我就給他高官，賞給他封邑。 秦孝公的選拔人才范圍是“賓客”和“群臣”，也就是六國來的“賓客”排在前面，本國的“群臣”也歡迎獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這種面向天下、不拘一格招募英才的氣魄，隱含著秦人奮發(fā)圖強(qiáng)、實(shí)用理性的文化底蘊(yùn)。 “吾且尊官”有吸引力，但不是關(guān)鍵，核心是“與之分土”。秦孝公是中國歷史上第一位許下分土諾言的國君，這個承諾對于天下所有懷才不遇的謀臣武將都有極強(qiáng)的吸引力。此時正是諸子百家興起之時，法家、儒家、墨家都在各國奔波，尋求舞臺。秦孝公的招賢令引來了中國歷史上公認(rèn)的第一位成功改革家商鞅（原名公孫鞅，因秦國封地商邑，后人稱之商鞅），商鞅變法不僅實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)秦，而且影響了中國兩千多年政治結(jié)構(gòu)，后人對于中國歷史總結(jié)的“百代都行秦政制”，“秦政制”即指商鞅當(dāng)時推行的諸多變法措施。 商鞅善于審時度勢，長于分析他人心理，有自己的謀略主見。他受魏國李悝變法的影響，認(rèn)為只有法家才能夠強(qiáng)國富民，便來到魏國拜在丞相門下做賓客，一方面學(xué)習(xí)法家思想，一方面等待建功立業(yè)的機(jī)會。 丞相很欣賞商鞅的才干，便向魏王推薦重用商鞅，但魏王不以為是。丞相又向魏王建議，如果不任用商鞅，那就殺掉此人，以免為患。魏王依然不置可否。丞相病重，他珍惜商鞅之才，便把自己給魏王“殺掉商鞅”的建議告訴了商鞅，叮囑其盡快出逃。商鞅卻認(rèn)為：“魏王不會追殺我，他如果聽你的建議，就會任用我，他不任用我，怎么還會追殺我呢。” 最后的結(jié)果證明，商鞅分析精辟、判斷準(zhǔn)確。 商鞅在魏國聽到秦孝公廣納賢才，于是帶著一部《法經(jīng)》前往秦國，為了能盡快見到秦孝公，他便找到秦孝公最寵幸的太監(jiān)安排見面。商鞅尋求太監(jiān)幫助之事多被后人批評，在中國文化傳統(tǒng)中，文人君子大都不屑與太監(jiān)之流為伍，所以有后人認(rèn)為他為達(dá)目的，不擇手段，重行不重德，也就注定了他最后的悲慘下場。 商鞅見到秦孝公，先后經(jīng)歷了四次“面試”才獲得孝公肯定。 商鞅第一次講上古時期黃帝、堯舜的“帝道”，孝公昏昏欲睡。第二次講夏禹、商湯、周文武王的“王道”，依然不受認(rèn)可。第三次講春秋五霸的“霸道”，孝公才有了興趣。第四次講“強(qiáng)國之術(shù)”，兩人席地而坐、相談數(shù)日。 秦孝公對商鞅的思想才華和治國方略終于認(rèn)可，便力排眾議，任命商鞅為左庶長，全權(quán)主持變法。
四 公元前359年至350年，秦國陸續(xù)頒布了一系列變法法令。 孝公變法內(nèi)容主要集中在三個方面： 圍繞富國強(qiáng)軍，推行獎勵耕戰(zhàn)、軍功爵位制等； 圍繞君主集權(quán)，推行廢除領(lǐng)地、建立郡縣、廢井田平稅賦、廢除貴族特權(quán)等； 圍繞法令督導(dǎo)，推行十五連坐、大家庭強(qiáng)制分家、獎勵軍功嚴(yán)禁私斗、統(tǒng)一度量衡等舉措。 變法過程本質(zhì)是國家精神文化重新塑造、社會階層地位重構(gòu)、物質(zhì)財(cái)富重新分配的一個過程。變法必定會觸及某些團(tuán)體利益，當(dāng)這些既得利益團(tuán)體反對改革者的變法時，誰最終斗爭勝利，誰就會決定變法的走向。 秦國變法首先以“立木為信”實(shí)現(xiàn)令行必從，樹立變法權(quán)威；其次太子犯法懲戒師傅的事件，遏制打擊了貴族階級對于變法的抵制。在孝公全面主導(dǎo)、商鞅強(qiáng)力推行下，這種先推行經(jīng)濟(jì)變革、再實(shí)施政治變革，同步把變法措施法制化、制度化，樹立法制權(quán)威的方式方法，共同確保了變法成功，秦國綜合國力迅速增強(qiáng)。
孝公十年，商鞅已升任大良造，在率兵與魏國交戰(zhàn)中，魏國大敗，割地求和。魏王得知秦軍統(tǒng)帥為商鞅時，懊悔的說：“寡人恨未聽丞相之言?！?/p> 商鞅變法過程中故事很多，我們講一個太子犯禁的事情。 推行變法第二年，太子觸犯了變法的一些規(guī)定，這個太子就是秦孝公死后繼位的秦惠文君。 這個“太子犯法”的難題擺在商鞅面前，如果按律處理，太子是“儲君”，如何施刑？如果放任遷就，變法權(quán)威與改革力度如何保障？ 商鞅最終采用了變通的方法處理這個難題：讓太子的兩名師父代太子受刑。其中一名師父在四年后又二次犯法，商鞅嚴(yán)格執(zhí)法，按照刑律“劓（音如義）之”，把這名師父的鼻子割掉。身為太子之師，連個鼻子都保不住，這名師父愧于見人，連續(xù)八年都沒有出過家門，貴族公室均對商鞅心存怨恨。· 秦孝公剛死，受刑的太子之師立即誣告商鞅謀反，秦惠文君下令抓捕。商鞅倉皇逃離秦國，落入魏國邊關(guān)守將手中，這名守將曾經(jīng)被商鞅帶兵打敗過，他不準(zhǔn)商鞅入境，并將商鞅押解回秦。 最終，商鞅慘遭車裂酷刑，但秦國的變法舉措沒有廢止，依然堅(jiān)定推行。
五 后人多用“耕戰(zhàn)”兩點(diǎn)形容孝公變法的關(guān)鍵核心。 圍繞“耕”的變法舉措，目的是改善生產(chǎn)關(guān)系，提高生產(chǎn)效率，增加社會財(cái)富。 圍繞“戰(zhàn)”推行的變法舉措，則塑造了秦國社會文化，特別是培養(yǎng)功利主義的精神，使秦軍演變?yōu)椤盎⒗侵畮煛?。但凡事有利有弊，過于推崇功利主義文化，忽略了道德仁義，最終也加速了秦國的毀滅。 軍功爵位制使人人可以封侯，秦國制定了20等爵位，每個爵位對應(yīng)有“軍功”標(biāo)準(zhǔn)，完成“軍功”，農(nóng)民也能封侯；沒有“軍功”，貴族也沒面子。于是秦人“勇于公戰(zhàn)、怯于私斗”，大家都為國家戰(zhàn)斗，只殺戰(zhàn)爭中的敵人，只為高官厚祿殺人。這種用人頭封官進(jìn)爵的體制，使軍隊(duì)擁有了強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力，東方六國之?dāng)拇藭r就埋下了種子。 六 縱觀中國歷史，涉及到政治經(jīng)濟(jì)變法的事件連綿不斷。知名的有孝公變法、西漢末年王莽的托古改制、北魏孝文帝（公元471-499年在位）推行漢化改制、唐德宗年間的“兩稅法”、北宋王安石和宋神宗（公元1067-1085年在位）變法、清末光緒帝1898年推行的戊戌變法，還有1978年的改革開放。 “變法”、“改革”兩次含義基本相同，可以互換，“變法”常見于古代，“改革”多用于現(xiàn)代。在這些變法改革中，只有孝公變法與1978年的改革開放取得了徹底成功，其余的改革或變法大都以失敗告終。
孝公變法是中國社會第一次大轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，代表著社會統(tǒng)治由封建貴族制向集權(quán)官僚制轉(zhuǎn)變，這個社會轉(zhuǎn)型始于東周末年，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，到公元前221年秦統(tǒng)一中國，還沒有完成轉(zhuǎn)變，西漢初年依然有封國存在，直到漢武帝時期才徹底消滅封國，全面推行郡縣制。 國內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為：秦朝開啟的是延綿兩千年的皇權(quán)官僚專制時代，為這個時代揭幕的就是孝公變法。 1978年的改革開放成功推動了中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，這是中國歷史上的第三次大轉(zhuǎn)型。第二次轉(zhuǎn)型是新中國的成立，標(biāo)志著新民主主義革命的基本勝利，中國人民走上了獨(dú)立、民主、統(tǒng)一的道路。 我們簡要分析一下中國歷史中變法眾多，為什么只有孝公變法成功了，從中能得到哪些啟示呢？ 一是順應(yīng)社會發(fā)展方向。秦國變法造就了新的社會受益階層，即專業(yè)官僚隊(duì)伍和自耕農(nóng)階層，這個受益階層的壯大符合社會發(fā)展潮流，他們代表著更高的生產(chǎn)效率。只有新階層力量強(qiáng)大到能夠抗衡和壓制守舊派，克服貴族利益集團(tuán)的阻撓，最終才確保了變法的成功。 二是激勵機(jī)制和資源配置方式要符合當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平。秦國是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，主要資源是土地和人力，要提高生產(chǎn)效率和增加社會總財(cái)富，關(guān)鍵是增加農(nóng)民數(shù)量和提高生產(chǎn)力水平。強(qiáng)制大家庭分家、遏制貴族侵占土地、建立專業(yè)官僚隊(duì)伍、吸引東方六國民眾移民秦國等等，都是有效合理的變法舉措。 三是在做大蛋糕的基礎(chǔ)上進(jìn)行利益更新分配。只有做大蛋糕，把新增利益作為主要分配目標(biāo)，保持既得利益者利益不受損，才能顯著降低變法的阻力。否則，如果統(tǒng)治階層成為利益受損者，他們會反對變法，有意激化社會矛盾，改革的受益階層多屬于新生力量，普遍沒有實(shí)力與之平等對抗。當(dāng)兩者開始交鋒時，最高決策者國君處理矛盾的首要原則，是鞏固自己的統(tǒng)治地位，改革是否持續(xù)，會自動降格為第二目標(biāo)。 四是變法要經(jīng)濟(jì)政治配套推進(jìn)。經(jīng)濟(jì)改革主要是“廢井田，開阡陌”，實(shí)行土地私有化。政治改革主推“廢封建，立郡縣”，確保君主專制。經(jīng)濟(jì)改革增加了社會財(cái)富，政治改革確保了統(tǒng)治階層有治理能力獲得新增財(cái)富，并確保新結(jié)構(gòu)社會的運(yùn)行?？たh制不是秦國首創(chuàng)，在各國已經(jīng)存在了二百余年，是國君治理新占領(lǐng)地區(qū)的通行辦法。早在公元前594年，魯國就開始廢除井田，取消公田、私田的劃分，實(shí)行自耕農(nóng)按土地面積交稅的土地私有制制度。秦國在別國成功實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)優(yōu)化，并將這些變法措施用法律的形式固定推廣實(shí)施。 五是多措并舉，形成社會變法共識。更改祖宗之法，必然觸及傳統(tǒng)意識形態(tài)，動搖原有社會文化精神基礎(chǔ)。秦孝公組織了商鞅與守舊派的當(dāng)庭辯論，守舊派發(fā)起攻擊：“你想更改祖制，你能高明過祖宗嗎？我們能守住祖宗的制度就不錯了，不要再想改變什么。”商鞅針鋒相對：“時代不一樣，治理國家的方法也不一樣，‘湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡?！碑?dāng)庭論戰(zhàn)的結(jié)果是守舊派理虧詞窮。隨著變法成效顯現(xiàn)，守舊派由反對轉(zhuǎn)變?yōu)橹辛ⅲ俎D(zhuǎn)變?yōu)閾碜o(hù)。變法推進(jìn)中的“立木為信”、“軍功進(jìn)爵”、“貴族庶民同罪”等舉措都使變法獲得底層人民的信任和歡迎。 變法成功最關(guān)鍵的因素是：變法必須是有新增利益后的重新分配。否則只是各個階層與統(tǒng)治者之間的利益調(diào)整，必定會有人受益、有人受損，甚至出現(xiàn)人人受損、無人受益的局面，這時變法就不可避免地轉(zhuǎn)化為政治斗爭，最終失去各方的支持。到那個時候，變法當(dāng)然只會有一種結(jié)果： 失敗。 每周一、周四更新 圖片來自網(wǎng)絡(luò)
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