個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題一直是人類文明史上的重要問題，對(duì)這一問題在道德上的思考，誕生了個(gè)人主義和集體主義。自20世紀(jì)六七十年代以來，西方的個(gè)人主義和集體主義的主張呈現(xiàn)出內(nèi)在一致性的發(fā)展趨勢(shì)：無論是個(gè)人主義還是集體主義都把理論的落腳點(diǎn)置于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的基礎(chǔ)上。然而，近年來這種個(gè)人自由的主張?jiān)诿鎸?duì)時(shí)代的復(fù)雜變化時(shí)逐漸暴露出內(nèi)在的缺陷，這促使我們回到馬克思和阿多諾重新思考這一問題。

　　個(gè)人的自由與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一

　　馬克思把人看作社會(huì)性的存在，亦即人是處于歷史現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐的個(gè)人。這就意味著人的本質(zhì)并不是僵化固定的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷展開和發(fā)展的。實(shí)踐不只是實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的環(huán)節(jié)，在馬克思這里，更多地表現(xiàn)為歷史不同發(fā)展階段基于分工的差異所形成的特定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)?；谶@種社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，馬克思指出人是社會(huì)性的存在，進(jìn)而把社會(huì)理解為現(xiàn)實(shí)具體的個(gè)人在生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的相互關(guān)系。馬克思在分析了前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系之后，發(fā)現(xiàn)社會(huì)一方面是個(gè)人基于分工而形成的相互交往關(guān)系，另一方面則是個(gè)人在相互交往過程中產(chǎn)生出來的“普遍之物”。這種“普遍之物”就是代表普遍利益的“社會(huì)”，所以社會(huì)也被理解為總體性的。

　　但是，馬克思在分析了資本主義及其之前的時(shí)代后發(fā)現(xiàn)，個(gè)人利益與社會(huì)的普遍性利益總是對(duì)立的。尤其是資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為一種資本的邏輯，資本邏輯以商品的生產(chǎn)、交換等為表象，但這種表象背后是剝削和壓迫，以及資本對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治和裹挾。概言之，資本邏輯導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的異化，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的異化。

　　因此，馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)中的個(gè)人與社會(huì)是一種否定性的關(guān)系。一方面，資本關(guān)系下的自由始終是受限的，個(gè)人的生活和自身狀態(tài)都受到他所處的物質(zhì)生產(chǎn)條件的限制。另一方面，否定是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的必然條件，個(gè)人只有否定異化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系后才能打破個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。馬克思通過“否定性”的辯證法闡發(fā)了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系：個(gè)人與社會(huì)總是糾纏在一起，無法分開。同時(shí)，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)需要以否定不合理的社會(huì)關(guān)系為前提。需要指出的是，這種自由不能通過個(gè)人單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，而是“聯(lián)合起來的個(gè)人”依靠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)意味著對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的革命性否定和對(duì)新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)建。所以，馬克思認(rèn)為個(gè)人的自由問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)性的問題。

　　人與社會(huì)處于中介性之中

　　長(zhǎng)期以來，有些學(xué)者把阿多諾的思想解讀為后馬克思主義或者后現(xiàn)代主義，進(jìn)而割裂了阿多諾與馬克思思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系這一視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)這種主觀的割裂并不成立。阿多諾受馬克思的影響，把社會(huì)理解為一種總體性的存在，并且在商品交換等維度理解資本主義社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。同時(shí)，阿多諾認(rèn)為人是社會(huì)性的存在，人為了滿足自己的生存需要做一些非自愿的事情，這些都是因?yàn)樯鐣?huì)和自然對(duì)人產(chǎn)生制約的結(jié)果。這種制約使得人感覺到痛苦，并試圖擺脫這種制約，進(jìn)而人成為了主體。具體而言，阿多諾在人與社會(huì)的關(guān)系上從以下幾個(gè)方面繼承和發(fā)展了馬克思思想。

　　第一，研究方法的繼承與發(fā)展。阿多諾在《否定的辯證法》中遵循馬克思在《資本論》中關(guān)于否定性和同一性的方法，提出了同一性和非同一性的思辨方法。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系并不是一種同一性關(guān)系，而是互相尊重對(duì)方差異的非同一性關(guān)系。第二，研究立場(chǎng)的繼承與發(fā)展。阿多諾在《理論與實(shí)踐的旁注》中進(jìn)一步分析了馬克思思想中理論與實(shí)踐的關(guān)系，指出理論并不是指主體，實(shí)踐也不是指客體。在人與社會(huì)的關(guān)系中，阿多諾認(rèn)為，社會(huì)并不僅意指被實(shí)踐的客體，因?yàn)榘焉鐣?huì)看作實(shí)踐客體就意味著對(duì)社會(huì)存在貶低與征服的心理。這種心理是啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的理性至上原則導(dǎo)致的，因?yàn)檫@種原則會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)客觀內(nèi)容的忽視，因此阿多諾提出“客體優(yōu)先性”原則，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系不是實(shí)踐與被實(shí)踐的關(guān)系而是互為“中介”的關(guān)系。第三，研究?jī)?nèi)容的繼承與發(fā)展。無論是馬克思還是阿多諾，都批判資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。處于自由資本主義時(shí)期的馬克思，對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的批判主要指向了物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，以及人們?yōu)榱藵M足生存需要而不得不從事的異化勞動(dòng)。需要指出的是，由于在馬克思所處的時(shí)代，他關(guān)注的是理性邏輯對(duì)自然的控制，因而并未進(jìn)一步深入到對(duì)資本主義的理性形而上學(xué)以及與之相應(yīng)的意識(shí)、文化、藝術(shù)等展開批判。阿多諾則把批判的矛頭指向了理性所代表的精神層面和文化領(lǐng)域。在阿多諾看來，成熟時(shí)期的資本主義對(duì)人的控制不僅在物質(zhì)生活資料方面，也在精神、心理、意識(shí)形態(tài)等多個(gè)方面。因此，阿多諾對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的批判主要集中于對(duì)“文化工業(yè)”的批判。

　　在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，阿多諾認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是一種“中介性”的關(guān)系。阿多諾基于“中介”的辯證思想跳出了傳統(tǒng)的同一性邏輯，上升到一種非同一性邏輯。因?yàn)槭挛锉旧砼c認(rèn)識(shí)主體、社會(huì)與個(gè)人之間都是非同一性的，作為非同一物的社會(huì)并不是主體通過實(shí)踐直接與之相統(tǒng)一，也不是所謂的通過否定之否定的辯證法對(duì)社會(huì)進(jìn)行否定之后獲得的統(tǒng)一，而是通過中介來獲得二者的統(tǒng)一。在阿多諾看來，客體雖然只能通過主體來思考，但它總是某種與主體相對(duì)的、不同于主體的東西；而主體在其本性上先在地也是客體。我們不能想象一個(gè)不是客體的主體，但可以想象一個(gè)不是主體的客體。主體也是一種客體，這是主觀性的一部分意義，但客體的意義卻不包含其成為主體。客體盡管只能通過主體來顯現(xiàn)自身，但它畢竟是外在于主體的存在物，因此需要以中介把主體與客體、個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來。

　　因此，阿多諾指出個(gè)人和社會(huì)都是一種中介性的存在，二者不可能直接統(tǒng)一。個(gè)人與社會(huì)的直接統(tǒng)一在阿多諾看來只是主觀的理論假定。阿多諾認(rèn)為，無論個(gè)人還是社會(huì)都是被中介的，而不是完全獨(dú)立的存在。個(gè)人不能獨(dú)立于社會(huì)而存在，社會(huì)也不能獨(dú)立于個(gè)人而存在。社會(huì)并不是現(xiàn)成存在的實(shí)體，而是一種被個(gè)人中介出來的社會(huì)；個(gè)人也不是獨(dú)立存在的個(gè)體，而是被社會(huì)中介了的個(gè)人。換言之，只有在相互的中介關(guān)系中，個(gè)人和社會(huì)才能夠成為自身。因而，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一只有在這種相互的中介關(guān)系中才有可能。

　　需要指出的是，阿多諾在發(fā)展馬克思思想的過程中，一些觀點(diǎn)有悖于馬克思。馬克思相信人類有著通過實(shí)踐改變世界的力量，并以無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐來解決資本主義社會(huì)中的弊病，進(jìn)而認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)最終會(huì)掌握理性的力量，進(jìn)而消除資本主義社會(huì)的野蠻。阿多諾對(duì)啟蒙精神持批判態(tài)度，也就看不到無產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步力量和人類社會(huì)進(jìn)步的前景，從而陷入了悲觀主義。正因?yàn)榭床坏綗o產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步力量以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望，使得他的理論沒有直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，而只針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的同一性思維，提出了非同一性的文化批判方式。因此阿多諾只是在解釋世界，而未能改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　?。ū疚南抵醒敫咝；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“現(xiàn)代政治的道德基礎(chǔ)與當(dāng)代西方規(guī)范性政治倫理思想研究”（20QT003）階段性成果）

　?。ㄗ髡邌挝唬簴|北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院）