《易經》和《周易》是同一本書嗎？什么是"十翼"，它有什么作用？易經》中的"象、數、理"是什么意思？本文將用最通俗易懂的語言深度解讀。（象、數、理部分本人已經專門分析過，在此不再贅述。）

《四庫全書》說："易道博大精深，包羅萬象，旁及天文、地理、音樂、法律、兵法、韻律、算術，以逮爐外，皆可引為說法。"

意思是說，易學是包羅萬象的，正所謂"其大無外，其小無內"。這個"系統(tǒng)"如此復雜，如此混亂，我們該如何理清它的關系呢？《周易》與《易經》的關系是什么？

本文為大家撥開迷霧，看看這些問題!

一、易經形成史

《易經》的發(fā)展經歷了上古時期、西周時期、春秋戰(zhàn)國時期三個階段，時間跨度長達數千年。

上古時期，八卦是由伏羲根據當時的天地來確定的，此時的八卦我們稱為先天八卦；

西周時期，文王行六十四卦（即《封神演義》中為姜子牙輔佐的周文王），此時的八卦我們稱為“后天八卦”又或者是叫“文王八卦”；

春秋戰(zhàn)國時期，孔子為《周易》創(chuàng)作了《易傳》（又稱《十翼》）。

至此易經已經形成了比較完備的體系，之所以說形成比較完備的體系，倒不是說文王或者伏羲創(chuàng)作的八卦不完整，而是經過孔子的《十翼》之后，更加方便我們后人的理解。

《漢書-藝文志》說："人比三賢，天下三世"。三賢是指伏羲、文王及其諸子、孔子。從以上三個階段可以看出，《易經》不是一個人一次寫成的。

除《周易》外，從上古到中古時期，還有兩部《易經》，分別是神農氏的《連山易》和黃帝軒轅氏的《歸藏易》，但這兩部書已基本失傳。（另外我個人認為也不能說完全失傳，而是它們都被打散了，散落在了中醫(yī)、風水等很多門派當中，以后我們會詳細舉例子說明）

所以，我們現在看到的《易經》=《周易》+《十翼》。（注意：《十翼》又叫《易傳》）

一部書從上古時期的結札到春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，經過三四千年的醞釀，如果是一壇酒，沉淀了這么長的時間，打開的時候會是那么的芬芳和厚重!

即使在兩千年后的今天，研究《易經》的名人大咖不計其數（具體參見本人關于學習易經的書籍的相關章節(jié)）!

二、孔子十翼

《周易》分為“先天八卦”與“后天八卦”這個經?？次椅恼碌膽摱贾?。“先天八卦”與“后天八卦”二者最大的區(qū)別就是卦的位置不一樣。

當然在實際的運用中二者的用法是不一樣的，什么時候該用“先天八卦”，什么時候該用“后天八卦”，這個是特別需要注意的，我在“如何把后天八卦排列在手掌中”講了后天八卦在手掌中的排列組合，有興趣的可以自己去參閱。

那么回到《十翼》中來。什么是《十翼》呢？

說的通俗一點，《十翼》就是孔子讀完《周易》以后自己的十篇“讀后感”，也就是自己對于周易的一些理解！

有人說，既然沒有創(chuàng)新的東西，這有什么稀奇的！

這十篇文章不是一般的文章，它用一種更加通俗的語言可以讓我們更加快速的理解周易的用法。

孔子非常喜歡讀《易》，甚至癡迷于《易》，有一個詞叫“韋編三絕”，這個成語說的就是孔子翻看周易次數太多，以至于編綁周易的繩子都翻斷了好多次！

別人讀過《易》，就算讀過了，但孔子不同，一口氣寫了十個"讀后感"，就是我們現在看到的《易傳》，也叫"十翼"。"翼"的意思是"翅膀"、"輔翼"。"十翼"可以理解為孔子對《易傳》的全方位講解，使人們對《易傳》的理解更加清晰。

之所以叫"翅膀"，是因為這十條就像羽毛一樣，給《周易》插上了飛翔的翅膀!

當然，也有很多人認為《十翼》不是孔子寫的，而是他的學生寫的，而且是用他的名字寫的。

列位讀《周易》一定要好好讀一下《十翼》，這十篇文章真的太重要。

三、《十翼》給《周易》帶來的變化

《十翼》包括彖傳、象傳、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦，一共十篇。

《彖傳》分為兩部分，分別是對卦辭的總述和對卦辭的解釋。

《象傳》分為兩部分，是對卦象的解釋，比如坤卦，象辭為"地勢坤，君子以厚德載物"。坤卦是"地"的形象，地的特點是寬厚，圣人通過觀察地象來告誡后人要效法地象以載物容人。

另外，象又分為“大象”與“小象”。《象傳》中對每一個卦卦象的解釋被稱為“大象”。那么什么叫“小象”呢？

所謂的“小象”就是對卦中每一爻的“爻辭”的解釋。

舉個例子。

乾卦（?），初九的爻辭為：潛龍勿用！

乾卦對應的象辭為：“潛龍勿用，陽在下也。”它向我們說明了為什么初九就是潛龍勿用呢？是因為“陽在下也”，這些對爻辭的解釋就是“小象”。

《文言傳》可以理解為對乾坤二卦的補充解釋，而且只解釋了乾坤二卦，其他62卦沒有。因為乾坤是"易之門戶"，所以圣人才會對此特別注釋。

《系辭傳》分為上下兩部分，是對《周易》思想的整體闡述，包括對《易》起源的追溯，以及對《易》理論的深入探討，可以說是孔子對《易》思想的報告。它是研究《易經》的人必讀之作，本人也經常引用書中的文字來解釋許多基礎知識，其重要性由此可見一斑。

《說卦傳》，"八卦"卦象的產生，以及八卦“象”的解讀，也暗示了對八卦的理解和八卦內涵的解讀，可以說是第一部"卦象大全"。

《序卦傳》是解釋六十四卦的順序排列，告訴人們?yōu)槭裁戳呢詾槭裁匆催@個順序排列。如：“物生必蒙，故授之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”，解釋了為什么屯卦之后是蒙卦。

《雜卦傳》是對六十四卦含義的高度概括，揭示了每一卦的主要特征，如"乾剛柔坤，師憂比樂"等。

這十篇文章中，有五篇是獨立成章的，即系辭（上、下）、說卦、序卦、雜卦，其他五篇則與《周易》放在一起來解讀。

《周易》一書中每一卦的結構是在開頭只包括：卦名、卦辭、爻辭三部分?？鬃幼?quot;十翼"后，為每一卦添加了“彖辭與象辭”。

在象辭中，第一，包括對卦象的解釋；第二也包括對每個卦中爻的解釋，稱之為大象，小象。我們舉個例子，如下圖，"乾卦"結構。

現行的《易經》書籍，每一個卦的結構都是仿照這個，比如師卦，按卦名、卦辭、彖辭、大象辭、爻辭、小象辭，依照這種結構進行顯示。

這時，我想起了孔子的一句名言。"敬鬼神而遠之"?？鬃記]有說不相信鬼神，只說“敬而遠之”，并且對《易經》情有獨鐘，這足以說明《易經》雖然有"占卜"的功能，但它并不是迷信!

我們把易學的架構搞清楚，我們就會明白，孔子為什么對易經如此癡迷。

四、易經四維空間

易學體系主要包括四個方面："理、象、數、占"，它又稱易學的四大功能。

“理”是自然之理、事物之理、萬物變化之理，也是長幼尊卑之理、剛柔相濟之理、靜動之理，《周易》經文給人的啟示就是注重這一點。

"象"為卦、爻與萬物相應之象。

"數"為數學方法，模擬事物的變化規(guī)律和聯(lián)系。

"理象數"是核心，"占"是"理象數"的綜合應用。"理"與"象"更像是事物的一體兩面，一面是"理"，一面是"象"。我一再強調："理是物之骨，象是物之肉，物無骨不立，骨無肉不豐"。無論運用什么樣的"卦"，都不能離開"理"而只看"象"，"理"與"象"是一致的，不能忽視任何一面。

《系辭》曰：“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

之前文章說過，“卦者，掛也”！在沒有文字之前，古人是通過八卦來傳遞信息的，這個傳遞載體就是卦象。天地萬物都有屬于自己的象，《易經》是把萬物的形象高度概括為八卦，也就是萬物類象。

《易經》的應用就是將"萬物之象"化為"易"，所謂"看山不是山，看水不是水"，但這只是第一層，此后就要到達到"看山還是山，看水還是水"的境界。

《易經》中的"數"在現代科學應用中已經證明了它的實用價值。在當今的數字時代，我們可以將所有的圖像和文字轉化為可以存儲、接收和發(fā)送的數字信息。

而且易經同樣也包含了圖像與數字之間的應用關系。如：乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八等，也屬于數的范疇。所謂“數以征象”，“象以定數”，象與數實為一體，不可分割。

五、易學應用的分類

大多數人學習《易》是因為對傳統(tǒng)文化感興趣，但更多的時候也是想學習一些"占卜"。雖然《易經》不僅僅是用來占卜的，但最常見的方式是通過占卜來學習《易經》，關于這些我們都會詳細開辟章節(jié)來解讀。

比如"風水"，我沒有在上面列出來，因為它的應用會跨越很多方面，比如用卦、納甲等。其實，圖上列舉的這些"術"也是如此，只是有所側重。比如，學習"梅花易數"會更傾向于對八卦和六十四卦的卦象理解，但解卦也需要用到五行、干支的東西。學習"六爻"會更偏重五行、干支等關系，但也要卦象的基本方法。

如果你確定想要學習易經，注意前期千萬不要貪多，這樣你會泛泛而學，不精！你可以先確定一個方向"深鉆進去"，然后再追求觸類旁通。

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