大家好，這里是小播讀書(shū)，今天我們繼續(xù)介紹波普爾的哲學(xué)思想。今天我們聊聊波普爾科學(xué)哲學(xué)的核心思想：證偽。

前面我們分享了波普爾對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論歸納法、以及后來(lái)的邏輯實(shí)證主義的批判，在此基礎(chǔ)上提出了自己的“證偽主義”，實(shí)際上，波普爾的證偽思想和當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論主要有三個(gè)分歧：

第一，證偽主義和實(shí)證主義的對(duì)立；

第二：試錯(cuò)法和歸納法的對(duì)立；

第三：理性的批判精神和教條主義的對(duì)立。

我們分別來(lái)聊聊，波普爾說(shuō)，科學(xué)的本質(zhì)是可證偽性，而非可證實(shí)性。可證偽性是檢驗(yàn)“科學(xué)知識(shí)”和“非科學(xué)知識(shí)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)所謂的科學(xué)知識(shí)本身無(wú)法被證偽，那么它并不是真正的科學(xué)知識(shí)，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)無(wú)法獲得新的突破。比如數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)就不能算科學(xué)，因?yàn)樗荒鼙蛔C偽，你永遠(yuǎn)都無(wú)法證明1+1不等于2。但波普爾同時(shí)也指出，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)本身雖然不是科學(xué)，但其地位可能比科學(xué)本身更高，因?yàn)樗鼈兪墙o知識(shí)頒發(fā)科學(xué)執(zhí)照的“權(quán)威”，也就是人類(lèi)獲得科學(xué)的方法和途徑。波普爾認(rèn)為，一個(gè)命題被承認(rèn)為知識(shí)有兩個(gè)基本條件：一個(gè)是符合經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)就是符合邏輯和數(shù)學(xué)的推演，所以如果數(shù)學(xué)和邏輯不是“自明”的真理，那么人類(lèi)的知識(shí)就沒(méi)有根基了。

接下來(lái)，我們來(lái)看看波普爾證偽思想和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。首先，證偽主義是和證實(shí)主義爭(zhēng)鋒相對(duì)的，前面我們介紹了，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)觀察、歸納總結(jié)，是一個(gè)從特殊個(gè)案都普遍結(jié)論的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)用實(shí)驗(yàn)和事實(shí)不斷“證實(shí)”的過(guò)程，但波普爾批判了這種證實(shí)的根本錯(cuò)誤在于，歸納法得出的結(jié)論是不可靠的，我們永遠(yuǎn)無(wú)法獲得確定性的真理，所謂的真理都是暫時(shí)性的，只是沒(méi)有被新的理論證偽而已。波普爾認(rèn)為，證實(shí)主義往往墮落成為教條主義者進(jìn)行辯護(hù)的工具。證偽主義可以避免掉入教條主義的危險(xiǎn)。根據(jù)證偽原則的要求，人們不必害怕，更不必想方設(shè)法地消除與理論不符合的事例。相反，應(yīng)當(dāng)歡迎這樣事例的發(fā)現(xiàn)，證偽原則告訴人們，一切科學(xué)理論都只是猜測(cè)和假說(shuō)，它們不會(huì)被最終地證實(shí)，但卻會(huì)隨時(shí)被證偽，這就意味著，科學(xué)知識(shí)是沒(méi)有終點(diǎn)的。

其次，關(guān)于試錯(cuò)法和歸納法的對(duì)立，歸納法試圖尋找一個(gè)確定、可靠的真理，但是基于經(jīng)驗(yàn)的歸納，永遠(yuǎn)無(wú)法找到這個(gè)真理。如果歸納法的目的在于找到真理，那么試錯(cuò)法的目的就在于，排除通往真理的錯(cuò)誤。試錯(cuò)法的一般步驟是，首先大膽地提出猜測(cè)和假說(shuō)，然后努力尋找和這一假說(shuō)不相符合的事例，并根據(jù)事例對(duì)假設(shè)進(jìn)行修正，甚至是完全否定。在第一次嘗試失敗之后，再提出更好的假說(shuō)，運(yùn)用同樣步驟對(duì)其進(jìn)行證偽。試錯(cuò)法 沒(méi)有終點(diǎn)。試錯(cuò)法的目的不是最終找到一個(gè)不再能被證偽、不再適用于試錯(cuò)法的假說(shuō)。歸納法的程序是：從事例，到假說(shuō)，再到事例，試錯(cuò)法的流程是：從假說(shuō)，到事例，再到更完善的假說(shuō)，是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。波普爾認(rèn)為，理論的修改、完善或者否定是永無(wú)止境的。

最后，理性的批判精神和教條主義的對(duì)立。為什么波普爾的思想是“批判理性主義”？傳統(tǒng)中的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義在：“知識(shí)的基礎(chǔ)是什么”上存在根本的分歧。理性主義者認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是必然的、普遍的原則，而經(jīng)驗(yàn)主義者則認(rèn)為它是人的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)。但他們兩者都承認(rèn)，知識(shí)起源于一個(gè)恒久不變的基礎(chǔ)，知識(shí)有一個(gè)明確的終點(diǎn)，或者確定的真理。

但波普爾即反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，也反對(duì)理性主義的基礎(chǔ)論，波普爾提出了，知識(shí)的基礎(chǔ)是猜想或者假設(shè)，而且知識(shí)的進(jìn)化過(guò)程是通過(guò)不斷提出猜想或者假設(shè)，然后不斷證偽的過(guò)程發(fā)展演化的。沒(méi)有任何原則，可以永久經(jīng)受證偽的考驗(yàn)，而成為知識(shí)的不變基礎(chǔ)。把抽象的理性原則當(dāng)作知識(shí)的基礎(chǔ)，是一種教條主義。另外，其實(shí)波普爾也從來(lái)沒(méi)有全盤(pán)否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主義，經(jīng)驗(yàn)雖然不是知識(shí)的唯一來(lái)源，但卻是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)假說(shuō)在未被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)之前，只是一個(gè)猜想，只是經(jīng)過(guò)了經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，假說(shuō)才成為暫時(shí)的科學(xué)理論或知識(shí)。

所以，為了和傳統(tǒng)的理性主義相區(qū)別，波普爾將他的理性主義稱(chēng)作理性批判主義。也就是理性地對(duì)現(xiàn)有的假說(shuō)、理論和知識(shí)進(jìn)行批判。所謂理性的批判，首先就是證偽、試錯(cuò)，并在此基礎(chǔ)上，提出更好的假說(shuō)與猜測(cè)。

在《客觀知識(shí)》這本書(shū)里面，波普爾用比喻形象地說(shuō)明了批判理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的差別。他把經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)論比作“精神水桶說(shuō)”，他說(shuō)，我們的精神類(lèi)似于一種水桶，知覺(jué)和知識(shí)都積累在里面。獲得知識(shí)的過(guò)程好像是把經(jīng)驗(yàn)材料注入水桶之中，像榨葡萄一樣從經(jīng)驗(yàn)中吸取出知識(shí)。而他的批判理性主義就好比是“探照燈”：人的理性就像是一盞探照燈，它以假設(shè)向?qū)В^察的類(lèi)別、角度和方向，照亮未知的領(lǐng)域。正是假設(shè)，成了我們的向?qū)?，引?dǎo)我們得到新的觀察結(jié)果。就像波普爾說(shuō)：“科學(xué)的態(tài)度是批判的態(tài)度，它不尋求證實(shí)而尋求判決性檢驗(yàn)；這些檢驗(yàn)?zāi)芊瘩g被檢驗(yàn)的理論，雖然它們絕不可能確證它”。