“道可道，非恒道；名可名，非恒名……玄之又玄，眾妙之門。”

周秦故道上，老子倒騎著青牛，吟哦著《道德經(jīng)》從函谷關(guān)向我們慢慢走來……

公元前571年，老子出生于楚國(guó)苦縣(今河南省鹿邑縣)，姓李，名耳，字聃，道家學(xué)派創(chuàng)始人。80歲時(shí)因看不慣朝庭昏庸腐敗及諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)局，離開京都洛陽(yáng)，經(jīng)函谷關(guān)西渡隱居，過他想象中小國(guó)寡民的生活，故而《史記·老子列傳》載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久矣之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献又鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！?/p>

我正是從洛陽(yáng)出發(fā)，基本沿著老子西行的路線，作一次精神的尋根。

河南省靈寶市北15公里，古函谷關(guān)東臨弘農(nóng)澗，南依秦嶺，西靠衡嶺，北瀕黃河，《戰(zhàn)國(guó)策》載：“自潼津以東皆為函谷，古之桃林?！薄掇o?！丰尅耙蜿P(guān)在谷中，深險(xiǎn)如函而得名。東至崤山，西至潼津，通名函谷，號(hào)稱天險(xiǎn)。”崤函古道是古時(shí)通洛陽(yáng)達(dá)長(zhǎng)安的必經(jīng)之路。函谷關(guān)古文化旅游區(qū)是融老子文化和軍事文化于一體的人文游覽區(qū)，形成文武合壁的太初宮和函谷關(guān)兩大景區(qū)。

據(jù)傳，太初宮是老子寫下彪炳后世《老子》(后稱《道德經(jīng)》)之處。

被稱作“道教祖庭”的太初宮建筑群始建于西周，歷代均有修葺，現(xiàn)存建筑仿唐漢風(fēng)格，古樸典雅。太初宮面闊三間，進(jìn)深兩間，門外庭院中有紅褐色九層靈石，傳為老子著書之桌，有“靈石高就”之意，想必是景區(qū)為吸引游客牽強(qiáng)附會(huì)之舉。

《道德經(jīng)》被譽(yù)為道家之源，文約義豐，內(nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、養(yǎng)生、倫理、藝術(shù)諸方面，它所闡述的哲學(xué)道理和樸素的辯證法思想，至今仍能經(jīng)世致用，其價(jià)值被越來越多的人所認(rèn)可，成為中華民族文化和智慧的源頭活水之一，西方人稱之為東方智慧的結(jié)晶，倍加贊賞和推崇。西方哲學(xué)家黑格爾稱老子思想是“中國(guó)哲學(xué)中另一個(gè)特異的派別……是以思辯作為它的特征。這派主要的概念是道，這就是理性。這派哲學(xué)與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方武的發(fā)揮者是老子?！蹦岵梢舱f：“《道德經(jīng)》像一本永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！笔灞救A和海德格爾更把道家思想作為拯救西方文明危機(jī)的良方。為人處世的中庸態(tài)度，德性培養(yǎng)的修行方法，無疑對(duì)西方文明中的精神失落和強(qiáng)權(quán)意志具有積極的治療作用。從16世紀(jì)開始，西方學(xué)者把《道德經(jīng)》翻譯成拉丁文、德文、法文、英文等，各種西文版本多達(dá)250種，據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外文的世界文化名著，《道德經(jīng)》發(fā)行量位居第二，僅次于《圣經(jīng)》。

我在太初宮建筑群中徜徉，感受道家思想的深邃宏博和宗教文化的氛圍，不覺間生就一股肅穆的出塵的懷想。參觀過“雞鳴狗盜”典故“雞鳴”的誕生地雞鳴臺(tái)、“紫氣東來”典故誕生地的瞻紫樓、道家養(yǎng)生園等景點(diǎn)，轉(zhuǎn)到仙丹閣，傳是老子當(dāng)年煉丹造符之處。仙丹閣門前，一位道士在洗梨子，五十多歲的樣子，他瞧見我便把梨子遞過來邀我進(jìn)內(nèi)小坐。

“你相信老子曾在這里煉丹嗎？”我剛坐下便發(fā)問。

道人身穿青藍(lán)道袍，下著云鞋白襪，滿發(fā)大領(lǐng)是繼承大漢民族漢唐之遺風(fēng)。他整理一下道袍便啟齒微笑，故作正色道：“倘若我長(zhǎng)生萬壽，曾跟隨老子進(jìn)關(guān)的話，我的回答才會(huì)確切。如今，只能任先生意會(huì)了?！?/p>

道人年年歲歲在此枯坐終日，竟耐得住清冷難禁，更有閑興進(jìn)行我們的“扯閑篇”。

我搖了搖頭，說：“那是不大可能的。從理論淵源來看，道教的神仙論與煉丹術(shù)，最初不一定與道家有關(guān)，先秦著作《管子· 地?cái)?shù)》篇稱：‘上有赭，下有鐵；上有鉛，下有銀；上有丹砂，下有黃金?！@大概是我國(guó)有關(guān)‘丹砂’的記載，是起始于古老的技術(shù)科學(xué)，即冶煉金、銀、鐵等金屬，這種科學(xué)與老莊的思辯哲學(xué)無關(guān)。直至?xí)x代葛洪著述《抱樸子》，才成為道教丹鼎派的理論奠基人。道家是哲學(xué)無神論，與道教的宗教有神論不同，怎可以去煉丹求長(zhǎng)生升仙呢?”

道人見我張口就引經(jīng)據(jù)典娓娓道來，大驚，忙辯解說：“人人都說太上老君在天庭煉丹，這且不說。老子是道教的始祖是不假的?！?/p>

“當(dāng)代不少人，包括學(xué)者、著名散文家余秋雨先生亦沒把道家和道教厘清。不過話說回來，在中國(guó)古代直至明清之際，人們對(duì)二者是不作區(qū)分的。老子作為道教的教祖被尊崇，是東漢時(shí)期的事。道教的最早組織黃老道創(chuàng)立于何時(shí)不可考(‘黃老’是黃帝和老子的合稱)，東漢時(shí)期分為兩大支派，一為張角的太平道，尚老莊之說，另一派為張道陵的五斗米道，即后來的天師道，直接以《道德經(jīng)》為教義，還把古代巫術(shù)納入道教，把老子神化，一廂情愿地頂禮膜拜。由老子創(chuàng)設(shè)、莊子弘揚(yáng)的道家學(xué)說，滲透著東方文化的圓融，是一個(gè)樸素大美的哲學(xué)范疇，其以‘道’為本源的宇宙觀開創(chuàng)了古代哲學(xué)‘一元論’之先河，與同作為一個(gè)有神論的宗教教名及其教義的‘道’，實(shí)質(zhì)上是不同的，更何況，道教塞進(jìn)了許多原本不是道家的東西。姑且作個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)----毛澤東思想是毛澤東創(chuàng)立的，假如今后有人以他的學(xué)說為教義創(chuàng)設(shè)‘毛教’，你能說毛澤東就是‘毛教’的始祖嗎？”

“先生此言甚是。不過，道無教不傳，教無道不立。作為宗教，總得有教祖，要不，就像無根之樹，樹樹皆空，這就是道教崇仰元始天尊、太上老君的緣故?！?/p>

“這只能看成是一種理論依據(jù)或號(hào)召力。唐代有胡人血統(tǒng)的李氏皇族還攀附李耳作先祖哩!”

“信哉斯言!看來，先生深通經(jīng)典，是個(gè)做學(xué)問的人?？煞裾f說對(duì)老莊哲學(xué)的看法？貧道愿聞其詳!”道人似乎對(duì)我青眼有加，整衣肅裾作揖道。

“豈敢班門弄斧!我只是通過歷史和哲學(xué)思索義理，略知皮相罷了?！蔽一琶η飞磉€禮，又難以推辭，但不能胡天胡地亂扯一通，只好思索著應(yīng)對(duì)：“老莊哲學(xué)難解其魚龍變化之奧妙，而后又發(fā)展了許多流派。作為古代九流十家之一的道家，據(jù)《史記》載，‘道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用?！兰沂顷P(guān)于宇宙人生、社會(huì)政治和處事修身的政治與哲學(xué)理論。例如，它闡釋的自然觀是宇宙萬物同源說，亦即由本源向萬物化生，化生過程的‘一分為二’性，就是我們熟知的老子的生化法則，‘一生二，二生三，三生萬物’，但又不斷地予以舍棄，本源----本體便歸結(jié)為無，即老子說的‘天下萬物生于有，有生于無’，這就確認(rèn)了這一最終的歸結(jié)。在處事修身方面，《漢書·藝文志》說‘道家者流……清虛以自守，卑怯以自持’，面對(duì)趨利者如沙，趨名者如礫的浮華時(shí)世，老子的避世超越和莊子的在世超越，都是超越相對(duì)有限，回歸絕對(duì)無限。故而，超越彼我、物我的精神境界，被稱為道。概而言之，道即自然，德是法則。

“老莊的生命旨趣和價(jià)值參照，對(duì)后世影響很大，對(duì)魏晉的文士影響尤深，因了心性追求，他們或選擇江海寄余生，或倜儻玩世，或當(dāng)隱君子。老子西渡本身就是辭周歸隱啊!”

“心本是道，道即是心，心外無道，道外無心?！钡廊死事曊f道：“其實(shí)呢，就三教而言，道好比樹根，釋是樹干，儒是樹冠?！?/p>

“道長(zhǎng)極具見地!教雖分三，道乃歸一，儒、釋、道三教(家)有其同一性。相對(duì)于佛教來說，道教是土生土長(zhǎng)的宗教，堪稱‘國(guó)教’。而必須指出的是，儒教的‘教’其實(shí)是指一種教化，一種‘術(shù)’或‘學(xué)’，并不具備宗教的程式化外殼?！?/p>

坐而論道那么長(zhǎng)時(shí)間，我們都覺得有點(diǎn)乏味。喝著茶，道人對(duì)我的面相揣摩了一會(huì)，突然說：“你是金命人!就是五行生克的金、木、水、火、土的金?！?/p>

我詫然，忙問：“金命人又怎樣？”

“說你是金命人，是因?yàn)樘焱ワ枬M，是個(gè)聰明人，無怪乎懂得那么多。”道人回答得挺認(rèn)真。我大笑，擺擺手說：“我的姓名有一個(gè)字確是金字旁，而前額光禿乃溢脂性脫發(fā)，與聰明無關(guān)。其實(shí)我只是個(gè)游世之士，涉獵博雜，又喜歡鉆牛角尖而已?！蔽蚁騺聿幌嘈趴聪嗨忝暮f八道，只好轉(zhuǎn)了個(gè)話題問：“敢問道長(zhǎng)盛鄉(xiāng)何處？”我曉得道門有三不問：一不問壽，二不言俗事，三不拉家常籍貫。不過我還是問了，罪過!罪過!

道人倒沒介意，答道：“我是江蘇徐州人氏，俗家姓陳，是老婆死后才出家的，有18個(gè)年頭了。家里還有個(gè)兒子?！蔽倚闹幸粍?dòng)，再問：“因?yàn)閼涯钏?，你才出家？”他默然，沉重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

“你們出家人，可否娶妻？比方說你要續(xù)弦即再婚?！痹诤闷嫘尿?qū)使下我問了個(gè)荒唐的問題。豈料他隨口應(yīng)道：“可以，可以啊!”

“飲酒吃肉呢？”

“可以，可以啊!”他指了指旁邊放著吃剩的那碗面條，坦然說：“那就是肉面。”

道人回答得那么爽快，倒令我驚詫莫名：“你們道教不是有‘五戒’，殺、盜、淫、妄、酒，為清修者所不取。肉與酒就包括在酒戒里，婚娶也應(yīng)在淫戒的范圍吧？”這趟，卻是道人哈哈大笑了：“現(xiàn)今不是時(shí)興改革開放么？宗教也應(yīng)法隨世變，不拘囿于訓(xùn)戒規(guī)約了!”真的是“吃肉參禪兩不誤”啊!出家人連訓(xùn)戒的底線都突破，如何持身端正，又如何布澤世間？惜乎!“道徑無塵”是一句空話了？在此，我無意對(duì)道人譏訕，置之一笑可矣!

告別道人，經(jīng)指點(diǎn)，我出了景區(qū)側(cè)門來到函谷關(guān)。

關(guān)樓為磚木結(jié)構(gòu)，分主樓和左右側(cè)樓連體三座組成，四至三層，巍峨雄偉，關(guān)前廣場(chǎng)置老子騎青牛進(jìn)關(guān)造像。進(jìn)入關(guān)門穿過甕城是西關(guān)樓，門楣嵌“函谷古道”四個(gè)大字，踏上古道便見壁陡峭險(xiǎn)，林木叢密，因谷深險(xiǎn)仄素來“車不并軌，馬不并鞍”，果然是一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫克的要塞。當(dāng)年，老子就是從這條古道到陜西周至講學(xué)的。隨后我游歷到周至縣，在樓觀臺(tái)國(guó)家森林公園參拜過老子說經(jīng)臺(tái)，經(jīng)臺(tái)后山道觀鱗次，最高處有老子祠。

函谷關(guān)以它獨(dú)特的自然環(huán)境，成為歷代戰(zhàn)爭(zhēng)的必爭(zhēng)之地、政治斗爭(zhēng)的重要舞臺(tái)、商賈貿(mào)易的樞紐，也使我國(guó)深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化發(fā)揚(yáng)光大。

崤函古道是惟一的東西大道，古關(guān)雄踞，控扼咽喉，如同唐太宗李世民在《入潼關(guān)》詩(shī)所述：“崤函稱地險(xiǎn)，襟帶壯兩京，冠蓋往來合，風(fēng)塵朝夕驚。”金代詩(shī)人辛愿也說：“雙峰高聳大道旁，自古函關(guān)一戰(zhàn)場(chǎng)。”據(jù)史書記載，在此發(fā)生的戰(zhàn)役多達(dá)二百余次，著名戰(zhàn)例數(shù)不勝數(shù)。且不說陳勝、吳廣義軍攻入函谷關(guān)進(jìn)至咸陽(yáng)附近，以及后來闖王出關(guān)，用戈矛寫出蕩氣回腸的史詩(shī)，值得大書一筆的，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，日寇第一軍八萬余人向西進(jìn)犯，向函谷關(guān)至宋曲的衡嶺一帶強(qiáng)攻，遭到國(guó)軍36集團(tuán)軍頑強(qiáng)阻擊，斃傷敵軍二千余人，留下“日本人過不了函谷關(guān)”的歷史佳話。

斜陽(yáng)古戍，雄視千年，老子騎著青牛進(jìn)關(guān)返歸上界，鞭影蹄聲中《道德經(jīng)》飄蕩如歌。我呢，也正辨析著老子的履痕西行，即便前頭是獨(dú)去的路，冷遠(yuǎn)之途……

作者簡(jiǎn)介：周鐵株,中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)青年文藝學(xué)會(huì)文學(xué)顧問兼專家指導(dǎo)團(tuán)成員、廣東佛山市順德區(qū)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席,入編《中國(guó)散文家大辭典》。在二十多個(gè)省(區(qū))近百種報(bào)刊發(fā)表作品逾百萬字,出版多部,作品入選多種權(quán)威選本。在各種文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中獲獎(jiǎng)數(shù)十項(xiàng)。  

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