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大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)介紹 20世紀著名的哲學家，維特根斯坦的哲學思想。前面我們介紹說，一個哲學家一生可以提出一種顛覆傳統(tǒng)哲學的理論就已經(jīng)很了不起，而維特根斯坦做到了兩次。  維特根斯坦有兩本著作《邏輯哲學論》和《哲學研究》，他分別提出了兩種截然相反的思想，后一本書著作就是對前一本的批判，而且是徹底的批判。維特根斯坦在《哲學研究》的前言中說：自從我16年前重新開始從事哲學研究以來，我沒法回避我在第一本書，也就是《邏輯哲學論》里面提出的看法中的那些嚴重錯誤。從而促使我寫下了這本書，也就是《哲學研究》。 今天，我們就來概況介紹一下維特根斯坦，在兩本書的內(nèi)容，然后我們會再分幾期內(nèi)容，詳細介紹這兩本書的思想。簡單來說，維特根斯坦的哲學思想，大概分成兩個階段，一個是大概40歲之前，以《邏輯哲學論》為中心，他提出了著名的“語言圖式說”，區(qū)分了“可言說的”和“不可言說”的；另外一個是40歲以后，以《哲學研究》為中心，他提出了著名的“語言游戲說”，他對自己之前的思想進行了嚴厲了批判，推翻了自己的思想。  他前期的思想偏向本質(zhì)主義語言觀，就是說可以創(chuàng)造出一套語言，解釋世界，解釋一切。就像他在書里面說的：世界是一切事實的總和，而語言是命題的總和，命題是事實的圖像。而維特根斯坦后期的哲學思想發(fā)生了180度的轉變，他認為日常的自然語言太豐富了，不存在一套可以解釋世界，解釋一切的語言。而且數(shù)理邏輯創(chuàng)造出來的語言一般對語境的問題處理的不太好，所以他認為語言沒有本質(zhì)，因為語言隨著生活和時間會有所變化。語言只是一種工具，語言是建立在我們生活形式之上的語言游戲，就是說語言是因為生活中的需要，我們在交流使用過程中形成的。隨著生活的改變，語言也會變。比如“蘋果”這個詞，在一些環(huán)境下認為是水果，而另外一些環(huán)境下則是一部手機。 從認識論上講，維特根斯坦前期的思想，偏邏輯實證主義，是一種本質(zhì)主義的認識論思想，認為世界存在本質(zhì)，我們用語言可以揭示這種本質(zhì)。而后期的哲學思想則是反本質(zhì)主義的，認為世界也沒有所謂的本質(zhì)，我們用語言也無法揭示本質(zhì)，語言的使用就類似一種游戲，游戲當然只是一套規(guī)則，沒有本質(zhì)。維特根斯坦在《哲學研究》中列舉了一個形象的例子。他說，“將一把尺子放在某個物體之上，它并未告訴你這個物體有多少長。相反，尺子本身是死的，它無法做到思想能夠做到的事情。”，大概意思是說，語言就像一把尺子，它是死的，重要的不是語言本身，而是我們對它的解讀。 在《邏輯哲學論》中，維特根斯坦用語言來劃分了“可言說和不可言說”的部分，關于“可言說”的部分，他提出了著名的“語言圖式說”來闡述語言和世界的關系。在這個關系中，分成兩個方面：語言和世界。維特根斯坦說：世界是一切事實的總和，而語言是命題的總和，命題是事實的圖像。這個結論非常關鍵，是這本書的總體結論。  事實是由對象和對象之間的關系構成的。比如：蘋果是甜的，這是一個“事實”，是由“蘋果”和“甜”兩個對象，以及它們之間的關系構成的一個事實。所以，世界是一切事實的總和，而不是單獨事物的總和。我們用語言表達出來，是由“蘋果”和“甜”兩個簡單概念，以及它們之間的關系構成的一個命題。所以，語言是命題的總和。 那事實和命題怎么關聯(lián)的呢？這就是：“語言圖式說”，簡單來說，事實和命題之間有一種對應關系。當我們說“蘋果是甜的”這個命題的時候，我們說出來的命題就是一種抽象的事實的圖像，這種感覺就像，我們說“想念某個人的時候”，會在腦海中浮現(xiàn)這個人的畫面一樣。所以，客觀事實和語言命題之間有一種邏輯對應關系，而語言是命題的總和，世界又是事實的總和，那么最后就得出：語言和世界的關系，語言可以揭示世界的邏輯關系。這里維特根斯坦用“語言圖式說”，將語言和世界聯(lián)系起來，形成了對應關系，這是《邏輯哲學論》中的核心思想，也就是那些“可以言說”的內(nèi)容。 而關于形而上學的部分，那些“不可言說”的部分，維特根斯坦稱之為“神秘的事物”，主要有五種：倫理、人生的意義、自我、世界的存在和世界的意義，這些是我們無法用言語表達出來的，或者無法用邏輯說清楚的，所以即便說出來。也是沒有意義的。比如人生的意義，人應該做什么，什么是善惡、什么是快樂、是否存在上帝、藝術的審美等等，這些都是在邏輯上無法說清的，所以，維特根斯坦說：對那些不可言說之事，保持沉默。因為他覺得說的東西需要有邏輯，有邏輯的，能說清楚的才有意義。這是一種典型的邏輯實證主義思想。 而且在《邏輯哲學論》里面，維特根斯坦認為，語言是命題的總和；世界是事實的總和。命題和事實之間是一種“圖式”的關系，語言和世界之間有一種邏輯對應關系，所以，我們搞清楚了語言的邏輯，也就把這個世界說清楚了。 但這里有一個問題，或者是前提，那就是語言所描述的命題是靜態(tài)的、純粹的和精確的，比如說“蘋果是甜的”這個是事實，但語言的命題真的體現(xiàn)世界的本質(zhì)嗎？在后期的思想中，維特根斯坦認為，語言的命題并非是靜態(tài)的。語言的命題是動態(tài)的、沒有唯一性，也沒有所謂的本質(zhì)，比如：今天天氣很熱，這個“熱”就對每個人來說就不一樣，北方人覺得很熱，但南方人覺得并不熱。 維特根斯坦前期是對語言的靜態(tài)分析，邏輯是完美、純粹和精確的，但這種假設太過理想化了，所以，維特根斯坦后期放棄了之前的，偏邏輯實證主義的理論學說，開始轉向日常語言學派，注重語言的實際用法。但因為邏輯實證和日常語言學派都是分析哲學的兩個重要分支，所以，維特根斯坦也是“分析哲學”的重要代表。 后期的維特根斯坦將語言和行為融合在一起，稱之為“語言的游戲”，他認為，對語言意義的探索，不應該從單一的靜態(tài)的視角看，而要采用更多元化的視角，從語言不同的用法中去體會語言的意義，這種對語言研究的態(tài)度和視野，顯然比早期的邏輯實證主義更廣闊更包容。 就像維特根斯坦在《哲學研究》中說：越仔細地考察實際的語言，它和我們的需求之間的沖突就會變得越強烈。邏輯那種水晶般的純粹，根本就不是我得出的東西，而是一種要求。沖突變得不堪忍受，那個要求現(xiàn)在面臨著落空的危險。就好像我們走上了冰面，那里沒有摩擦，因此條件在某種意義上是理想的，但是我們恰恰因此而無法走路了。我們想要走路，因此我們需要摩擦?；氐酱植诘牡孛嫔蟻戆?！ 好了，今天的內(nèi)容就是這些，下一篇文章我將開始分享維特根斯坦的第一本著作《邏輯哲學論》，這是一本有超強邏輯的哲學著作。
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