『導(dǎo)讀』在《參同契》成書八百多年后的北宋，張伯端（984年～1082年），字平叔，號紫陽，根據(jù)自己的修煉經(jīng)歷寫成律詩八十一首，稱作《悟真篇》。該書仿效《參同契》，以詩、詞、曲的形式闡述內(nèi)丹理論，全篇是在《易經(jīng)》《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》的基礎(chǔ)上對《參同契》的發(fā)揮，也是繼唐初呂祖《敲爻歌》之后，黃老內(nèi)丹理論的又一次實(shí)證。

張伯端，北宋時(shí)期內(nèi)丹學(xué)集大成者，敕封“紫陽真人”。 他主張以內(nèi)丹為修道途徑，以“性命雙修”為其內(nèi)煉要旨。他的思想深受禪宗影響，主張“三教合一”，試圖以修煉中的性命之學(xué)融合儒釋道三教，后來被全真道尊為“南宗始祖”。平叔七十六歲開始訪道修仙，八十五歲獲得金丹火候之訣，歷經(jīng)兩年余丹道成就，九十一歲時(shí)著成《悟真篇》。后水解化于百步溪，世壽九十九歲，曾留下與僧人神游揚(yáng)州摘花的經(jīng)典故事廣為流傳。

清代《四庫全書》將其所著《悟真篇》與漢代魏伯陽的《周易參同契》并稱“丹經(jīng)王”。《悟真篇》與《周易參同契》、《老子河上公章句》、《黃庭經(jīng)》并為中國古代早期四大內(nèi)丹術(shù)專著。

篇中詩詞對于丹道修煉的至要秘法，可謂天機(jī)直泄，相信讀過《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》與《參同契》的讀者，不會很難理解篇中內(nèi)容。如果還有機(jī)緣能夠讀到《性命圭旨》和《大成捷要》的話，中華黃老養(yǎng)生中的金丹大道光明坦途，近乎一覽無余耳。

悟真篇 前序

嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測短修，安逃業(yè)報(bào)。不自及早省悟，惟只甘分待終。

唉，人身難得，時(shí)光容易流失。依靠猜測和不圓滿的修煉，怎么能夠逃脫業(yè)報(bào)的影響。不自己努力及早的醒悟，那就只能不甘心的等待終老。

若臨期一念有差，立墮三涂惡趣。則動經(jīng)塵劫，無有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及。

如果到臨終時(shí)有一念之差，就會立即墮入三惡道中。歷經(jīng)無數(shù)塵劫，也沒有脫離的日期。到那個(gè)時(shí)候，雖然后悔也沒有了任何辦法。

故老釋以性命學(xué)，開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。

因此，老子和釋祖創(chuàng)立性命之學(xué)，廣開方便之門，教人修行覺悟的方法，用來逃脫生死。釋祖以空寂為宗旨，如果能夠頓悟圓通，就能夠直接超越生死到達(dá)彼岸。如果修行尚有疑惑沒有除盡，則還會依從大道投胎再生。

老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立躋圣位。如其未明本性，則猶嘮于幻形。

老子的方法是以煉養(yǎng)為根本，如果能夠得到關(guān)鍵要領(lǐng)，就能立即證得果位。如果沒有明白修煉的本質(zhì)，就會猶如閑談玄幻故事。

其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。

其次，《周易》含有窮理盡性來圓滿生命的言辭，《魯語》中有不動意識必然能返本歸元的說法，這也是孔子所達(dá)到的性命之學(xué)的境界。

然其言之常略而不至于詳者何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教，故于無為之道，未嘗顯言。

然而，這些說法常常簡略而不詳細(xì)，這是為什么呢？是因?yàn)橄胧谷藗愑行蚝系?，就得給予仁、義、禮、樂有作為的教育，所以相對于無為的大道來說，未曾用明顯的語言來講。

但以命術(shù)寓諸《易》象，以性法混諸微言故耳。

只是，因?yàn)樾悦畬W(xué)的寓意能夠?qū)?yīng)《易經(jīng)》的卦象，就把修性的方法類同于諸多卦中的言辭，所以，就這樣做了表述。

至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。

至于，《莊子》的推研窮究萬物齊一來獲得逍遙自在，《孟子》的善于頤養(yǎng)浩然之氣，這些都是比較深入的體現(xiàn)。

迨夫！漢魏伯陽引《易》道陰陽交娠之體，作《參同契》以明大丹之作用。唐忠國師于語錄首敘老莊言，以顯至道之本末。

一直等到，東漢的魏伯陽引用《周易》的陰陽交互規(guī)律為根本，撰寫《參同契》一書，用以闡明丹道的修煉方法。唐初呂祖在《敲爻歌》卷首引用的莊子之言（正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為），也是用來顯示宇宙大道的根本與發(fā)展。

如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何后世黃緇之流各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。

如此這般，豈不是教派雖然劃分了三個(gè)，其根本的宗旨卻歸于一統(tǒng)。為什么后世的道士和僧人各自專立門戶，互相否定對方，致使三家宗派的重要內(nèi)容迷失錯(cuò)亂，不能渾然一體而同歸一處呢？

且今人以道門尚于修命，而不知修命之法理出兩端。有易遇而難成者，有難遇而易成者。

且看當(dāng)今的人認(rèn)為道門尊崇修習(xí)性命，而不知道對修性命的理解會出現(xiàn)兩種跡象。有容易遇到而難以成就的，也有難以遇到而容易成就的。

如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持尺，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息運(yùn)眉間之思，補(bǔ)腦還精習(xí)房中之術(shù)，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道率皆滅裂，故施功雖多而求效莫驗(yàn)。

比如：采煉五行之氣，服食七曜之光，意守想象，按摩吐納，念經(jīng)持尺，符咒噴水，叩齒聚神，獨(dú)居辟谷，存神閉息運(yùn)眉間之思，補(bǔ)腦還精習(xí)房中之術(shù)，以及服食采煉金石草木之類，這些都是容易遇到而難以成就的方法。上面講的這些，作為丹道修煉都不可以采用，因?yàn)椋@些方法會付出很多的時(shí)間，而所求的功效都不能應(yīng)驗(yàn)。

若勤心苦志，日夕修持，上可辟病，免其非橫，一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功，欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷。

如果能夠勤奮勵(lì)志，從早到晚堅(jiān)持修行，進(jìn)而就能夠趨避疾病，免遭非難橫禍，一旦停止修行，則會前功逐漸廢棄。以此來消磨時(shí)光，也必定難以成功。還想著一得永得，還嬰返老，變化飛升，不是更難嗎？真是令人深感悲痛傷心。

蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙饅語。殊不知成道者皆因煉金丹而得，恐泄天機(jī)，遂托數(shù)事為名。

近世一些愛好修行的人，心懷妄念執(zhí)著，不去領(lǐng)悟妙法的真意，卻埋怨神仙，亂講不敬的語言。殊不知那些成道的人，都是因?yàn)樾逕捊鸬ざ玫溃峙滦孤读颂鞕C(jī)，于是依托一些事物作為名稱。

其中問惟閉息一法，如能忘機(jī)息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法，既未得金汞還返之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉。

其中，若問閉息這個(gè)方法，如果能夠煉到忘卻一切事情、平息所有思慮，即與二乘坐禪相同。如勤奮再繼續(xù)修行，就可以入定出神。奈何精神屬于身體，身體不得健康，就難免常用遷徙之法，既然還沒有獲得金汞還返的方法，又怎么能回陽換骨，白日而升天啊。

夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達(dá)造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，鉆簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。

那些修煉金液還丹的人，則難遇易成，須要能夠通曉陰陽之理，具備深入的修為，方能夠聚水火于中黃，會精氣神于性命產(chǎn)生的地方，積累五行之氣，使乾坤坎離和合，左右相護(hù)，上下相通，文火溫養(yǎng)，武火烹煉，隨之得到玄珠形成的圖像，從此踏上太乙歸真之路，這些景象都能一齊出現(xiàn)只需片刻功夫，就能夠永葆無窮的安逸和享樂。

至若防危慮險(xiǎn)，慎于運(yùn)用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形，節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。

至于防范危險(xiǎn)，需要謹(jǐn)慎的運(yùn)用抽添之法，調(diào)養(yǎng)正氣充足完備，要點(diǎn)就在于內(nèi)守純粹。自然而然返歸純陽之氣，剝離陰濁衰變的外形，火候氣機(jī)既以周全，就能夠脫離凡胎出神入化，名字題寫到神仙名冊，列位名叫真人，這就是大丈夫功成名就之時(shí)啊。

今之學(xué)者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客。何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓為親兒。又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙。

當(dāng)今的學(xué)者，有的稱鉛汞為兩種氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，這是不認(rèn)識浮沉，豈能分辯出主客。有什么不同于認(rèn)為別人的財(cái)物為自己之物，呼喚別人的孩子為親兒。又怎能知道金木相克的幽微，陰陽互用的奧妙。

是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)還丹，不亦難乎。仆幼親善道，涉踐三教經(jīng)書，以至刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄、庚虎甲龍、水銀丹砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也。

這些都使得日月失道，鉛汞異爐，想結(jié)還丹，不是更困難嗎？我自幼親近行善的事，學(xué)習(xí)實(shí)踐了儒釋道的很多經(jīng)書，以至對刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生等方法，沒有不留心詳細(xì)研究。唯有金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家詩歌論契，都說日魂月魄、庚虎甲龍、水銀丹砂、白金黑錫、坎男離女能成金液還丹，最后也不說真鉛真汞是什么物質(zhì)。

又不說火候法度、溫養(yǎng)指歸，加以后世迷徒恣其臆說，將先圣典教妄行箋注，乖訛萬狀，不惟素亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學(xué)。

也不說火候的程度，溫養(yǎng)在什么地方，加上后世不理解的人任意亂說，將先圣的經(jīng)典教化進(jìn)行荒謬不合理的注解，使其出現(xiàn)不合理的各種狀況，不只是玷污混亂了仙學(xué)經(jīng)典，也許還迷惑耽誤了后來的學(xué)者。

仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神傾頓。雖詢求褊于海岳，請益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。

我因?yàn)橹寥藳]有遇到，口訣難以獲得，于是寢食不安，精神不振。即使尋訪到偏僻的大海和高山，請求幫助尋盡天下的賢良和愚鈍，都不能通曉真正的宗旨，讓人開悟。

后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪遂感真人授金丹、藥物、火候之訣，其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符。

后來直到熙寧己酉年，因跟隨龍圖的陸公去往成都，依照一向的志愿正直前往，因與真人接觸誠心恭敬，于是感動真人傳授金丹、藥物、火候的口訣，其內(nèi)容簡單，要點(diǎn)也不繁瑣，可以說是指流就能知源，這些話語一悟就能開百竅，就像日光明亮而通透，又象擦除灰塵的鏡子一樣光明，校對修仙的經(jīng)典，兩者完全吻合。

契因謂世之學(xué)仙者十有八九，而達(dá)其真要者未聞一二。

由于《參同契》的因素，讓世人學(xué)習(xí)修仙的十人中有八九個(gè)，然而能夠通曉其中真正要領(lǐng)的也沒有聽說過一二個(gè)人。

仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》，內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一之奇。續(xù)添《西江月》一十二首，以周歲律。

我既然遇到了丹道的真諦，怎么敢緘默不言，講盡我的心得寫成律詩八十一首，起個(gè)名字叫做《悟真篇》，內(nèi)有七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)。絕句六十四首，相應(yīng)《周易》的六十四卦。五言一首，以象太一之奇。續(xù)添《西江月》一十二首，以象一年的月數(shù)。

其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進(jìn)退、主客后先、存亡有無、吉兇悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之后，又覺其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)，而于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達(dá)本明性之道，盡于此矣。

其中的內(nèi)容，例如：鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進(jìn)退、主客后先、存亡有無、吉兇悔吝等，都已齊備寫在了詩篇之中。到了篇集寫成之后，又覺得其中只是談了養(yǎng)命固形的方法，而對于性命本源的覺悟解說不夠深入，于是反復(fù)探求佛書以及《傳燈錄》，發(fā)現(xiàn)祖師中有能夠頓悟的人，就又題寫了歌頌詩曲雜言三十二首，現(xiàn)在附在卷末，差不多能夠使人覺悟生命本源，明心見性的方法，都在這里了。

所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。

期望有共同志向的人能夠閱讀到，則看到末端而能領(lǐng)悟根本，舍棄虛妄以能夠相從真知。

時(shí)皇宋熙寧乙卯（公元1075年）歲旦，天臺張伯端　平叔序。