作者：17叔

書(shū)籍短評(píng)

有關(guān)現(xiàn)代性的迷你學(xué)術(shù)參考書(shū)

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譯林出版社“人文與社會(huì)譯叢”系列共53冊(cè)

“人文與社會(huì)譯叢”的主編劉東在序言中說(shuō)，這套書(shū)的選題分量厚重，多半為國(guó)外學(xué)府指定的必讀書(shū)，但是也不必將其標(biāo)榜為“新經(jīng)典”，至多只能當(dāng)作激活思想的馬刺。

不卑不亢，這種對(duì)待學(xué)術(shù)思想的態(tài)度挺好。

幸虧這套書(shū)是二十年前出版的，否則，按如今的“營(yíng)銷(xiāo)”方式，依作者的背景，肯定是把他封神并頂禮膜拜。

為什么會(huì)有這樣的營(yíng)銷(xiāo)、有如此的膜拜，這一切都誠(chéng)如書(shū)名，都是“現(xiàn)代性的后果”。

安東尼·吉登斯（2004年加封為吉登斯男爵，英國(guó)人就愛(ài)這一口）曾任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，被譽(yù)為自凱恩斯以來(lái)最有名的社會(huì)學(xué)家、思想家。還是布萊爾的精神導(dǎo)師（可惜學(xué)生沒(méi)給導(dǎo)師掙多少面子）。

這本應(yīng)該算是解釋現(xiàn)代性的入門(mén)書(shū)，作者態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，在各種概念定義上都字斟句酌，絕不潦草敷衍。從前現(xiàn)代到后現(xiàn)代的脈絡(luò)順理得很順暢。

在清理這個(gè)世界來(lái)路的同時(shí)，還隱隱指出了一條未來(lái)的發(fā)展方向。

書(shū)中論及的反思性（我認(rèn)為似乎應(yīng)該稱(chēng)為反身性更好理解）引人沉思，無(wú)獨(dú)有偶，喬治·索羅斯也十分推崇反身性這一理念，而且在自己的投資實(shí)踐中身體力行。

另外，對(duì)于現(xiàn)代性世界的組織結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)，彼得·德魯克的觀點(diǎn)跟安東尼·吉登斯所見(jiàn)略同。什么叫眼光和格局？從這些人的著作里可以感受得到。

不過(guò)說(shuō)到底，這是本“無(wú)用”的書(shū)，因?yàn)闆](méi)有傳授技術(shù)，也沒(méi)有人生指南。我也不知道為什么讀了它，而且還覺(jué)得有趣……

摘錄

【中國(guó)文化的本根——儒學(xué)，作為一種本真的心向，正是要從對(duì)現(xiàn)世生活的終極肯定出發(fā)，把人間問(wèn)題當(dāng)成全部靈感的源頭。

現(xiàn)行通則的加速崩解和相互證偽，使得就算今后仍有普適的基準(zhǔn)可言，也要有待于更加透辟的思力，正是在文明的此一根基處，批判的事業(yè)又有了用武之地。

真正體現(xiàn)出人文關(guān)懷的社會(huì)學(xué)說(shuō)，決不會(huì)是醫(yī)頭醫(yī)腳式的小修小補(bǔ)，而必須以激進(jìn)亢奮的狀態(tài)，去懷疑、顛覆和重估全部的價(jià)值預(yù)設(shè)。

----劉東】

【現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響】

【我要提出的論點(diǎn)有具有自己的出發(fā)點(diǎn)，我在其他地方將其稱(chēng)為關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“斷裂論的”(discontinuist)解釋。

我所說(shuō)的斷裂，是指現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類(lèi)型的傳統(tǒng)秩序】

【社會(huì)學(xué)知識(shí)忽隱忽現(xiàn)地作用于社會(huì)生活的范圍之中，在此過(guò)程中，它既重構(gòu)著社會(huì)學(xué)知識(shí)自身，也重構(gòu)著作為該過(guò)程整體的一個(gè)部分的社會(huì)生活領(lǐng)域】

【脫域(disembeding),是指社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來(lái)”】

【脫域的機(jī)制的兩種類(lèi)型：一，象征標(biāo)志（symbolic tokens)的產(chǎn)生;二，專(zhuān)家系統(tǒng)（expert system)的建立】

【現(xiàn)代社會(huì)最具特色的脫域形式之一是資本主義市場(chǎng)(包括貨幣市場(chǎng))的擴(kuò)張,從其早期形式向現(xiàn)代國(guó)際性規(guī)模的發(fā)展】

【所有的脫域機(jī)制(象征標(biāo)志和專(zhuān)家系統(tǒng))都依賴(lài)于信任。因此信任在本質(zhì)上與現(xiàn)代性制度相聯(lián)。信任在這里被賦予的，不是個(gè)人，而是抽象能力】

【信任可定義為：對(duì)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴(lài)性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人的愛(ài)的信念，或者，對(duì)抽象原則（技術(shù)性知識(shí)）之正確性的信念】

【在前現(xiàn)代文明中，反思在很大程度上仍然被限制為重新解釋和闡明傳統(tǒng)，以至于在時(shí)間領(lǐng)域中，“過(guò)去”的方面比“未來(lái)”更為重要。此外，因?yàn)樽R(shí)字只是少數(shù)人的特權(quán)，日常生活的周期化仍然是與原來(lái)意義上的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。

隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，反思具有了不同的特征。傳統(tǒng)，只有用并非以傳統(tǒng)證實(shí)的知識(shí)來(lái)說(shuō)明的時(shí)候，才能夠被證明是合理的】

【在現(xiàn)代性條件下，再?zèng)]有什么知識(shí)仍是“原來(lái)”意義上的知識(shí)了】

【官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并不只具有分析社會(huì)活動(dòng)特征的意義，而且它們也會(huì)基本上回饋到原來(lái)收集它們或由它們算計(jì)的社會(huì)領(lǐng)域。自有統(tǒng)計(jì)之日起，核對(duì)官方數(shù)據(jù)本身就成了國(guó)家權(quán)力和其他社會(huì)組織模式的構(gòu)成因素】

【我們應(yīng)該把資本主義和工業(yè)主義看成是現(xiàn)代性制度的兩個(gè)彼此不同的“組織類(lèi)型”或維度。

資本主義——是一個(gè)商品生產(chǎn)的體系，它以對(duì)資本的私人占有和無(wú)產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系為中心，這種關(guān)系構(gòu)成了階級(jí)體系的主軸線(xiàn)。資本主義企業(yè)依賴(lài)于面向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn)，在這里，價(jià)格成了對(duì)投資者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者來(lái)說(shuō)都頗具意義的信號(hào)。

工業(yè)主義——其主要特征是在商品生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)物質(zhì)世界的非生命資源的利用，這種利用體現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)程中機(jī)械化的關(guān)鍵作用。工業(yè)主義預(yù)先設(shè)定了生產(chǎn)的規(guī)范化社會(huì)組織，旨在使人的行為、機(jī)器與原材料的投入和產(chǎn)品的產(chǎn)出協(xié)調(diào)。工業(yè)主義在高科技領(lǐng)域馳騁，它不僅影響著工作場(chǎng)所，而且還影響著交通、通訊和家庭生活】

【如果說(shuō)資本主義是促進(jìn)現(xiàn)代性制度加速發(fā)展與擴(kuò)張的重要制度性因素之一，那么另一個(gè)重要因素就是民族國(guó)家。

【現(xiàn)代性動(dòng)力論的三種來(lái)源：時(shí)-空伸延、脫域機(jī)制和反思特性。它們本身并不是制度類(lèi)型，而是前文提及的歷史性變革的有利條件?！?/p>

作者在這里提及的反思特性，似乎應(yīng)該被稱(chēng)為反身性，更好理解。

【全球化可以被定義為：世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化。這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來(lái)，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件而引起，反之亦然】

【在如何理解歷史性的時(shí)候，我們必須謹(jǐn)慎。它可以被定義為：利用過(guò)去以幫助構(gòu)筑現(xiàn)在，但是它并不依賴(lài)于對(duì)過(guò)去的尊重。相反，歷史性意味著，運(yùn)用過(guò)去的知識(shí)作為與過(guò)去決裂的手段，或者，僅保留那些在原則上被證明是合理的東西】

【隨著抽象體系的發(fā)展，對(duì)非個(gè)人化原則（以及還有對(duì)不認(rèn)識(shí)的他人）的信任，成了社會(huì)存在的基本要素。這種非個(gè)人化的信任與基本信任不同。同前現(xiàn)代的情況比較，現(xiàn)在的人有一種強(qiáng)烈的想找尋可信任的人的心理需要，但卻缺乏制度性地組織起來(lái)的個(gè)人聯(lián)系】

有關(guān)后現(xiàn)代秩序的兩張圖

【二十世紀(jì)的一大發(fā)現(xiàn)，是那些具有復(fù)雜系統(tǒng)的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)組織（如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序），不可能有效地屈從于控制論。這些體系所預(yù)設(shè)的詳盡而持久的信號(hào)是從“下面”由低輸入的單元去實(shí)現(xiàn)的，而不是由于上層的指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)的】

【追求資本主義的積累不可能無(wú)限制地進(jìn)行下去，因?yàn)樵谫Y源方面它不可能自我維系。超越匱乏型秩序?qū)瑢?duì)社會(huì)生活方式頗富意義的改造（見(jiàn)圖六），在其中對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的期望將不得不有所調(diào)整，重新分配全球財(cái)富的呼聲也將日趨高漲】

【有證據(jù)表明，生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家中的許多人患有“發(fā)展疲勞癥”，而且，有更多的證據(jù)表明，人們普遍意識(shí)到，無(wú)休止的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有價(jià)值，除非它能積極地改進(jìn)大多數(shù)人的生活質(zhì)量】

【本書(shū)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代性的根本性后果之一是全球化。它不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過(guò)程中其他的文化遭到了毀滅性的破壞；全球化是一個(gè)發(fā)展不平衡的過(guò)程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴(lài)的新形式，在這些新形式中，“他人”又一次不存在了】

【在現(xiàn)代性條件下，所有的知識(shí)，自身都是循環(huán)性的，盡管“循環(huán)”在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的含義有所不同。在前者，它考慮的是這樣的事實(shí)，即科學(xué)是純粹的方法，所以“業(yè)已接受的知識(shí)”的所有基本形式原則上都是可以被拋棄的。

社會(huì)科學(xué)假定了一種雙重意義上的循環(huán)，它們對(duì)現(xiàn)代制度來(lái)說(shuō)是極其關(guān)鍵的。社會(huì)科學(xué)創(chuàng)造的所有知識(shí)，原則上都是可修正的；并且，當(dāng)它們循環(huán)性地往來(lái)于它們所描述的環(huán)境時(shí)，實(shí)際上它已經(jīng)是“修正”過(guò)的知識(shí)了】

《現(xiàn)代性的后果》The Consequences of Modernity，（英國(guó)）安東尼·吉登斯著，譯林出版社，2000年