【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.了解盧梭及其作品,了解本文寫(xiě)作的歷史背景。
2.分析文章選擇和使用材料的特點(diǎn),仔細(xì)梳理作品的論述思路。
3.在理解作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念,探究其人文價(jià)值。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念,探究其人文價(jià)值。
【教學(xué)方法】
誦讀法、合作探究法
【教學(xué)過(guò)程】
一、名句導(dǎo)入
倘有了同病相憐的侶伴，天大的痛苦也會(huì)解去一半。
------(英)莎士比亞《李爾王》
共同的悲鳴是把兩顆心結(jié)合得更緊的強(qiáng)力黏合劑。
—----塞《圣女貞德》
那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因?yàn)槿藗兛吹竭@種幸福是如此地來(lái)之不易，以至甚至產(chǎn)生了同情——而同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。
-----(英)弗培根《論嫉妒》
請(qǐng)可憐貧苦孤兒眼中的淚/請(qǐng)憐憫被欺壓的老人痛苦的心/請(qǐng)可憐無(wú)家可歸的流浪漢，請(qǐng)憐憫棲身井底的被泅人。
-----(伊朗)扎赫拉恒拉里《謝赫薩納安》
感受著憐憫的力量，也意識(shí)到你我皆有憐憫之心，所以孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之。”盧梭說(shuō)“憐憫是人的天性”。
二、課前預(yù)習(xí)
1.了解作者
盧梭(1712-1778),法國(guó)思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個(gè)鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的教育。當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、樂(lè)譜抄寫(xiě)員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。
盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)所追求的最高目標(biāo)是人的自由和平等。他的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響極大。在政治上,他反封建、反專(zhuān)制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng);他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向;他反歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想,直接影響著19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué),許多詩(shī)人、作家都受到他的影響,就連歌德、雨果、喬治桑、托爾斯泰都無(wú)一例外地聲稱(chēng)是盧梭的門(mén)徒。
著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛綺絲》《植物學(xué)通信》等。
2.題目解說(shuō)
“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開(kāi)始是平等的,不存在善惡之別。
題目概括了全文的意思,明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。
3.文學(xué)常識(shí)
《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
本書(shū)是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文。在性質(zhì)上,這是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性?xún)H次于1762年的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上,此書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這部書(shū)里,盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役,亦即人與人之間不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的,是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。
4、寫(xiě)作背景
《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文。1753年11月,第戎科學(xué)院在《法蘭西信使報(bào)》上刊登了一則有獎(jiǎng)?wù)魑膯⑹隆１R梭看到這則征文啟事提出的題目,又驚又喜。他當(dāng)時(shí)的心情,在他的《懺悔錄》中記述甚詳。
我記得,第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個(gè)大題目使我深感震驚。我沒(méi)有料到這個(gè)科學(xué)院竟敢提出這么一個(gè)題目。好嘛,它既然有膽量提,我就有膽量寫(xiě);于是我就著手寫(xiě)了。為了能靜下心來(lái)從容思考這個(gè)重大的題目,我到圣熱爾曼去小住了七八天。……我每天走進(jìn)樹(shù)林深處;我在林中尋找,而且終于找到了遠(yuǎn)古時(shí)候的情景。我?jiàn)^筆疾書(shū),描述當(dāng)初真正的史實(shí)。我要駁斥人們胡言亂語(yǔ)的謊言;我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人的天性大變其樣的時(shí)代和事物演變的過(guò)程以便使人們看到在所謂人的完善化的過(guò)程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界。……這樣沉思的結(jié)果,遂產(chǎn)生了《論不平等》這篇論文。
5、資料鏈接
《蜜蜂的寓言》
《蜜蜂的寓言》是英國(guó)哲學(xué)家曼德維爾的著作,曾被英國(guó)全面封禁。之所以能夠引起軒然大波,并引起歐洲思想界和社會(huì)各界對(duì)它的批判,就是因?yàn)檫@本書(shū)提出了西方思想史上著名的曼德維爾悖論:“私人惡德即公共利益。”從人是自私自利的這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā),作者曼德維爾堅(jiān)持認(rèn)為,在美德和商業(yè)社會(huì)的動(dòng)力之間存在著根本的張力。《蜜蜂的寓言》打破了人類(lèi)“善良意志論”和“理性設(shè)計(jì)論”的迷夢(mèng),為人類(lèi)大規(guī)模社會(huì)生活的組織方式提供了一個(gè)全新的思考路徑。
嗜血成性的蘇拉
蘇拉是古羅馬著名統(tǒng)帥,奴隸主貴族政治家。蘇拉戎馬倥傯一生,為羅馬立下豐功偉績(jī),但犯下的罪孽深重。蘇拉自始至終是一個(gè)毫無(wú)感情的冷血?jiǎng)游?。他?huì)因?yàn)橐痪渫嫘⑷?在他的職業(yè)生涯中,冷血、殘酷、精于算計(jì)的行事作風(fēng)使他比任何一位歷史人物都讓人憎恨。人們稱(chēng)他“一半是獅子,一半是狐貍”。他有一種對(duì)人徹底鄙視、冷酷無(wú)情與剛毅果敢、自信樂(lè)觀、機(jī)敏狡獪多種因素混合而成的復(fù)雜品格。他放蕩不羈,玩世不恭,故又有“政治上的唐璜”的謔譽(yù)。
三.初讀課文
1.誦讀課文第一段，作者按照怎樣的思路展開(kāi)論述的。
2.文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn),是怎樣一步步展開(kāi)論述的?
3. 作者寫(xiě)《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?
四、品讀探究
探究1、如何理解盧梭所說(shuō)的“憐憫”?結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。
探究2、盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”,但是他從來(lái)沒(méi)有也不可能在他生活的年代找到有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么,他是何正面論述“憐憫是人的天性”的呢?
探究3、盧梭與孟子都對(duì)人類(lèi)的同情憐憫之心進(jìn)行了深刻闡發(fā),甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。從某種程度上說(shuō),二者都持“性善論”的觀點(diǎn)。查閱有關(guān)資料,說(shuō)說(shuō)你對(duì)二人觀點(diǎn)的理解。
4、探究本文的寫(xiě)作特色，簡(jiǎn)要結(jié)合文本分析。
五、主題歸納
《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn),作者指出野蠻人不是惡人人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理,這是最普遍的和最有用的美德。
作者還認(rèn)為人類(lèi)的種種社會(huì)美德全都是由憐憫心派生出來(lái)的,這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情,它能緩和人與人之間的關(guān)系,從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。
六、素材積累
張岱年以振奮民族精神為己任,著成《哲學(xué)思維論》《知實(shí)論》《事理論》《品德論》《天人簡(jiǎn)論》,合稱(chēng)“天人五論”,論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀等,初步形成了自己的一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。他常引古語(yǔ)“國(guó)有與立”,說(shuō)明中華民族之所以經(jīng)五千余年歷史而延續(xù)不絕,必定有其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神。他認(rèn)為這個(gè)精神就是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”指中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢(shì)力屈服的拼搏奮斗精神;“厚德載物”指中華民族崇尚道德、愛(ài)好和平、容納眾物的博大寬容精神?！白詮?qiáng)不息”“厚德載物”可稱(chēng)為“中華精神”。
請(qǐng)寫(xiě)出素材適合的角度：
以其中一個(gè)角度為中心，運(yùn)用事例進(jìn)行論證。不少于100字。
七、寫(xiě)作訓(xùn)練
《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問(wèn)題。請(qǐng)聯(lián)系文章,談?wù)勀銓?duì)人性的理解。
答 案
三.初讀課文
1.答案
首先說(shuō)在自然狀態(tài)中的人既無(wú)邪惡之心,也無(wú)為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱(chēng)為邪惡,把對(duì)保護(hù)自已的生存有益的品質(zhì)稱(chēng)為美德。指出最不反抗天性的沖動(dòng)的人是最有美德的人。然后通過(guò)層層設(shè)問(wèn),將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來(lái),提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動(dòng)狀態(tài)中,哪一種更幸福?
2.答案
第一段引出接近中心論點(diǎn)的論題
作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話(huà)題。話(huà)題的引出,為下文展開(kāi)論述做好了準(zhǔn)備。
① 第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),梳理自的觀點(diǎn)。
這一環(huán)節(jié)中,作者的論證可分為兩個(gè)層次:第一個(gè)層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo),采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn);第二個(gè)層次,主要采用舉例論證的方法,以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí),樹(shù)立起自己的觀點(diǎn)?！皯z憫心”是一種“善”,是一種“美德”,因此,對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底,作者自己的觀點(diǎn)就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。
② 第五段指出“憐心”的作用。
作者指出,“憐憫心”有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存,甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”,軟化人的心靈 “讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類(lèi)存亡的高度,來(lái)評(píng)價(jià)它的巨大作用。
3. 答案
故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒(méi)有切實(shí)關(guān)系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過(guò)。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明,憐憫心是人類(lèi)最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性,具有強(qiáng)大的力量,為下文闡述其作用張本。
四、品讀探究
探究1、答案
①盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛(ài)心和憐心。自愛(ài)心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人,愛(ài)人類(lèi),產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛(ài)心和憐憫心的善良與合理,具有反禁欲主義的啟蒙作用,也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。
②他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠(chéng)地認(rèn)為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天國(guó)的聲音”，良心的核心內(nèi)容是“自愛(ài)”與“愛(ài)他人”。這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對(duì)于同胞的愛(ài),普遍地希望別人幸福,樂(lè)于與他人享自己的快樂(lè),對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心,對(duì)于壓迫的人給予保護(hù),對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。
探究2、答案
盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”,并運(yùn)用類(lèi)比聯(lián)想的方式舉出實(shí)例,從而正面論述“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。
作者在第1段提出一個(gè)供讀者思考的問(wèn)題:“是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡,也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福,還是處于全面依附的地位,全盤(pán)接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何又務(wù)的人的指揮更幸福?”這個(gè)問(wèn)題將“在自然狀態(tài)中的人的純凈心理與“文明人”具有理性和依附屬性的心理進(jìn)行對(duì)比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人”內(nèi)心所具有的單純心理對(duì)人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。
在舉例論證環(huán)節(jié),作者當(dāng)然不能舉出沒(méi)有失去本性、感于本心的“在自然狀態(tài)中的人”的例子,但作者舉了“母獸對(duì)幼獸的溫情”“走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴”等例子,以不具有人類(lèi)理性和智慧的動(dòng)物為例,類(lèi)比說(shuō)明“憐憫心”是源自人類(lèi)天性的一種“善”和“美德”。盡管作者以動(dòng)物為例的論證已經(jīng)很具有說(shuō)服力了,但作者并沒(méi)有放棄以人為例來(lái)進(jìn)行論證,他以《蜜蜂的寓言》中的“一個(gè)被囚禁的人”為例,讓讀者想象和體驗(yàn)其“憐憫心”,接下來(lái)更以嗜血成性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例,進(jìn)一步闡明“憐憫心”是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類(lèi)天性的一種“善”的屬性。
因此,盡管作者不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”作為實(shí)例來(lái)支撐自己的觀點(diǎn),但他仍然巧妙地通過(guò)提出問(wèn)題、巧設(shè)類(lèi)比、精心選擇人物等方式,對(duì)“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)做了充分的正面論述。
探究3、答案
①孟子認(rèn)為人性本善,“側(cè)隱之心,人皆有之”。
“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。孟子認(rèn)為人性之善是再自然不過(guò)的事,與水必往低處流沒(méi)有什么區(qū)別。他認(rèn)為人的善性是與生俱來(lái)的,是先天的,人性有四端,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心,惻隱之心重仁,羞惡之心重義,辭讓之心重禮,是非之心重智。
②盧梭認(rèn)為,“憐憫心”是人類(lèi)其他美德的基礎(chǔ)。
在人類(lèi)的原始時(shí)代,每個(gè)人都沒(méi)有任何社會(huì)性,一無(wú)所有,愚昧無(wú)知,自由自在,但又純潔、善良、快樂(lè),沒(méi)有欺壓,一切聽(tīng)其自然、順其天性。盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然情感,即自愛(ài)心和憐憫心,自愛(ài)心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。憐憫心“是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情”,“它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心,從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存”。
③二人“性善論”的思想淵源不同。
孟子的“性善論”,既是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承,又是對(duì)其的發(fā)展。春秋時(shí)期的孔子最早提出“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也的論斷?？鬃影选叭省倍x為“愛(ài)人”,孟子發(fā)揮了孔子的思想把“仁”同“義”聯(lián)系起來(lái),把仁、義看作道德行為的最高準(zhǔn)則分別指“惻隱和“人之正路”。
盧梭的“性善論”,是盧梭的天性哲學(xué)中與教育蜜切聯(lián)系的部分。由于他出身貧寒,經(jīng)歷了太多的磨難,廣泛接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會(huì)階層,親眼看到、親耳聽(tīng)到了下層貧苦民對(duì)政府官員的詛咒,看到了教會(huì)的腐敗墮落、政治的黑暗,以及勞動(dòng)者生活的痛苦和精神創(chuàng)傷,所以他的思想充滿(mǎn)了對(duì)封建專(zhuān)制的批判和對(duì)封建教育的不滿(mǎn)。他將一切社會(huì)問(wèn)題的根源歸結(jié)為社會(huì)制度和教育的責(zé)任。
4、答案
①破立結(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點(diǎn)的同時(shí),及時(shí)闡述自己的結(jié)論邊破邊立。比如,作者在指出“霍布斯沒(méi)有看出時(shí),作結(jié)說(shuō),“因此,我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人,其原因恰恰在于……”
②舉例論證（詳見(jiàn)探究2）。依托大量翔實(shí)的事例,充分論證自己的觀點(diǎn)。
③演繹推理。比如:“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……他就會(huì)咬別人的腿。”就是由霍布斯的觀點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過(guò)分的事,從而駁斥了霍布斯觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。
五、主題歸納
《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn),作者指出野蠻人不是惡人人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理,這是最普遍的和最有用的美德。
作者還認(rèn)為人類(lèi)的種種社會(huì)美德全都是由憐憫心派生出來(lái)的,這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情,它能緩和人與人之間的關(guān)系,從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。
六、素材積累
適合的角度： “自強(qiáng)”“愛(ài)國(guó)”“道德精神”“社會(huì)責(zé)任”等
【運(yùn)用示例】
自五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,青年學(xué)生開(kāi)始看到自身存在的弱點(diǎn),明白在改造社會(huì)的同時(shí)也需要改造自己。他們沖破以往知識(shí)分子的狹小圈子,接觸社會(huì),走進(jìn)人民中間,提出要把“小我”融于“大我”之中,奉獻(xiàn)給“大我”,開(kāi)辟了個(gè)更加廣闊的新天地。張岱年以振奮民族精神為已任,學(xué)富五車(chē),著作等身,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之基本精神,被譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”。而今,一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,一代又一代青年秉承五四精神,以愛(ài)國(guó)主義為指引,立鴻鵠志,做奮斗者,在革命、建設(shè)、改革的歷程中,在中華民族偉大復(fù)興的道路上揮酒汗水、奮力拼搏。
七、寫(xiě)作訓(xùn)練
【示例】我贊同“人性本善”的觀點(diǎn)。孟子說(shuō),惻隱之心,人皆有之。盧梭也認(rèn)為,憐憫是人的天性?，F(xiàn)實(shí)生活中,我們常常同情弱者,愿意伸出手去幫助弱者,這是最具有普遍性和說(shuō)服力的“人性本善”的明證。我認(rèn)為,人類(lèi)之所以能不斷進(jìn)步,不全是因?yàn)閯趧?dòng),因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù),因?yàn)槎紤阎非竺篮蒙畹脑竿?更是因?yàn)槿祟?lèi)能夠互愛(ài)。而互愛(ài)的前提,便是人之善。當(dāng)然,人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)“性善”與“性惡”的爭(zhēng)論,萄子說(shuō),“人之性惡,其善者偽也”,霍布斯也認(rèn)為人天生是惡的。不管這種爭(zhēng)論的聲音有多么響亮,還要持續(xù)多久,我始終堅(jiān)信,人是向真向善的,人類(lèi)理應(yīng)沿著真善美的道路,去尋找屬于自己的光明未來(lái)。 |
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