漢武帝的時(shí)候，還有一件很可以紀(jì)念的事，就是儒家的學(xué)說，從此盛行，所謂經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)界上占了重要的地位。

儒家奉孔子為祖師?？鬃铀篮螅麄兊拈T弟子雖沒有能夠盡量傳布他學(xué)說的重要部分，僅僅注意于繁瑣的禮儀。然而儒生已是滿布全中國各地，儒家的學(xué)說，在社會(huì)上已很占勢(shì)力了。

秦始皇帝用李斯，實(shí)行法家的學(xué)說。當(dāng)時(shí)一般儒生便把著門戶之見，紛紛非議政事，以致釀成焚書坑儒的不幸事件。就這事件的反面看來，也可以推想到儒家在當(dāng)時(shí)的潛勢(shì)力了。不但如此，政府也還設(shè)博士之官，位置重要的儒生；皇帝出去巡游封禪，也還要請(qǐng)教儒生議訂與禮儀式呢。這就足見儒家在這種高壓的政治勢(shì)力之下，表面上雖曾受一度很大的打擊，實(shí)際上他的勢(shì)力還未可輕視呢。

秦亡以后，漢高祖對(duì)于儒生，起初也盡量的侮辱。儒生酈即食其當(dāng)高祖為沛公時(shí)，請(qǐng)沛公寫下的騎士介紹求見沛公。騎士與鄧生同鄉(xiāng)，便進(jìn)老實(shí)的忠告道：“沛公與儒生的感情很壞，平時(shí)有客穿了儒生的服裝來的，沛公就把來客的儒生帽子取下，溲滋其中。與人談及儒生，往往大罵不止。我看還是不必求見。”后來騎士扭不過，居然給他做到，而沛公竟于見鄧生時(shí)，踞坐在休上，使兩女子洗足，表示怠慢。這是一例。

又有儒生陸賈，一向幫助高祖辦事很了力，能言善辯，常充代表見諸侯，并且無道到南越說服趙佗。我們想來陸生有這樣的功勞，高祖總該好說好話的待他了，誰知道陸生有時(shí)提及詩書，高祖便開口罵道：“乃公以為馬上得天下，詩書有什么用處！”這又是一例。

看這兩例，可見高祖是怎樣的厭惡儒生，侮辱儒生！可能后來叔孫通為他定了朝儀，就一變而接近儒生，前后的態(tài)度，不同得如出兩人。

高祖既統(tǒng)一中國，宴請(qǐng)有功的將士。諸將士酒后爭功，往往出言不遜，或則拔劍擊柱。

高祖看了，心上很不以為然，但也是無可奈何。叔遜通言道：“儒生雖與他們圖謀進(jìn)取，可與守成，請(qǐng)召魯?shù)氐脑S多儒生，曾同臣的弟子共議朝儀。”

高祖命他試辦試辦看。叔孫通往魯招請(qǐng)儒生，有兩個(gè)儒生議論他道：“他一生已換了十個(gè)主人，到處恭惟趨奉；現(xiàn)在天下初定，各種整理建設(shè)的事很多要辦，他都不勸高祖舉辦，獨(dú)是先定朝儀，這又是趨奉皇帝的把戲，我們不屑去?！笔暹d通笑道：“這真是不識(shí)時(shí)務(wù)的鄙儒！”后來招徠儒生三十人，還至京師，會(huì)同自己的弟子和高祖左右的人，共百余人，先商定了辦法，又用功演習(xí)。

一月后，叔孫通請(qǐng)高祖親看，高祖很滿意，就命令群臣都照著演習(xí)。適逢長樂宮落成，就正式開始實(shí)行朝儀：分文東武西，依次跪拜，王侯將士都嚴(yán)守秩序；有失儀的，就被御史牽去。朝儀完畢，開大宴會(huì)，往日酒亞熱帶 爭功的事，不再發(fā)生。

高祖嘆口氣道：“我今日才知道做皇帝的尊貴了！”從此信用儒生，與叔孫通等共定朝儀的，都有重賞，這是儒家日后發(fā)展的立即點(diǎn)。

到了漢武帝即位之后，下詔各郡國舉薦“賢良方正，直言極諫“的人，保送京師，聽候任用，儒家更得了大好的發(fā)展機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)各郡國舉薦的，大都是儒生，廣川博士董仲舒，也在其列。他三次在武帝面前問對(duì)武帝的策問，都很合武帝的意。第三次對(duì)策的結(jié)論，大吹大擂的抬出了所謂春秋大統(tǒng)一義來說：

“春秋大統(tǒng)一主義，是天地的常道，古往今來的通理，無論何人，都應(yīng)該遵守著的。現(xiàn)在諸子百家的學(xué)說，并行中國，各人有各人的主張，各家有各家的學(xué)說；所以政府的定的法制，因當(dāng)權(quán)的人屢次更換，便刻刻改變，不能統(tǒng)一，使和百姓莫衷一是，不知道遵守了那一個(gè)好。依臣愚見，以為凡不關(guān)六藝，不是孔子的學(xué)說，一概禁止采用。如此則邪說可以熄滅，法制可以統(tǒng)一，百姓就也有所遵守了”。

當(dāng)時(shí)的丞相衛(wèi)綰，也很信奉孔子的學(xué)說，接著了奏武帝道：“各郡國所舉的賢良之中，很有些是信奉申、商、韓非、蘇秦、張儀等學(xué)說的，倘若一體錄用，將來不免擾亂政治，請(qǐng)一律罷免?！蔽涞哿⒓凑諟?zhǔn)。

于是罷出百家，尊崇六經(jīng)，又特地使人用了很厚的禮物，迎魯儒生申生來議立明堂，立博士官，設(shè)弟子員額五十人。儒家靠了皇帝丞相的威權(quán)，來壓制百家，百家的學(xué)說，從此很少人去研究學(xué)習(xí)，儒理的學(xué)說，就取得了獨(dú)霸中國學(xué)術(shù)圈的地位，孔子便漸漸成為全中國思想界最大的偶像，曾經(jīng)孔子編定的六經(jīng)，乃成為中國最重要書本。

曾經(jīng)孔子編定的六經(jīng)，即詩、書、禮、樂、易經(jīng)、春秋。漢時(shí)樂經(jīng)已經(jīng)亡失，只剩五經(jīng)。五經(jīng)的內(nèi)容：書是古代片段的史料，詩是古代的民歌和貴族中祭祀宴會(huì)時(shí)的用的禮詞樂詞的集子，禮是古代社會(huì)各種儀節(jié)的紀(jì)錄，易是古代占卜的卜辭，春秋是東周初年的史籍。這些古書，本身自然有他不可廢亡價(jià)值，但其中未必有什么深?yuàn)W精妙的理論隱藏著。

然而漢朝的儒生，卻說這些古書既經(jīng)孔子編定，其中必有孔子學(xué)說的精華，于是各人專門研究一經(jīng)，把心得傳授弟子，乃有所謂經(jīng)學(xué)發(fā)生。

蒲輪征賢，足見漢武帝對(duì)儒生的重視。

儒生講經(jīng)學(xué)，又有家派的不同，最大的分別就是今文家和古文家。漢博士官的用經(jīng)書的本子，是用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫的本子。隸書在漢時(shí)，好像我們現(xiàn)在用的楷書；所謂今文，就是用當(dāng)今的方案寫的。到了后來，有散在民間和藏在墻壁間的古本漸漸發(fā)現(xiàn)；這些古本，是用漢以前的文字寫的，所以的謂古文，就是用古代的文字寫的。經(jīng)文一種用今文定的，一種用古文寫的，表現(xiàn)上似乎是版本的不同；那知其中內(nèi)容，凡字句篇章等也都不同。因此講經(jīng)學(xué)的，就分為兩大派，對(duì)于孔子的身份和研究經(jīng)學(xué)的根本觀念，彼此不同，互相爭辯不休。中國學(xué)術(shù)界因此為了經(jīng)文的解釋和家派的爭論，花費(fèi)了大部分的功夫。

自從儒家得勢(shì)，經(jīng)學(xué)創(chuàng)立之后，中國的社會(huì)生出兩種重大的影響：

其一是歷朝皇帝往往以尊孔重儒來鞏固自己的權(quán)位；儒者亦以得君行道為發(fā)揮政治才能的不二法斗，以致功名祿利的崇拜，成為社會(huì)上的習(xí)俗。

其二是經(jīng)學(xué)占了學(xué)術(shù)界的主要地位，使得學(xué)術(shù)思想專重書本上的記誦，鮮有從事于事物方面的實(shí)驗(yàn)研究。中國學(xué)術(shù)界少有新方向的發(fā)展，或是就受了這兩種影響的緣故吧！