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內(nèi)家拳，皆重視氣沉丹田?！皻獬恋ぬ铩钡降子泻螉W秘？ 氣，即氣竅。前任后督，氣行滾滾，循環(huán)不息，氣下于海，光聚天心。小腹正中為氣海，即下丹田；額上正中為天心。 形意拳大師宋世榮以擅長(zhǎng)內(nèi)功而聞名于武林，“天下第一手”孫祿堂對(duì)其功夫亦是非常敬佩。 據(jù)說(shuō)，當(dāng)年孫祿堂老先生小腹練得堅(jiān)如石硬，他去山西見(jiàn)到宋世榮前輩。宋老先生告訴他，氣不能練到小腹，留在小腹會(huì)傷身，須松沉到腳底。 另說(shuō)，吳氏太極拳名家楊禹廷，亦曾用長(zhǎng)煙袋敲打鼓著小腹練功的徒弟說(shuō)：“想找死??？” 氣不能刻意練到小腹，更不能用意留在小腹。此乃氣沉丹田要義之一。《蛾眉拳譜》言：“氣沉腳跟，入地三分”。 《內(nèi)功經(jīng)》亦言：“足為勁之出也，凡一放一松，無(wú)不從足底涌泉涌起。勁之入也，一收一緊，無(wú)不從足底涌泉而伏”?！皻怆m聚于丹田，存想沉至底，方為妙也。底者，涌泉穴也”?！皻怆m入丹田，用意時(shí)必存想真氣沉至底之勢(shì)方妙”。 從內(nèi)家拳名家到內(nèi)家拳經(jīng)典拳論，皆認(rèn)為行拳應(yīng)氣沉腳底，而非氣沉丹田。有拳友會(huì)問(wèn)，為何王宗岳《太極拳論》提出“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”？ 吾之體悟：王宗岳先生之氣沉丹田和虛領(lǐng)頂勁是互為對(duì)應(yīng)之關(guān)系。氣沉丹田，練得是任脈之海底；虛領(lǐng)頂勁，練得是督脈之百會(huì)。兩者合二為一，練得是中氣和任脈、督脈。 最近行拳，吾只打養(yǎng)生架，共七招二十八式，大約半個(gè)小時(shí)。行拳之中，吾對(duì)“氣沉丹田”和“氣沉腳底”亦有新的體會(huì)，和拳友分享之。 其一。若想氣沉丹田，須松透兩個(gè)部位，即肩膀和膻中部位。 肩膀?yàn)楸?，小腹為丙火，二者相通，肩不松透，難以氣沉丹田。 膻中部位，為丁火。丁火須下行，下行入中脘，中脘為戊土，陰火生陽(yáng)土，于身體有益；丁火若上行，喉部為辛金，火克金，則容易引發(fā)嗓子上火等問(wèn)題。 丁火為地二，拳型為蓮花拳。戊土為天五，掌型為八字掌。以此拳和此掌行拳，可輔助氣沉丹田。 其二。若想氣沉腳底，在第一、第二的基礎(chǔ)上，尚須松開(kāi)尾閭和骶骼關(guān)節(jié)。此處不松，氣難以沉到腳底。 因?yàn)?，尾閭屬天一之壬水，小腿為天一之壬水，二者相通。尾閭不松，行拳分為上下兩截，氣是難以沉到小腿和腳底的。 肩不松則難以氣沉丹田，全身不得力，松肩非壓肩。此乃氣沉丹田要義之二。楊氏太極拳宗師楊澄甫《太極拳說(shuō)十要 》言：“沉肩者，肩松開(kāi)下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜之意。肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓??！?/p> 楊師拳論啟示有三：之一，不松開(kāi)肩，則難沉肩。須注意，沉肩，非壓肩。之二，不沉肩，則難氣沉丹田。肩為丙火，丙火之氣下行，涵養(yǎng)己土即脾土，故養(yǎng)神養(yǎng)根。之三，氣不下沉，則全身皆不得力。 因此，之于太極拳，松肩至為重要。松肩之法頗多，吾不細(xì)說(shuō)。吾之體悟，河洛太極之松肩法，即以天七式即牛舌掌法松之，松得徹底。天七式之牛舌掌，即四指并攏，大拇指扣于無(wú)名指之指根下寸許。 吾之體悟，肩松開(kāi)之感覺(jué)有三：一是鎖骨松開(kāi)；二是肩胛骨松開(kāi)；三是腋窩處氣似充滿自然膨開(kāi)，上臂難以貼肋。 除非功夫極為高深者，莫要輕易丹田發(fā)勁，一旦被對(duì)方原路擊回，易致丹田氣受傷。此乃氣沉丹田要義之三。形意拳大師宋世榮言：“靜坐工夫以呼吸調(diào)息，練拳術(shù)以手足動(dòng)作為調(diào)息。起落進(jìn)退，皆合規(guī)矩，手足動(dòng)作，亦俱和順。內(nèi)外神形相合，謂之息調(diào)。以身體動(dòng)作旋轉(zhuǎn)，縱橫往來(lái)，無(wú)有停滯，一氣流行，循環(huán)無(wú)端，謂之停息，亦謂之脫胎神化也。雖然一是動(dòng)中求靜，一是靜中求動(dòng)，二者似乎不同，其實(shí)內(nèi)中之道理則一也。” 吾之體悟有三，與拳友分享。 之一。呼吸為陰陽(yáng)。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。呼為陽(yáng)，但呼出的是陰氣是濁氣；吸為陰，但吸入的是陽(yáng)氣是清氣。息有多深，壽有多長(zhǎng)。少兒，吸長(zhǎng)、呼短。成年，呼吸幾近均等。老年，吸短、呼長(zhǎng)。到最后只剩一口氣在喉頭打轉(zhuǎn)，此時(shí)人才明白“人活一口氣”之真諦所在。 之二。太極拳之太陽(yáng)架、少陽(yáng)架為呼，太陰架、少陰架為吸。練拳之時(shí)間、架子，亦須陰陽(yáng)平衡。譬如。太極拳之摟膝拗步，為少陽(yáng)架，為呼。提手上勢(shì)為少陰架，為吸。若連續(xù)打100個(gè)左右摟膝拗步，須配打100個(gè)左右提手上勢(shì)，如此方可做到練拳之陰陽(yáng)平衡，亦對(duì)養(yǎng)生有益。 之三。行拳之時(shí)，莫思呼吸，因?yàn)椋煌?，自然調(diào)整人體之呼吸。若以呼吸行拳，一旦閉氣，極易傷身。尤其莫要輕易丹田發(fā)勁。雖有拳訣“丹田一較勁發(fā)人”，但吾對(duì)此觀點(diǎn)持否定態(tài)度，因?yàn)椋枪Ψ驑O為高深者，一旦丹田發(fā)勁，易被對(duì)方原路擊回而致丹田氣受傷。即使蓄發(fā)丹田之氣，亦應(yīng)是“腹內(nèi)松空氣騰然”。 氣以直養(yǎng)而無(wú)害，氣沉丹田不宜以意導(dǎo)氣，以動(dòng)樁行拳自然而然為佳。此乃氣沉丹田要義之四。《內(nèi)功經(jīng)》言：“氣下于海，光聚天心。” 氣下于海，可理解為氣沉丹田。氣海，乃小腹之正中。 郝少如先生曾論及“氣沉丹田”，他說(shuō)：“以意引氣達(dá)于腹部，不使上浮，謂之氣沉丹田。” 《太極拳論》言：“氣宜直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余?！币砸庖龤庵毞?，師傅和吾皆不提倡，因?yàn)?，若不得法，容易走偏?/p> 怎么做到氣下于海？ 吾之體悟：肩不松，胸不空，氣沉丹田枉費(fèi)功。須先松開(kāi)尾閭和肩，真正松開(kāi)此兩處之后，然后有意無(wú)意地虛領(lǐng)頂勁，一旦舌抵上腭，便感覺(jué)舌頭被一股力牢牢吸住，此時(shí)氣沉丹田自生，并非必須以意引氣也。 “光聚天心”四字，不易理解和體悟。天心，一般理解為額上之正中。亦有人理解為神庭穴處。 有人認(rèn)為，氣充于內(nèi)，自然形光于外；真氣既下，自然威光滿面。此觀點(diǎn)把光聚天心作為氣下于海之結(jié)果。 還有人認(rèn)為，此四字可理解為，練至內(nèi)氣充足，人之目光便自然閃耀、尖銳、明亮。 吾之觀點(diǎn)，真氣充足之后，人之整個(gè)天庭便會(huì)更加飽滿，觀察諸多武術(shù)大家之額頭，額頭骨都是外凸，且頗具光澤神采。因此，不必糾結(jié)于天心是額頭哪個(gè)部位，可理解為整個(gè)天庭，更不易走偏。 怎么練？ 吾之體悟尚淺，與拳友分享，亦歡迎功夫高深者不吝賜教。人體之命門(mén)，之于臉部之反射區(qū)，即為額頭之天心。此兩部位之練法，吾不提倡靜功和意守，因?yàn)槿菀鬃咂?/p> 吾喜以動(dòng)樁或行拳練之，此種練法雖然慢些，但符合氣宜直養(yǎng)而無(wú)害之理。以何手法行拳？八卦掌之柳葉掌，河洛太極稱之為太陽(yáng)掌，吾練之頗有成效，但并未體悟到光聚天心之神采，或許時(shí)機(jī)還不到吧。 “煉氣不存氣，煉意不存意，練勁不存勁，煉血不存血?！贝藶樘珮O拳“丹田四不存”之上乘功法，亦是氣沉丹田要義之五。吾之體悟，與拳友分享。 之一。氣沉丹田，非氣存丹田。氣沉丹田，與虛領(lǐng)頂勁相對(duì)而言。無(wú)虛領(lǐng)頂勁，便無(wú)真正氣沉丹田。氣沉腳底，才能勁從腳起，然氣沉腳底，須意念入地三尺。 不管氣沉丹田還是氣沉腳底，吾之體悟，是指吸氣，非呼氣。息有多深，壽有多長(zhǎng)，即為此意。若以呼氣之丹田發(fā)勁，危害大矣。 之二。意屬陰，想哪緊哪，故行拳之意念應(yīng)置于體外，非存于身上。吾現(xiàn)在隨意看四周方位之任何一點(diǎn)，皆有一個(gè)動(dòng)作自然而出。故太極拳有無(wú)數(shù)招式。 之三。勁者，非單純筋骨肌肉之力量，當(dāng)拳架之雙螺旋形成之后，渾圓勁便出，如水漩渦、氣旋，整體之離心力、向心力便劇增，一拳打出，勁力可達(dá)體重之幾倍。 之四。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言曰：“營(yíng)衛(wèi)者，精氣也；血者，神氣也?！蔽嵊诰氀淮嫜袩o(wú)太多體驗(yàn)，只知道用神過(guò)度則血虧，歡迎拳友分享。 存想真氣元神藏于下丹田即而神煉。此皆神化之機(jī)，可以意會(huì)想悟，不可形跡推求。此乃氣沉丹田要義之六。《內(nèi)功經(jīng)》言：“龜尾升氣，丹田煉神。 ” 龜尾，乃尾骨之盡頭處，亦是督脈上升之處。怎么升氣？《內(nèi)功經(jīng)》釋義：龜尾用力向上翻起，則真氣自然上升。當(dāng)然，向上翻起并非易事，須真正松開(kāi)尾閭。 丹田，位于臍下一寸二分，亦是任脈宿氣之所，用功時(shí)存元神于此處。怎么練神？《內(nèi)功經(jīng)》釋義：存想真氣元神藏于下丹田即而神煉。此皆神化之機(jī)，可以意會(huì)想悟，不可形跡推求。 或有拳友疑問(wèn)，如此玄之又玄？然也！信與不信，全在個(gè)人。 吾之練法，與拳友分享。 靜態(tài)之練法，包括靜樁或靜坐。道家之導(dǎo)引練法，吾不提倡，因?yàn)槿菀鬃咂?。古印度瑜珈之靜坐配合手印練法，吾認(rèn)為十分方便且有效。 動(dòng)態(tài)之練法，包括行拳或動(dòng)樁。龜尾升氣，以龍爪掌行拳即可。此掌納卦為復(fù)，不僅是“龍虎勁”之掌法，亦是太極拳“松尾閭”之筑基行拳手法。吾以前文章已經(jīng)提及，不再贅述。 丹田煉神，之于行拳，吾喜以河洛太極地六式煉之。之于動(dòng)樁，吾喜以《易筋經(jīng)外經(jīng)圖說(shuō)》之第二式煉之，此式甚佳，有緣者得。 河洛太極之地六式和《易筋經(jīng)外經(jīng)圖說(shuō)》之第二式，手型皆為癸水拳，即四指輕握，大拇指翹起。 丹田煉神，與氣沉丹田是兩碼事。與丹田發(fā)勁，更是八竿子打不著。 看到本文之最后者，亦是有緣，那就送給拳友一個(gè)練習(xí)氣沉丹田之動(dòng)樁吧。此動(dòng)作來(lái)自《易筋經(jīng)外經(jīng)》之第二式，與吾所學(xué)之地六式癸水拳之理相同。如下圖：  |
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