休謨的人性科學(xué)的第一原則是：我們的一切簡(jiǎn)單觀念或是間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來(lái)。即，我們的印象是我們的觀念的原因。他認(rèn)為，他的這個(gè)原則可以清除關(guān)于先天觀念的爭(zhēng)論。休謨?yōu)樗约旱恼軐W(xué)設(shè)定了邊界，他討論問題是基于自己的前提的。一切不在此范圍的問題都是偽問題。因此，我們說(shuō)休謨的哲學(xué)是活動(dòng)在他所限定的界限之內(nèi)的。

一、休謨的目的

在《人性論》的引論中，休謨認(rèn)為人性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，如果認(rèn)識(shí)了人類知性的范圍和能力，我們就能在科學(xué)中取得重大的突破。因此，他說(shuō)：“哲學(xué)研究不再是采取迂回曲折的老方法，而是直搗這些科學(xué)的首都或心臟，即人性本身；一旦掌握了人性以后，我們?cè)谄渌鞣矫婢陀邢Ｍp而易舉地取得勝利了。”———這就是他寫人性論的目的。

二、討論休謨的印象與觀念

休謨說(shuō)：“我在此處所用印象和觀念這兩個(gè)名詞，其含義與通常的含義不同，我希望能有這種用詞的自由。洛克先生會(huì)用觀念一詞表示我們的全部知覺，違反了它的本義；我現(xiàn)在應(yīng)用這個(gè)詞，或者寧可說(shuō)是恢復(fù)了它的本義。我所謂的印象，讀者請(qǐng)勿誤會(huì)我是用以表示生動(dòng)的知覺產(chǎn)生于心靈中時(shí)的方式，我只是指知覺的本身?！毙葜兊娜诵钥茖W(xué)的第一原則是：我們的一切簡(jiǎn)單觀念或是間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來(lái)。

1.印象是由不可知的原因得來(lái)，觀念又是由印象得來(lái)。我認(rèn)為，從印象到觀念有一條不能逾越的鴻溝，印象是最活潑的知覺，觀念則是我們對(duì)這種知覺的意象。那么觀念只是意象，觀念就是知覺的知覺，如果按休謨的說(shuō)法知覺的原因是不可知的，那么知覺的知覺的原因就更是不可知的，因此觀念的原因也是不可知的，并不是印象就是觀念的原因。

2.休謨從來(lái)不談?dòng)∠蟮目煽啃詥栴}，我們感知一個(gè)事物產(chǎn)生一種印象，實(shí)際上包含了一個(gè)知覺判斷的問題，如我說(shuō)：“這是一本書”。在他的哲學(xué)中也必然是不能有判斷問題的，因?yàn)樗J(rèn)為只有知覺存在，知覺都一樣，只有強(qiáng)弱，沒有對(duì)錯(cuò)。印象的私人性和公共性問題，休謨也沒有作出清楚的區(qū)分，這樣他對(duì)知識(shí)的界定則會(huì)產(chǎn)生問題。

3.關(guān)于抽象觀念，休謨繼承了貝克萊的觀點(diǎn)，即，一切一般觀念都只是一些附在某一名詞上的特殊觀念。休謨認(rèn)為抽象觀念在它們的本性方面是特殊的，而在它的表象方面卻是一般的。一個(gè)特殊觀念附在一個(gè)一般名詞上以后，就成為一般的了，這就是說(shuō)，附在這樣一個(gè)名詞上，這個(gè)名詞由于一種習(xí)慣的聯(lián)系，對(duì)其他許多的特殊觀念都有一種關(guān)系，并且很容易把那些觀念換回想象中來(lái)。但是名詞是什么，怎樣產(chǎn)生？這又涉及到定義和概念的問題，追問定義和概念又回到了觀念如何形成的問題。

4.休謨認(rèn)為時(shí)間觀念也是抽象觀念，是由我們各種知覺的接續(xù)中得來(lái)的，這些知覺可以是觀念，也可以是印象，可以是反省印象，也可以是感覺印象。但是時(shí)間觀念并不是由一個(gè)和其他印象混雜著，并可以和其他印象明顯地區(qū)別的特殊印象得來(lái)的。這違反了他對(duì)抽象觀念所下的定義。他又說(shuō)時(shí)間觀念完全由一些印象呈現(xiàn)于心中時(shí)的方式發(fā)生，而它并不是那些印象中的一個(gè)。而這種方式又是什么，他沒加探討，這種方式按照他的哲學(xué)理解應(yīng)該也是一種印象，而多個(gè)印象產(chǎn)生出一個(gè)印象這又陷入了矛盾（因?yàn)橛∠笫欠蛛x的），這可能是他不追問的原因。

三、論休謨的知識(shí)

休謨把七種哲學(xué)關(guān)系分為兩類，這種劃分就是后來(lái)分析與綜合二分的一個(gè)開端。第一類是類似、相反、性質(zhì)的程度、數(shù)量或數(shù)的比例，這四種關(guān)系完全決定于觀念能夠成為知識(shí)和確實(shí)性的對(duì)象。這就是休謨的確定的知識(shí)。其中類似、相反、性質(zhì)的程度屬于直觀的范圍，數(shù)量或數(shù)的比例屬于理論的范圍。這四種關(guān)系是科學(xué)的基礎(chǔ)。在這里，休謨和唯理論的觀念是完全相同的，他對(duì)幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)和算術(shù)學(xué)這些科學(xué)談的很少。但對(duì)幾何學(xué)作了一些說(shuō)明，他認(rèn)為，幾何學(xué)缺乏算術(shù)和代數(shù)學(xué)所特有的那種完全精確性和確定性，因?yàn)樗脑嫉暮突镜脑碇皇怯涩F(xiàn)象得來(lái)的。幾何學(xué)中的一些觀點(diǎn)、對(duì)象和原則的最終標(biāo)準(zhǔn)只是由感官和想象得來(lái)的。他認(rèn)為，幾何學(xué)永遠(yuǎn)不能達(dá)到比我們的眼睛或想象單獨(dú)所能達(dá)到的精確性更大的精確性。

笛卡爾認(rèn)為，幾何公理的正確性在于直觀的明白易懂，而休謨則認(rèn)為幾何公理的正確性是建立在感官和想象的確切性的基礎(chǔ)上的，二者表述略有不同，實(shí)際上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在這里是相通的。并且休謨之所以鄙視幾何學(xué)卻是因?yàn)樗鼪]有代數(shù)學(xué)和算術(shù)學(xué)的那種先天的精確性，休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)論所反對(duì)的先天觀念和天賦觀念有一種曖昧的態(tài)度。他雖然說(shuō)過(guò)他的第一條原則：即印象是觀念的原因可以消除關(guān)于先天觀念的爭(zhēng)論，但他又說(shuō)：“如果所謂天賦的，是指與生俱來(lái)的，則那個(gè)爭(zhēng)論仍似乎是輕浮的；而且我們也不必枉費(fèi)心力來(lái)考慮思想是在什么時(shí)候才開始的?！?/p>

第二類哲學(xué)關(guān)系是同一關(guān)系、時(shí)間和空間關(guān)系、因果關(guān)系，它們不經(jīng)觀念的變化而變化，取決于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這是休謨所重點(diǎn)討論的關(guān)系。關(guān)于因果關(guān)系，休謨認(rèn)為，在不同的事物之間不可能有必然的聯(lián)結(jié)，有的只是一系列短暫的知覺，它們既無(wú)外在的對(duì)象，也沒有可以以身相許的持久的主體，而且它們彼此甚至是互無(wú)關(guān)聯(lián)的。他反對(duì)理性的推理，認(rèn)為因果的轉(zhuǎn)換不是由理性所決定的，而是由經(jīng)驗(yàn)的恒常結(jié)合給我們帶來(lái)的一種習(xí)慣，亦即一種聯(lián)想。而習(xí)慣的原因又是不可知的。他否認(rèn)了因果關(guān)系，而他的證明方法則又是另一種因果關(guān)系（因?yàn)樗淖C明，所以我們否認(rèn)了因果關(guān)系），他還是沒有逃脫傳統(tǒng)因果的框架。

四、關(guān)于對(duì)象的問題

休謨認(rèn)為由感官所發(fā)生的那些印象，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠(yuǎn)不可能確實(shí)地?cái)喽ǎ切┯∠笫侵苯佑蓪?duì)象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來(lái)的。在他的哲學(xué)中是沒有對(duì)象這個(gè)觀念的，因?yàn)槲覀儧]有對(duì)象的印象。但是，他往往又預(yù)先設(shè)置了對(duì)象的存在，這在他的思想中是矛盾的。我們可在下面的話中得到應(yīng)證，休謨說(shuō)：“我們?nèi)绻炎约旱乃季S限制于對(duì)象在我們感官面前的現(xiàn)象，而不進(jìn)一步探究對(duì)象的真正本性和作用，那么我們便可以免除一切困難，也永不會(huì)被任何問題所困惑......如果我們把我們的探究推進(jìn)到對(duì)象在感官前的現(xiàn)象以外，我恐怕我們大部分的結(jié)論都將充滿了懷疑主義和不確定。”

五、關(guān)于概然推斷的一些想法

休謨把人類的理性分為三種：

（1）根據(jù)于知識(shí)的推理，知識(shí)指的是由觀念的比較得來(lái)的那種信據(jù)。

（2）根據(jù)于證明的推理，證明指由因果關(guān)系得來(lái)的那些論證。

（3）根據(jù)概然推斷的推理，概然推斷，指的是仍然伴有不確定性的那種證據(jù)。

概然推斷分為兩種：

（1）建立在機(jī)會(huì)上的概然推斷。

（2）建立在原因上的概然推斷。

機(jī)會(huì)本身不是任何實(shí)在的東西，而只是一個(gè)原因的否定，機(jī)會(huì)的本性是完全保持一種中立，這是機(jī)會(huì)的必要條件。機(jī)會(huì)與因果關(guān)系相反。原因的概然性即原因的變化不定性也與因果關(guān)系相反。由此，我推論出：他前面關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)因果關(guān)系的顛覆的證明，其實(shí)完全不必承認(rèn)因果關(guān)系是一種經(jīng)驗(yàn)的恒常性習(xí)慣，他只需承認(rèn)概然推斷不就行了嗎？

六、關(guān)于休謨哲學(xué)中對(duì)存在的討論

休謨認(rèn)為，存在的觀念如果不是由一個(gè)與每一個(gè)知覺或思想的對(duì)象聯(lián)結(jié)著的獨(dú)立印象得來(lái)，必然就和知覺觀念或?qū)ο笥^念是同一的?！拔覀兯洃浀拿恳粋€(gè)對(duì)象和觀念雖然可以被認(rèn)為是存在的，存在觀念卻并非由任何特殊的印象得來(lái)的......存在觀念和我們想象為存在的東西的觀念是同一的......不論我們想象什么，我們總是想象它是存在的。我們?nèi)我庑纬傻娜魏斡^念都是一個(gè)存在的觀念；一個(gè)存在的觀念也是我們所任意形成的任何觀念。”休謨?cè)谶@里完全是同語(yǔ)反復(fù)———任何觀念都是存在觀念，存在觀念也是任何觀念，他根本沒有回答存在觀念本身的問題。而回答這個(gè)問題應(yīng)追問到存在本身，這在休謨看來(lái)是不可追問的?！?strong>我們縱然盡可能把注意轉(zhuǎn)移到我們身外，把我們的想象推移到天際，或者一直到宇宙的盡頭，實(shí)際上，我們一步也超越不出自我之外，而且我們除了出現(xiàn)在那個(gè)狹窄范圍以內(nèi)的那些知覺以外，也不能想象任何一種的存在。”在這里，休謨不承認(rèn)任何存在觀念而他實(shí)際上是預(yù)先設(shè)定了一個(gè)主體性“我”的存在。