禪宗，為中國佛教主要宗派之一。因自謂“傳佛心印”，以覺悟眾生本有之佛性為宗旨，故亦稱佛心宗。

禪宗的傳承系統(tǒng)，被上溯至過去七佛，到釋迦牟尼佛靈山拈花、迦葉微笑，為傳佛心印初祖，迦葉傳阿難為二祖，直至二十八祖菩提達(dá)摩東來，為中國禪宗初祖，又傳至慧能為六祖。

祖祖相傳，以心傳心；每一次傳承都有一首“傳法偈”。

下面，我們根據(jù)《景德傳燈錄》等禪宗燈史（因燈能照暗，以燈喻法，禪宗代代傳法，如同傳燈，故稱這類史書為“燈史”），將禪宗歷代祖師的“傳法偈”整理如下：

據(jù)說禪宗在傳入東土以前，有二十八代祖師，被稱為“西天二十八祖”——

1.第一祖為摩訶迦葉。他是釋迦牟尼佛十大弟子之一，被尊為“頭陀第一”。

傳說在靈山會上，佛陀拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/strong>

于是，迦葉尊者就成了禪宗的西天第一祖。

迦葉尊者在入定雞足山（等候彌勒佛出世）之前，傳法予釋迦牟尼的另一位弟子阿難，傳法偈為：

“法法本來法，無法無非法。何于一法中，有法有不法？”

2.第二祖阿難尊者，亦為釋迦牟尼佛十大弟子之一，被尊為“多聞第一”。

阿難尊者入寂前，傳法予其弟子商那和修，傳法偈為：

“本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。”

3.第三祖商那和修尊者，在歸隱罽賓國（今克什米爾一帶）南象白山之前，傳法予其弟子優(yōu)波毱多，傳法偈為：

“非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。”

4.第四祖優(yōu)波毱多尊者，因隨方教化，度人無數(shù)，時人稱為“無相好佛”。

優(yōu)波毱多尊者涅槃前，傳法予其弟子提多迦，傳法偈為：

“心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法?！?/span>

5.第五祖提多迦尊者，于入滅前傳法予其弟子彌遮迦，傳法偈為：

“通達(dá)本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法?！?/span>

6.第六祖彌遮迦尊者，本是中印度八千仙人的首領(lǐng)，受提多迦尊者引度出家并傳法。其入滅前傳法予婆須蜜，傳法偈為：

“無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。”

7.第七祖婆須蜜尊者，涅槃前傳法予佛陀難提，傳法偈為：

“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法?！?/span>

8.第八祖佛陀難提尊者，頭頂有肉髻，辯材無礙，以慧解善說勝服當(dāng)世。其入寂前傳法予伏馱蜜多，傳法偈為：

“虛空無內(nèi)外，心法亦如此。若了虛空故，是達(dá)真如理?！?/span>

9.第九祖伏馱蜜多尊者，年至五十，口未曾言，足未曾履，受佛陀難提尊者引度出家。為印度佛教史上有名的高僧大德。

伏馱蜜多尊者在涅槃前，傳法予其弟子難生，傳法偈為：

“真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽?！?/span>

10.第十祖脅尊者，本名難生，梵名波阇提婆，約為一世紀(jì)印度佛教說一切有部論師。

傳說他在母胎中六十年，出生時已須發(fā)斑白，后受伏馱蜜多尊者引度出家。時人譏他衰老，他立誓道：“我若不通三藏理、不斷三界欲、不得六神通、不具八解脫，終不以脅至席（不睡覺）。”故稱脅比丘。后果有大成就，贏得時人敬仰。

脅尊者在入滅前，傳法予富那夜奢，傳法偈為：

“真體自然真，因真說有理。領(lǐng)得真真法，無行亦無止。”

11.第十一祖富那夜奢尊者，于圓寂前傳法予馬鳴，傳法偈為：

“迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。”

12.第十二祖馬鳴尊者，是著名的佛教詩人、劇作家、哲學(xué)家。據(jù)稱其說法時，連馬匹也“垂淚聽法，無念食想”；后以馬解其音，故號“馬鳴”。

馬鳴在理論上闡述了小乘佛教基本教義，同時又提倡大乘緣起、性空思想，被尊為大乘佛教的先驅(qū)。

馬鳴尊者在入寂前，傳法予外道出身的弟子迦毗摩羅，傳法偈為：

“隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。”

13.第十三祖迦毗摩羅尊者，初為外道，有徒眾三千人，后由馬鳴尊者引度皈依佛教。其入滅前傳法予龍樹，傳法偈為：

“非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智?！?/span>

14.第十四祖龍樹尊者，是大乘佛教中觀學(xué)派的創(chuàng)始人，著作甚多，有“千部論主”之稱。

傳說他曾入海中龍宮接受大龍菩薩贈予種種大乘“方等深奧經(jīng)典，無上妙法”。在漢傳佛教中被尊為“八宗共祖”。

龍樹尊者入寂前，傳法予其上首弟子迦那提婆，傳法偈為：

“為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜?！?/span>

15.第十五祖迦那提婆尊者，意譯作單眼提婆，傳說他曾挖鑿大自在天金像之眼，后又挖自己的眼睛回施大自在天，故以為名。他淵覽博識，才辯絕倫，游歷各地，調(diào)伏外道，度人百余萬。

迦那提婆尊者入寂前，傳法予其上首弟子羅睺羅多，傳法偈為：

“本對傳法人，為說解脫理。于法實無證，無終亦無始?！?/span>

16.第十六祖羅睺羅多尊者，入寂前傳法予僧伽難提，傳法偈為：

“于法實無證，不取亦不離。法非有無相，內(nèi)外云何起？”

17.第十七祖僧伽難提尊者，入寂前傳法予伽耶舍多，傳法偈為：

“心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復(fù)爾?！?/span>

18.第十八祖伽耶舍多尊者，為北印度迦濕彌羅國著名論師。其入滅前傳法予鳩摩羅多，傳法偈為：

“有種有心地，因緣能發(fā)萌。于緣不相礙，當(dāng)生生不生。”

19.第十九祖鳩摩羅多尊者，約活動于公元3世紀(jì)末。據(jù)《大唐西域記》載，其平生浸淫佛教典籍，極其玄旨，著述凡十?dāng)?shù)部，被尊為經(jīng)部本師，與馬鳴、龍樹、提婆并號“四日照世”。

鳩摩羅多尊者入寂前，傳法予祖阇夜多，傳法偈為：

“性上本無生，為對求人說。于法既無得，何懷決不決？”

20.第二十祖阇夜多尊者，入寂前傳法予婆修盤頭，傳法偈為：

“言下合無生，同于法界性。若能如是解，通達(dá)事理竟。”

21.第二十一祖婆修盤頭尊者，俗稱世親菩薩，約公元4世紀(jì)末印度著名佛教論師，與其兄無著同為大乘瑜伽行派的創(chuàng)立者。

婆修盤頭尊者入寂前，傳法予摩拏羅，傳法偈為：

“泡幻同無礙，如何不了悟？達(dá)法在其中，非今亦非古?！?/span>

22.第二十二祖摩拏羅尊者，乃那提國王之次子，三十歲時受婆修盤頭尊者引度出家，嗣其法，行化于西印度。后至大月氏國，于入寂前傳法予鶴勒那，傳法偈為：

“心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實能幽。隨流認(rèn)得性，無喜復(fù)無憂。”

23.第二十三祖鶴勒那尊者，“勒那”為梵語，“鶴”為漢語，因其出世時，曾感動群鶴依戀不去，故名。

鶴勒那尊者入寂前，傳法予師子比丘，傳法偈為：

“認(rèn)得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知?！?/span>

24.第二十四祖師子尊者，是禪宗西土傳承中一個十分重要的人物，一是他遭遇法難而殉身，被當(dāng)時罽賓國國王以利劍斬首；二是他將一付袈裟傳給后繼者婆舍斯多，這便是后世禪宗傳法袈裟的源頭。

師子尊者在遇難前，傳法予婆舍斯多，傳法偈為：

“正說知見時，知見俱是心。當(dāng)心即知見，知見即于今?！?/span>

25.第二十五祖婆舍斯多尊者，因師子尊者遇難而潛隱山谷，受南印度國王供養(yǎng)，后于入滅前傳法予太子不如蜜多，傳法偈為：

“圣人說知見，當(dāng)境無是非。我今悟真性，無道亦無理。”

26.第二十六祖不如蜜多尊者，本是南印度國德勝王的太子，受婆舍斯多尊者引度而得正法，并傳予衣缽，后行化至東印度。于入滅前傳法予般若多羅，傳法偈為：

“真性心地藏，無頭亦無尾。應(yīng)緣而化物，方便呼為智。”

27.第二十七祖般若多羅尊者，得法后行化至南印度國，度香至王第三子菩提多羅（即菩提達(dá)摩），并傳法予他，然后示寂。傳法偈為：

“心地生諸種，因事復(fù)生理。果滿菩提圓，華開世界起。”

28.第二十八祖菩提達(dá)摩祖師，秉承般若多羅尊者的遺教，遠(yuǎn)來東土中華弘法，他既為西天第二十八祖，又為中華禪宗初祖。歷代禪門弟子最喜歡參的話頭之一，就是“如何是祖師西來意”，其中“祖師”即指菩提達(dá)摩。

達(dá)摩祖師的禪法，以“教外別傳，不立文字”為主要標(biāo)志，被認(rèn)為是最上乘的如來禪；通過與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為富有中土特色的中國禪宗的形成開拓了道路。

達(dá)摩祖師將衣缽傳予了其東土弟子慧可，并云“內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨”，傳法偈為：

“吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成?！?/span>

29.第二十九祖慧可大師，亦為中華禪宗二祖，他少時出家，通曉佛典，后立雪斷臂，拜達(dá)摩祖師為師，并傳其衣缽。

彼時，達(dá)摩禪在中土的傳播并不順利，佛教同門非議，甚至屢遭迫害：達(dá)摩六度中毒，慧可遭到辯和法師的陷害，最終被地方小吏所殺，可見斗爭之殘酷。

但達(dá)摩、慧可及其弟子門人，于艱難困苦之中篳路藍(lán)縷，堅持不懈，終于使禪宗后來居上，成為中國佛教的第一大宗。

慧可大師傳衣缽于其弟子僧璨，傳法偈為：

“本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生?！?/span>

30.第三十祖僧璨大師，亦為中華禪宗三祖，生年、籍貫不詳，他得傳正法后，逢北周武帝滅佛，故常年隱居山林，著有《信心銘》傳世。

僧璨大師傳衣缽于弟子道信，傳法偈為：

“華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。”

31.第三十一祖道信大師，亦為中華禪宗四祖，俗姓司馬氏。

禪宗在道信以前，從初祖達(dá)摩至三祖僧璨，基本都行頭陀行，游方各地，隨處行化；道信起初也行頭陀行，后安居雙峰山，聚徒眾至五百，宗風(fēng)大振。

他改革單純依賴布施的頭陀生活，為農(nóng)禪自給的叢林生活；后世禪宗的叢林制度，可說肇始于此。

唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宮，道信堅辭不去，被賜以紫衣。唐高宗時圓寂，后被唐代宗謚為“大醫(yī)禪師”。

道信大師傳衣缽于弟子弘忍，傳法偈為：

“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當(dāng)生生不生?！?/span>

32.第三十二祖弘忍大師，亦為中華禪宗五祖，因其于蘄州黃梅雙峰山東山寺聚徒傳法，故世稱“五祖黃梅”，并稱其禪法為“東山法門”。

“東山法門”使禪宗傳教自《楞伽經(jīng)》轉(zhuǎn)為《金剛般若經(jīng)》，開創(chuàng)了禪宗發(fā)展的新階段。

弘忍大師傳衣缽于弟子慧能，傳法偈為：

“有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。”

33.第三十三祖慧能大師，亦為中華禪宗六祖，他繼承東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見性成佛”的頓教法門，對后世禪宗影響巨大。

學(xué)界一般認(rèn)為，六祖慧能才是中國禪宗的真正創(chuàng)立者——從初祖達(dá)摩至五祖弘忍，禪宗逐漸本土化，至慧能而真正創(chuàng)宗立派，使禪宗成為隋唐佛教八大宗之一。

慧能大師因感自身遭遇，有鑒于“法衣所在，是非隨之”的殘酷現(xiàn)實，決定不再傳衣，變單線傳法為多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多達(dá)四十三人。

此后更“一花開五葉”，衍化為五家七宗，即：臨濟(jì)宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗五家，后由臨濟(jì)宗又分出的黃龍派和楊岐派，合稱七宗。

慧能大師的傳法偈為：

“心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”