在當(dāng)下文人畫(huà)研究中，從學(xué)科建構(gòu)、學(xué)術(shù)體系到研究方法、研究理論、研討會(huì)及論壇等，大都還存在以借用西方理論模式為主的現(xiàn)象。文人畫(huà)研究的概念與術(shù)語(yǔ)，諸如透視、明暗、冷暖、空間、抽象、具象、變形、幻覺(jué)、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等術(shù)語(yǔ)亦來(lái)源于西方理論。在此思維模式下，呈現(xiàn)出自我范式的缺失。

　　縱觀百年中國(guó)文人畫(huà)研究史，影響學(xué)理發(fā)展的一個(gè)很重要的原因是：學(xué)界一直在使用西方化的語(yǔ)境、概念與模式去描述文人畫(huà)，背離了文人畫(huà)的主體。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文人畫(huà)研究受到“藝術(shù)即歷史”的西方范式主導(dǎo)，尤其是以貢布里希、羅樾、蘇立文、方聞、高居翰為代表的“風(fēng)格學(xué)”的研究視角影響至深。其中，美國(guó)學(xué)者高居翰所推進(jìn)的藝術(shù)風(fēng)格的“外來(lái)影響”的研究，成為對(duì)近年來(lái)文人畫(huà)研究影響較大的一個(gè)重要觀念。研究者大多都是將文人畫(huà)作為一個(gè)客觀的研究對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究，無(wú)論是對(duì)文人畫(huà)發(fā)展的歷史、文人生平與著作進(jìn)行考據(jù)式的考察，抑或與古人風(fēng)格的比較及其理論闡釋，文人畫(huà)客觀的一面確實(shí)被凸顯出來(lái)。這種美術(shù)史研究路徑對(duì)判定一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格有重要的價(jià)值。但在這種考據(jù)、分析中卻失卻了文人畫(huà)的主體精神，文人畫(huà)的精神性特質(zhì)被遺忘了。

　　雖然西方學(xué)者立足他者社會(huì)文化語(yǔ)境，從外部的歷史社會(huì)學(xué)來(lái)看中國(guó)文人畫(huà)，帶來(lái)了全新的研究視角和方法，并在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)文人畫(huà)家從內(nèi)部走向玄學(xué)與哲學(xué)的不足，促進(jìn)了中國(guó)文人畫(huà)進(jìn)入全球一體化的文化序列。例如，北宋文人畫(huà)與西方抽象表現(xiàn)主義的關(guān)聯(lián)；宋元文人畫(huà)與西方文藝復(fù)興的比較；文人畫(huà)的筆墨趣味和特質(zhì)與塞尚和德加畫(huà)面處理的干筆運(yùn)用有相似的筆勢(shì)與韻律，等等。但是，這種西方理論范式忽視中國(guó)文人畫(huà)的精神性文化特質(zhì)是需要警醒的。

　　西方藝術(shù)史的建構(gòu)沿用了西方自然科學(xué)的體系、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，其藝術(shù)模式、方法和理論等是否適用于中國(guó)文人畫(huà)的本土文化特質(zhì)，答案是顯而易見(jiàn)的。

　　“西方化”的評(píng)價(jià)體系并不契合中國(guó)文人畫(huà)的文化語(yǔ)境。中西繪畫(huà)屬于兩種不同的文化背景，西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)文人畫(huà)的認(rèn)識(shí)更多是通過(guò)日本對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的尊崇和模仿而間接實(shí)現(xiàn)的，這無(wú)疑產(chǎn)生了一種闡釋的鴻溝。西方繪畫(huà)是一種造型藝術(shù)，以構(gòu)造性為主，重透視、明暗、冷暖關(guān)系，注重自然寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)，在平面的紙上呈現(xiàn)三維的幻覺(jué)，“幻覺(jué)主義”是理解西畫(huà)的一個(gè)重要窗口。而中國(guó)文人畫(huà)不單單是一種造型藝術(shù)，它指向性靈的維度，重視心靈體驗(yàn)。文人畫(huà)深深扎根于畫(huà)家的生命之中，具有生長(zhǎng)性、創(chuàng)造性與精神性的文化特質(zhì)，在文人畫(huà)的抽象形式背后所體現(xiàn)的是中國(guó)文人獨(dú)特的宇宙觀、生命哲學(xué)與心靈體驗(yàn)。中國(guó)文人畫(huà)的意境更多是東方的、靜觀的、體驗(yàn)的、悠遠(yuǎn)的、荒寒的。西方的宇宙觀是人對(duì)宇宙的征服，而中國(guó)文人畫(huà)的宇宙觀則截然不同，“天地四方曰宇，往來(lái)古今曰宙”，人與自然和諧共生是中國(guó)文人畫(huà)宇宙觀的一個(gè)本質(zhì)特征。與西畫(huà)重物象之“幻”不同，中國(guó)文人畫(huà)直面內(nèi)心的真實(shí)，注重把握物象之“真”，人是宇宙的一部分，以個(gè)體渾融宇宙，從而“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”。

　　中國(guó)文人畫(huà)的精神性的文化特質(zhì)決定了西方化的“器物”層面的闡釋是有失偏頗的。正如美國(guó)學(xué)者詹姆斯·埃爾金斯在《藝術(shù)史界——西方藝術(shù)史中的中國(guó)山水畫(huà)》所指出：“我最終認(rèn)為藝術(shù)史（西方藝術(shù)史）本身就是偏見(jiàn)，它崇尚西方藝術(shù)：它的敘述、概念和價(jià)值都是西方的?！痹凇拔鞣交痹捳Z(yǔ)體系的裹挾之下，中國(guó)文人畫(huà)的精神性的文化特質(zhì)會(huì)逐漸被遺忘、貶損、否定，乃至于過(guò)度闡釋。在這種研究范式所左右下的文人畫(huà)研究，看似拓展了傳統(tǒng)文人畫(huà)研究的新空間，實(shí)則超出了文人畫(huà)闡釋的基本規(guī)范與法度，亟須文化反思。

　　在當(dāng)下全球化時(shí)代語(yǔ)境之下，文人畫(huà)研究如何重構(gòu)文人畫(huà)的主體性，建構(gòu)本土文人畫(huà)研究的話語(yǔ)體系值得我們深入思考和探究?！叭ノ鞣交敝荚谔岢环N民族性的思考，回歸文化自覺(jué)。文化自覺(jué)不是一個(gè)實(shí)體對(duì)象，亦不是一個(gè)固化的概念，而是一個(gè)本土話語(yǔ)體系的生成機(jī)制。在這個(gè)生成機(jī)制里面，整體“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，由向西而回歸本土文化語(yǔ)境，由外在西方借鑒轉(zhuǎn)向文人畫(huà)內(nèi)在精神，學(xué)科本土化是重中之重。

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