淺談宗教之生死

生死，兩個近義字，都是歸屬；生死，兩個反義字，一個是來，一個是去。

生死，一個中性詞，To be，Or Not To Be 。

生死，涵蓋一切的東西，無中萬般有。

我們羨慕生，慶祝生，避諱死，敬畏死。生死對我們而言究竟是什么？

自古以來，宗教帶給人們太多對于生死的理解與認識，對于死，人人都是談之色變，而宗教，巧妙地維護了大眾的心理。他們都包含了對人類最深沉的，也是最原始的心理隱患——死亡的最終解決的承諾。而現代醫(yī)學則給了人更多對于生死的看法，這種看法并不沒有讓人更加崇拜，反而有些恐懼，因為它太過于真實和直接。

宗教的存在必然有其意義，而醫(yī)學的存在則是為了讓人更好的認識自己。可以說，宗教是朦朧的，美好的，可醫(yī)學則是逼真的，現實的。

從數字中只能看到表面，而更深層次的在我們的內心。中國人的生死觀往往都受到了宗教的影響，因為只有宗教去解釋生死。

一．慎終追遠，敬始善終。（在“仁”“禮”主導下的儒家生死觀）

《論語》中，“季路問事鬼神，子曰:‘未能事人，焉能事鬼？’”而子路繼續(xù)問關于“死”的問題，孔子又云“未知生，焉知死”，按我的理解，孔子是有意的在逃避鬼神和死亡的問題。

在鬼神的問題上，他講到“敬鬼神而遠之”，保持一種不親昵，不迷信的態(tài)度，已然是一大進步了。在面對死亡，荀子言“生，人之始也，死，人之終也，始終具善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一”，生與死是人生的兩個節(jié)點，是開始和結束，兩個字涵蓋了所有，人要“敬始”，要對生命充滿敬畏之心，不可輕視，要實現自己的價值。

儒家雖然避免談及“死”，但儒家的核心是“仁”“禮”，而當兩者發(fā)生沖突的時候，儒家對于“死”的理解也沒有那么避而不談，而是“舍生取義”，孟子言“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@可以說對我們整個中華民族的品格，以及我們所講的“氣節(jié)”產生了極其重大的影響，才以至于“在中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲，起來！起來！起來！”，這是“殺身成仁”。同時也要“善終”，我們如此的重視生，珍惜生，把生的機會都用來實現自己的人生價值，自然不能“晚節(jié)不?！?，儒家雖然避諱死，但是死是一個不可逆轉的規(guī)律，儒家如何對待？

“重葬”，《孟子?離婁篇下》云：”養(yǎng)生不足以當大事，惟送死可以當大事?！闭驗椤熬词肌辈拧吧鹘K”，對待生是如此的重視，那么對于死同樣不可輕視，《論語學而》“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣?！?/p>

這就是儒家對于生死的理解，叫做“重生而不貪生，諱死而不懼死?！?/p>

二．道法自然，超脫“無所恃”的道家自然生死觀

道家作為中國土生土長的宗教哲學，引入了各個門派的精華，自成一派。道家認為天地萬物之本源是“炁”，（氣），是一種哲學概念，是對自然界原始物質的一種認識。樸素而又自然，道家講究“無為”，要去順應自然的發(fā)展，去按照陰陽理論去調和，反對“悅生惡死”，提倡“生死齊一”。因此，道家在面對生死顯現出自己一種超然灑脫的態(tài)度，認為死本身就是人必經的一個過程，而不是像儒家認為死是人生的一個節(jié)點，它不要求人們過分注重生死，一切順其自然，沒有儒家“舍生取義”，而是勸告人們活出本真，按照自然規(guī)律去運作，不要打破平衡，這與道家的“出世觀”有著不可拆分的關系，儒家讓人們積極入世，現在的年輕人的生活狀態(tài)就像極了道家所講的順應自然，安身立命，平和自然是他們的生活態(tài)度。

但是道教追求的最高理想和終極目標乃是長生不老，或許我們現在看來極其荒謬可笑，但在以前確實是人們對于生命的渴求，這是對于生命的熱愛與不舍，這正是道教最最真實樸實的想法，確實也產生了一部分積極的影響，開始了以“養(yǎng)生”為法則的修養(yǎng)。

當然，對醫(yī)學的發(fā)展起了推動作用，很多道士都是著名的醫(yī)藥學家。葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對藥物性質功能的記載，等等一系列，但是，“煉丹”這種方法便適得其反了，不僅沒有讓人長生，反而讓人夭折。

雖然道教追求長生不老，但是一切物質都是“氣”的轉換。生死只不過是“氣”轉換之中的一個環(huán)節(jié)，“氣”是自然，自然就要順應，因為生死無法避免。

三．因果報應，幾世輪回的佛教生死觀

佛教的生死觀念最重要的就是認為人是有靈魂的，人死但是靈魂不死，而且還可以再生人世，具體就表現在因果報應和輪回觀念，佛教認為任何一種有生命的個體在獲得解脫前都要依十二因緣和三世構成“三世二重因果”規(guī)律，在“三世”和“六道”中生死輪回。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，苦海無邊，但是死并不意味著解脫，如果沒有達到真正的頓悟，死亡依舊是不可擺脫的痛苦。而輪回就是讓人不斷反思改正的過程，“善有善報，惡有惡報”就是因果報應。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進入永恒寂滅的精神狀態(tài)。如何去理解，各人有各人的想法，我認為，其實涅槃就是經過了幾世輪回，達到頓悟的這么一個狀態(tài)。

其實，生死觀對于人來說是極其重要的，哲學的產生就是為了解決這個問題，這是一個極其龐大的工程。而關注了這么多宗教之生死觀，是否能夠賦予宗教新的時代內涵呢？

在《人間世》中，有一集是“團圓”。講述的是器官捐獻，而截至2016年3月20日，全國已登記器官捐獻志愿者6.6萬余人，成功捐獻6624例，救治器官衰竭患者1.8萬余名。而中國2015年的死亡人口975萬人，器官志愿捐獻者6.6萬余人還占不到死亡人口的0.67%，更不要說中國有龐大的14億人口，西班牙則是遺體器官捐贈率世界第一，但是西班牙的全國人口數量僅僅是4644萬，卻已經有35.9%的遺體捐贈率。

深受儒家思想影響，重葬的最大表現就是對于死者的尊重，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，采用的都是土葬，而佛教的火葬法其實為入葬方式注入新的活力，可是并沒有多少人愿意接受，甚至于當下，很多人無法接受這種方式，更不要說器官捐獻。

當然這局限于醫(yī)學的發(fā)展，科技的發(fā)展往往是遲滯于宗教思想的，它的思想已經深刻的融入到了人的骨子里，但是，儒學思想可以為了“義”而舍棄自己的“命”，生的意義也是為了實現自己的人生價值，為什么不能夠改變觀念，實現大義。佛教也講“救人一命，勝造七級浮屠”，器官捐獻的意義不僅僅能夠挽救一個人，有時是幾個人的生命，這樣的功德完全可以達到所謂“涅槃”的境地，是真正意義上的實現了重生，這是難能可貴的。其實佛教說的修來世，今生不就是前生的來世嗎？如果要修，修好今生，就是修好來世。

醫(yī)學是不斷的發(fā)展與進步的，而宗教的觀念也并不能落后于時代，甚至有時要有預見性，并超前時代，與時俱進的適應當下時代的發(fā)展，相信這樣才能更好的服務于大眾。