簡論卡西爾符號形式哲學(xué)

    從古至今，哲學(xué)家總在尋求和設(shè)想一種普遍適用性的，具有先驗特質(zhì)的形式。所謂先驗特質(zhì)的形式在于：它先于一切經(jīng)驗，可以整列、加工和架構(gòu)一切自然的和人間的，實在的和可能的世界內(nèi)容。德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾的符號形式的哲學(xué)，亦是這方面的范例。

    卡西爾符號形式的哲學(xué)主要集中于人類的符號和文化創(chuàng)造。如，神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，都可以歸結(jié)為“人 --- 運用符號 --- 創(chuàng)造文化”的基本公式。如哲學(xué)家伽達默爾所說，卡西爾把自然科學(xué)的事實，擴張成一種符號形式的哲學(xué)，它不僅囊括了自然科學(xué)和人文研究，而且意欲作為一個整體的人類活動提供一個先驗的基礎(chǔ)。

    卡西爾的符號形式哲學(xué)的重要觀點是：

    1、符號是人類文化的開端。卡西爾認為，除了在一切動物屬種中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可以發(fā)現(xiàn)可稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于兩個系統(tǒng)之間。這個新的獲得改變了整個的人類生活。人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個宇宙符號的各部分，所有這些文化形式都是符號形式。我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物，來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路 --- 通向文化之路。

    2、認為符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。凡物都有一個名稱 --- 符號的功能并不局限于特殊的狀況，而是一個普遍適用的原理。這個原理包涵了人類思想的全部領(lǐng)域。符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊的人類世界 --- 人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣，進一步發(fā)展就有了保證。

    3、認為信號和符號屬于兩個不同的領(lǐng)域：信號是物理的存在世界之一部分；符號則是人類的意義世界之一部分。信號是“操作者”；而符號則是“指稱者”。符號的特征是指稱和多樣。沒有符號系統(tǒng)，人的生活就一定會象柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚犯，人的生活就會被限定在他的生物需要和實際利益的范圍內(nèi)，就會找不到通向“理想世界”的道路 --- 這個理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個不同的方面為他開放的。

    4、認為人類的語言可以歸宿到自然賦予一切有生命物的一種基本的本能：由于恐懼、憤怒、痛苦或歡樂而發(fā)出的狂叫，并不是人類獨具的特性，而是在動物界中到處可見的。語言分為情感語言和命題語言，情感語言是前語言，是動物的語言；命題語言是后語言，是人類特有的語言。沒有任何動物曾越過命題語言與情感語言的分界線。所謂的動物語言總是全然主觀性的，它表達各種各樣的情感狀態(tài)，但并不指謂或描述對象。

    卡西爾的符號形式的哲學(xué)，注重于符號和文化的闡述，具有西方哲學(xué)的濃重思辨色彩，特別是對神話、宗教、藝術(shù)的思辨闡述，既充滿著歷史的辯證精神，又有著豐富的專業(yè)知識，是我們難以企及的。

時代知識總在不斷地拓展我們的視野。多年來，我的哲學(xué)思考主要集中于概念意識基礎(chǔ)理論的創(chuàng)立。從概念意識基礎(chǔ)理論的視野勘察，卡西爾的符號形式哲學(xué)很有成就，但有一個很明顯的缺陷值是得我們注意的。卡西爾的學(xué)說，在符號和文化之間缺少一座意識方式的橋梁。一個簡明的道理是，符號必須成為一種意識方式才能能動地跨向文化創(chuàng)造。人類的符號制作使用根源于對象指稱的需要，這樣的對象指稱需要造就了一種指稱的抽象構(gòu)造，這種指稱的抽象構(gòu)造在人類頭腦中產(chǎn)生的一種新的意識方式 --- 概念意識方式。

概念意識方式與動物的感性表象意識方式迥然不同，感性表象意識方式是直觀的和無思維的，概念意識方式則是抽象的和思維的，它在人類頭腦中綻出了概念認識、概念思維、概念行為和概念自我，使人類的頭腦在概念意識加入的能動制導(dǎo)下，進入精神和物質(zhì)的文化創(chuàng)造，走向超越現(xiàn)實的“理想世界”和“實現(xiàn)可能”的文化行進?？ㄎ鳡柕膶W(xué)說集中于“符號 --- 文化”，而新的理論創(chuàng)立則需要“符號指稱 --- 概念意識 --- 文化創(chuàng)造”的新路徑。于是，哲學(xué)必然要對符號指稱的抽象構(gòu)造，概念和概念意識，語言和圖像，精神和物質(zhì)的文化創(chuàng)造，進行新的審視。

    1、符號指稱的抽象構(gòu)造。

符號并不是先驗形式的。符號是人類在生物性進化的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向文化演化的經(jīng)驗歷史所產(chǎn)生的制作和使用。

符號制作和使用有它的生物性基礎(chǔ)，這樣的生物性基礎(chǔ)提供了兩種符號形式：一種是聲音符號，簡稱為聲符；一種是圖像符號，簡稱為圖符，以及聲符和圖符的兩者聯(lián)結(jié)。之所以界限于聲符和圖符兩種形式，在于人類的生物性感覺器官和效應(yīng)器官僅有二種配對，即制作聲音的喉嚨和識別聲音的耳朵配對，制作圖像的上肢和識別圖像的眼球配對，除此之外，則沒有其他方式的制作和識別的配對。這樣的情況決定了，人類的符號方式只能局限于聲符和圖符。

    符號具有指稱和抽象兩個基本特性。

符號用于對象的指稱。這樣的指稱有兩種形式：

一是名稱的指稱，賦予對象“叫什么”的名稱，名稱指稱一般用一個專用名詞表達；

二是定義的指稱，賦予對象“是什么”的定義，定義指稱一般用一組描述對象具體特征的若干語詞組成。

抽象源自于符號指稱。人類的頭腦是借助于符號指稱而獲得對象的抽象。例如，一座建筑對象，它在符號指稱的方式下，或者轉(zhuǎn)化為一段名稱屬性的文字符號，或轉(zhuǎn)化為一張形象的圖片符號，這樣的文字指稱符號和圖片指稱符號就是抽象的本質(zhì)。    

符號的進一步是通過指稱的抽象構(gòu)造生成概念，并由此以符號指稱的抽象構(gòu)造生成一種概念意識。概念意識的出現(xiàn)，改變了遠古人種唯有身體感性直觀表象意識的動物頭腦，形成了一種以身體感性直觀表象意識為根基，符號指稱抽象構(gòu)造的概念意識為加入的人類意識結(jié)構(gòu)。這種符號指稱抽象構(gòu)造的概念意識加入，在人類頭腦中展開了一種全新的概念認識、概念思維、概念行為和自我統(tǒng)攝的意識活動，以其精神追求和物質(zhì)創(chuàng)造的能動，架起了一座通向文化創(chuàng)造的概念意識橋梁。

    2、概念和概念意識。

    概念并不是黑格爾所說，是沒有它的身世和由來的。概念來源于符號指稱的抽象構(gòu)造。在西方哲學(xué)中，學(xué)者們總在談?wù)摳拍畹拿}意義。西方哲學(xué)重視符號的命題意義辨析，卻一直沒有重視符號指稱的抽象構(gòu)造，闡明概念生成原理，揭示概念的身世和由來?？ㄎ鳡柕姆枌W(xué)說亦是如此，始終未能由符號跨向概念和概念意識。

概念的根本是，在人類頭腦中造就了一種概念意識的加入。概念意識的特征是，它不是直觀表象的，而是抽象構(gòu)造的。為人類的頭腦帶來了概念方式的認識、思維、虛構(gòu)、創(chuàng)造和自我統(tǒng)覺。概念源自于符號指稱的抽象構(gòu)造，這一抽象構(gòu)造的特征直接地賦予了概念意識的能動，即從初始的抽象構(gòu)造發(fā)展向抽象之抽象構(gòu)造的能動，由此綻出人類精神追求和概念之物的文化創(chuàng)造。

    3、語言和圖像。  

    語言和圖像是人類的兩大符號指稱系統(tǒng)。

    語言的界分?？ㄎ鳡栍袆游锏那楦姓Z言和人類的命題語言之界分，對此我以為是很不恰當(dāng)?shù)?。語言的聲符系統(tǒng)，是建立在生物性的喉嚨發(fā)音基礎(chǔ)上的。然而人類和動物的不同是：動物喉嚨發(fā)出的聲音是警示、召喚、情感的叫喚，叫喚是指向的而不是指稱的，是沒有對象的指稱和描述的。人類喉嚨發(fā)出的聲音是指稱對象和描述對象的，是一種具有指稱語言。指稱和指向是有根本區(qū)別的，如擔(dān)任警戒的貓鼬發(fā)現(xiàn)天空中襲來的老鷹，就會發(fā)出警示的叫喚信號，讓同伴迅速知覺逃離。貓鼬的警示叫喚是一種指向信號，并不能告訴敵害的名稱和相關(guān)描述。把動物叫喚的指向信號稱之為情感語言，和人類特質(zhì)的指稱語言不加區(qū)別地劃入語言范疇是不恰當(dāng)?shù)模浣Y(jié)果必然造成指向和指稱混淆的泛語言弊端。

    語言的起源?？ㄎ鳡栔赜谡Z言的意義和語句結(jié)構(gòu)，把語言的起源放置于意義和結(jié)構(gòu)的辯證分析中，這樣的辯證分析是西方先驗哲學(xué)的基本方法。辯證分析方法，有其長處亦有其短處，長處是精于繁思的學(xué)理探究，短處是難以簡明的實在定論。如同蘇格拉底對正義、勇敢、誠實、美德的定義的層層詰問，甚為精妙卻讓人陷于無以獲得簡明實在的定論。人類語言的起源其實并不在于語詞的意義和語句結(jié)構(gòu)，而是在于它的經(jīng)驗歷史的實在方式。民以食為天。語言起源的較為可靠的簡明實在方式是，我們的遠古祖先在狩獵采集的群居中，采取了不同于動物群體強者優(yōu)先紛擁而上的食物分享，即一種分配式的食物分享方式。這種分配式的食物分享，產(chǎn)生了分配指稱的需要，能夠使群體男女老少成員在分配指稱中各有所得，行穩(wěn)致遠地維持群體的協(xié)作、分工、交流和繁衍。食物分配的指稱，包括食品的品種、部位、份額、分享者、用具等。用人人喉嚨都能發(fā)出和人人耳朵都能識別的聲音，進行食物分配指稱則是最為簡易的實在方式。正是食物分配的指稱，使得喉嚨里發(fā)出的聲音有了一種全新的功能，突破了生物性的情感叫喚，嬗變?yōu)榱酥阜Q性聲符，并在指稱的習(xí)俗中，從食物分配對象的指稱擴展到食物分配對象以外的對象指稱，以及由物體對象的指稱擴展到關(guān)系對象的指稱等等。在經(jīng)驗歷史的實在過程中，聲符的制作和使用逐漸發(fā)展為了各個部落群體交流共識的口語，進而隨著地域廣大的部落聯(lián)盟和國家社會的建立，出現(xiàn)了行政需要的統(tǒng)一規(guī)范的文字語言。

在人類歷史中，圖像和語言相伴而起。在人文考古遺跡中發(fā)現(xiàn)的巖畫和壁畫，各種圖騰、祭祀和儀式等等的物象，都是有它們的對象指稱的。文字、藝術(shù)、地圖等等的出現(xiàn)，更是顯現(xiàn)了圖像和語言聯(lián)結(jié)。圖像和語言各有優(yōu)點，圖像優(yōu)越于它的形象抽象，如一個人的相貌，語言的描述抽象，遠不如用圖像的形象抽象。圖像還可以提供一種直觀的形象定義，如，我們可以指著一只直觀的老虎或一張老虎的圖像說，這是老虎，給出老虎的形象定義。語言則優(yōu)越于能夠賦予對象名稱和具體特征的描述，特別是無形的關(guān)系對象的名稱和描述，這是圖像難以企及的。圖像和語言的互為聯(lián)結(jié)，則是兩者優(yōu)點的融合，更有益于人類認識、思維、虛構(gòu)和創(chuàng)造的提升。    

4、精神和物質(zhì)的文化創(chuàng)造。

    卡西爾把人類的文化創(chuàng)造歸結(jié)于神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)的表述是不全面的。人類的文化創(chuàng)造應(yīng)表述為：概念意識、精神世界、概念之物三個基本范疇。

概念意識是人類文化的第一創(chuàng)造。文化的源頭是符號指稱，概念是符號指稱的抽象構(gòu)造，概念的出現(xiàn)在人類頭腦中生成了一種新的意識方式，即概念意識方式。概念意識在人類意識結(jié)構(gòu)中的加入和制導(dǎo)，造就了一種愈益發(fā)展的文化智能，這種文化智能是人類文化創(chuàng)造的靈魂。由此，概念意識既是文化創(chuàng)造的智能保證，又是人類文化的第一創(chuàng)造。。        

精神世界是人類文化的第二創(chuàng)造。人類頭腦通過符號指稱抽象構(gòu)造的概念，建構(gòu)著一個精神世界。這個精神世界是由語言、圖像、虛構(gòu)、知識，想象、理想、自我、意志、目標(biāo)；神話、宗教、信仰、藝術(shù)、哲學(xué)、道德，歷史、社會、制度、法律，等多方面建構(gòu)起來的?？ㄎ鳡栒J為，人類不僅生存在一個物理世界中，還生活在一個符號世界中。這樣的符號世界實際上就是一個精神世界，這個精神世界為人類提供了實現(xiàn)理想和行進可能的精神追求。

    概念之物是人類文化的第三創(chuàng)造。人類以實現(xiàn)理想和行進可能的精神追求，把種種概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗實證的制作和求取，用自然之物提供的材料創(chuàng)造概念之物。如工具、建筑、交通、通信、照明、醫(yī)療、農(nóng)耕、工業(yè)、科技等等的概念之物創(chuàng)造。概念之物的創(chuàng)造，帶來了人類日益發(fā)達的物質(zhì)文明，改變著人類在自然世界的處境；帶來了人類日益廣闊的知覺空間，從地域擴展到全球，從地球向往星際；帶來了由概念之物創(chuàng)造開拓的更多感知和認知，使人類的文化智能不斷擴展和提升，顯現(xiàn)人類文化創(chuàng)造特有的無限性。