全文大致可以分為五個內(nèi)容：

一、天地的命名，天地時空原本沒有命名，圣賢能者通過仰觀俯察對其進行了命名，于是有了清濁之氣，陰陽的命名——清氣所成的天在外，濁氣所成的地在內(nèi)；天氣為陽，地氣為陰。

二、宇宙是無限的，渾天體系界定的天地空間是一個有限的時空，所以有“八極之維徑二億三萬二千三百里”和“未之或知者，宇宙之謂也”的闡述。這也就是華夏自古以來的時空觀，因為無限的時空是無法進行命名和定義的，只有從無限中確定有限的時空才可以進行命名。

三、月食的成因。月亮本身是不會發(fā)光的，我們之所以看到它有光亮，是它反射了太陽的光。文中對這一段進行了很形象的描述，太陽的光就像火，變化在外。月亮反光就像水中的倒影一樣，含景。

四、天文星象數(shù)目的統(tǒng)計，統(tǒng)計數(shù)據(jù)在此前沒有，在后世也沒有這樣的數(shù)量。今天所承傳的天文星數(shù)1464顆，僅有《靈憲》記載星數(shù)的一半。

五、五星的運動。五星運行有快慢，近天則遲、遠天則速。并將五星分為兩類：水、金二星，距地近，運動快，附于月，屬陰；火、木、土三星，距地遠，運動慢，附于日，屬陽。

釋義：

遠古圣賢的天子，推步天文，確定日月星辰的運行規(guī)律。推其本原，探其根本，先確立的是渾天體系，端正儀表，確定出周天度數(shù)，因而天地的極心（天極）得以確定，萬物生化的根本可以考由。確立和考由，都是綱紀天體變化的常態(tài)。圣人本來就沒有什么心思，全由涉及萬民因而心動，因此才有《靈憲》的述論。

原文：

曰：太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬[míng xìng]，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：“有物渾成，先天地生。”其氣體固未可得而形，其彁速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯為庬鴻，蓋乃道之干也。道干既育，有物成體，于是，元氣剖判，剛?cè)崾挤郑鍧岙愇?。天成于外，地定于?nèi)。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時育庶類，斯謂太元，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生莫之能紀。于是人之精者作圣實始紀綱而經(jīng)緯之。

釋義：

 天地未形成之前是幽清玄靜的虛無的狀態(tài)，天地空間內(nèi)部空虛，外面無景象。這樣的狀態(tài)持續(xù)了很久，是天體和先天元氣未形成之前的狀態(tài)，是事物化生的根本。天地剛開始生成，變化未顯現(xiàn)分明，氣和質(zhì)地的顏色相同，都是渾渾沌沌的狀態(tài)，因此《道志》說：“氣物渾然一體的混沌體，在天地沒形成以前就存在?！睔怆m然凝結(jié)但沒有形狀，運行雖然有遲速卻不能得以進行標識和綱紀，這是元氣混沌而形貌未分，是事物生成的主體。主體孕育，有物質(zhì)形成固定的體態(tài)，于是元氣開始剖判分離，剛?cè)岬靡詣澐?，清濁二氣得以確定。清輕的氣發(fā)散上升為天，重濁的形質(zhì)下降凝聚成地。天的氣為陽，明亮而且運動不止；地體之內(nèi)的氣為陰，幽暗而且相對靜止（在地體內(nèi)部運化）。陽氣運行以施布，陰氣以和合化育，陰氣陽氣相互交接和合形成四時的變化，四時的變化形成了天地萬物變化無窮。因而在天上有日月星辰運行的懸象，在地上有動植物隨時節(jié)變化的景象。天有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、中央九個方位，地有九個區(qū)域的劃分；天有日月星三辰；地有兩極、赤道三形；如此，有了天象可以校訂，有了形狀可以測度。萬物的性情雖然有各種不同的區(qū)別，但把握其根本，明白天地萬物莫不被陰陽化生化滅的道理，萬物自然可以被標識和綱紀，于是有賢能的人便以此來綱紀、經(jīng)天緯地。

八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半于八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數(shù)，用重鉤股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

釋義：

八極（四面八方）的空間，直徑是二億三萬二千三百里，南北短減千里，東西廣增千里。自地至天，是八極的一半，地的上下亦與天相同。整體進行測量使用的是渾儀，運用的是鉤股定理（勾三股四弦五）、立竿測影的方法進行實地觀測，全都是移動一千里，以日影相差一寸而獲得這些數(shù)據(jù)。超過這些之外的空間，即是不可測知的空間。不可測知的空間被稱為宇宙，宇是沒有極限空間，它沒有空間的極限；宙是沒有窮盡的時間，它的兩端都沒有辦法測量。

原文：

天有兩儀，以樭道中。其可鷪，樞星是也，謂之北極；在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運左行。有驗于物，則人氣左羸，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承施候明。天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不減，致生有節(jié)，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養(yǎng)，四時而后育，故品物用成。

釋義：

天有晝夜兩儀，以圓形天道圈（赤道）為中腰?？梢钥吹接^察的天象附于地上，中樞之星是北極星。在天球南極的天象因看不到，自古賢能的人都沒有進行命名。世人所遵循和順應的方法是九分減去二。天道向左環(huán)繞旋轉(zhuǎn)，因而天體向左運行。找一個生活的事物來說明，如人左邊的氣血比右邊的要弱一些，也如同天體運行向左繞行一樣。天運行不息稟氣以舒光，地相對靜止承天以施化。天運行不息不失常，則四時有序的到來，寒暑沒有增減，萬物生化有規(guī)律。地變化以靜（變化好似悄無聲息），順承于天以化合萬物，萬物變化有所形態(tài)。

原文：

釋義：

 天地之間，最大的大不過天，最厚的厚不過地。地因有其形體所以被命名為地。天地間最多的莫過于水，水的精氣稱為汗，汗在天沒有具體可以看到的分布，水需要依附有形質(zhì)的大地才可以看到。大地有山川以宣氣，精氣變化上呈現(xiàn)為星辰的運行。星形體顯明如地，變化分布錯列于天，因所分布的位置不同、所呈現(xiàn)的不同，因而又不同的屬性。紫微垣為天極所在的地方，太微垣是五帝的王廷（五帝座位于太微垣），房宿是君主宣明政教的地方，大角有其席位，天市有其朝向。蒼龍七宿彎曲于左，白虎占據(jù)于右，朱雀展翅騰飛于前，玄武立居于后，軒轅星立居于中央。六畜有所畜養(yǎng)，狼、蠑螈、蜥蜴、魚、鱉都包含于其中。天象的命名如人間社會一樣，在野外象動物，在官府象官員，在人象生活中的事物，于此天象的命名得以完備。

釋義：

掛于天空的物象，最大的莫過于太陽和月亮。其直徑是周天的七百三十六分之一，地的廣大是二百四十二分之一。太陽是陽氣的宗主，陽氣變化生成飛禽，如三個腳趾的鳥，陽之屬類都用單數(shù)來表示。月亮是陰氣的宗主，陰氣變化生成獸，如兔，陰之屬類都用雙數(shù)來表示。文獻說，嫦娥的丈夫羿，歷經(jīng)千辛萬苦在西王母那里求得不死仙藥。嫦娥在偷吃仙藥前心懷忐忑，就去找叫有黃的巫師ト問吉，有黃占得的結(jié)果是“大吉大利”，并告知!一個聰明伶俐的女娘，她獨自前往遙遠的西方，在途中要是遇見天星暗，也不用擔心不用恐懼，命中注定往后是大大昌盛?！辨隙鹇牶蟠鬄榉判?，為求成仙而竊服仙藥，可沒想到因這一念之差的自私，最終卻化身為丑陋的蟾蜍。

原文：

夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景，故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉(zhuǎn)光。當日之沖，光常不合者，蔽于他也，是謂暗虛。在星星微，月過則食。日之薄地，其明也。繇暗視明，明無所屈，是以望之若火，方于中天，天地同明。繇明瞻暗，暗還自奪，故望之若水?；甬斠苟鴵P光，在晝則不明也。月之于夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。

釋義：

日如火，月如水，火產(chǎn)生光芒于外，水印萬物的景象于其中，因而月光的來源是日光所照。月亮本身是不發(fā)光，而是太陽光照射到月亮上，月亮才折射出光。太陽光照到的地方是圓的，太陽光照不到的地方則出現(xiàn)虧缺。眾星的光芒被遮擋住，是因為反光。當對著日光時，星星的光亮就會和平時不同，而這個影響星星亮度的是暗虛。在星星亮度微弱的地方，月亮運行到這些位置時就會出現(xiàn)月食。日光微弱的地方，星星就會很明亮。從暗處看光亮，光明沒有任何遮蔽，看起來如同火。太陽運行于中天，天地間無處不光明。從明處看黑，暗就會受影響，看起來就如同望水中的景象一樣?；鸸庠谕砩虾苊髁?，在白天看起來就不明了。月亮運行于黑夜中，跟太陽相同，只是光亮比太陽弱一些。星星則不同，光亮強弱的差別比較大。

眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動變定占，實司王命。四布于方，為二十八宿。日月運行，歷示吉兇，五緯經(jīng)次，用告禍福，則天心于是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數(shù)，蓋萬一千五百二十。庶物蠢動，咸得系命，不然，何以總而理諸！夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明；及其衰，神歇精斁，于是乎有隕星，然則奔星之所墜，至地則石矣。

釋義：

眾星分布于天空中，顯著著一共有五，總共是三十五個星群命名。一居于天球中央，北斗也臨居中央，觀察北斗變化運行，如同在遵守君王的命令一樣，一年運行一周。分布于四方的是二十八宿。太陽月亮運行于天，說明的是歷法得以制定的大范圍，五星僅次于太陽月亮的運行，呈現(xiàn)是的時節(jié)變化的恒長與不同，如此天時的變化可以完全明白了。全天星象，常年亮度比較明的有一百二十四顆星。被命名的星名有三百二十，統(tǒng)領的星數(shù)是兩千五百顆，這樣的一個數(shù)據(jù)只有華夏人命名了，華夏大地之外的人沒有這樣的觀察和記錄。亮度不是很亮的星數(shù)是一萬一千五百二十顆。萬物變化，全都系命于天地時節(jié)的變化，不然天地間生生化化的理出他的頭緒來。日月星辰都是一樣的形體，如珠玉一樣，神守精存，就會有序的運行于天上呈現(xiàn)光亮。如果神失精，星就死亡，死亡的星星會散落于空中，散落于空中落到地上的星體就是隕石。

原文：

文曜麗乎天，其動者七，日、月、五星是也。周旋右回。天道者，貴順也。近天則彁，遠天則速，行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則彁，迫于天也。行彁者覿于東，覿于東屬陽，行速者覿于西，覿于西屬陰，日與月此配合也。攝提、熒惑、地候見晨，附于日也。太白、辰星見昏，附于月也。二陰三陽，參天兩地，故男女取焉。

釋義：

天象變化，常動不靜的是太陽、月亮和金木水火土五星，它們都旋轉(zhuǎn)向右運行。五星運行有一定的變化規(guī)律，近天運行的速度慢，遠天運行的速度就快。五星運行到一定的程度就會逆行，逆行的速度就慢，這都是天地變化的恒常。運行速度慢見于東，見于東屬于陽；運行速度快就見于西，見于西屬于陰，這樣的變化跟太陽和月亮運行相同步。木星、火星、土星出現(xiàn)于早晨，與太陽同步。金星、水星見于黃昏，與月亮同步。這里用三代表陽，二代表陰，是取自天地的變化。

原文：