假如咱們太原市要搞“榮譽市民”的追認工作，筆者推薦傅山是第二名，第一名呢，給他老師袁繼咸留著，必須的！傅先生現(xiàn)在活著的話，保證舉雙手贊同。

袁繼咸是個怎樣的人物？細說之前，得提一下魏允貞。明萬歷十七年（1589），山西來了個新巡撫叫魏允貞。他為省城太原做了一件大好事：以祀奉鄉(xiāng)賢為名，在太原府治西南所右街（今舊城街一帶）創(chuàng)建了“三立祠”，實際上就是以前的三賢堂，也就是三立書院。人家朝廷不是在禁辦書院嗎？那就隨機應(yīng)變，改頭換面一下嘛。每遇大比之年，魏巡撫便選拔優(yōu)秀人士講學(xué)其中，行書院之實。僅萬歷二十七年（1599）庚子科鄉(xiāng)試，三立書院學(xué)生中舉者，就多達50多人，于是三立書院聲譽鵲起?？墒俏貉矒嵋蛔?，“人亡政息”，三立書院又沉寂下來。直到35年后袁繼咸入晉，三立書院才又重振雄風(fēng)，輝煌到頂點。

崇禎七年（1634）春天，袁繼咸出任山西提學(xué)僉事。那時沒有高鐵，他在路上走了三個多月，七月才進了太原城。這個“提學(xué)僉事”是個什么官？提學(xué)，是中國古代官職，好像最早出現(xiàn)在宋朝，宋崇寧二年（1103），在各路設(shè)提舉學(xué)事司，簡稱提學(xué)，主要負責(zé)教育行政、掌管各級學(xué)校和學(xué)生授業(yè)科舉之事，又稱學(xué)政使，類似于今天的省教育廳長吧。僉事，相當(dāng)于現(xiàn)在的副職或者助理等職?？梢娫壬霑x時，官品不高，卻一來就辦了件天大的好事：著手恢復(fù)三立書院。吾省文脈所系??！

榜樣的力量是無窮的。袁繼咸就先來增祀名宦九人、鄉(xiāng)賢七人，使受祀者達到71人，并為每人各著一傳，傳后加以“袁臨侯曰”的評語，是為《三立名賢傳》。臨侯者，袁公之號也。

辦學(xué)當(dāng)以指導(dǎo)思想和教學(xué)方針為最要。三立三立，何為三立？立德、立功、立言之謂也，有“三不朽”之說。語出《左傳·襄公二十四年》：“（穆叔曰）大上有立德，其次有立功，其次有立言?！痹壬鷪猿忠粤⒌聻槭祝晕恼?、氣節(jié)教導(dǎo)學(xué)生，主張“士以廉恥氣節(jié)為端，有廉恥然后有風(fēng)俗，有氣節(jié)然后有事功”。他從全省精心錄取傅山、戴廷栻等250余位優(yōu)等生入院深造，并親自主院，恢復(fù)了講學(xué)制度。朝夕勸課，每月大會三次、小會六次。大會時，全體到書院集中，講書、作文，供給午飯。午后作完文章，生員們各自與知交朋友三五成群，飲酒暢談，切磋學(xué)問，取長補短。小會則在寓舍（多在崇善寺）分組舉行，相互討論，分別等次。袁繼咸對此傾注了罕見的熱情與精力。

更難能可貴的是，他自己不帶家眷，日常生活上，“飲食與生徒一致，生徒有病則躬親存問”。書院經(jīng)費上，除了保證每生每月伙食費“皆取足于學(xué)租，皆豐厚有余用”外，他還自掏腰包，將“節(jié)余俸薪，全數(shù)捐贈貧寒生徒”；“有病者，親至其寓所，與藥餌調(diào)養(yǎng)之”；還不時到崇善寺生員寓舍噓寒問暖，言傳身教，極盡為人師表之責(zé)。真正作到了“學(xué)高身正”“清風(fēng)亮節(jié)”，深得學(xué)生愛戴和民間好評。

太原人都知道傅山了不起，“五百年出一個”。今天交個底，沒有袁繼咸慧眼識珠，予以著意栽培、拔擢，也許就沒有這回事。袁先生一到太原，打眼就相中青年傅山，特別器重之，不僅在考核時將其列為第一，而且讓他破格擔(dān)任書院“祭酒”。祭酒是古時國子監(jiān)掌門人，相當(dāng)于今天的國立大學(xué)校長。你看看這待遇！最要緊的是，袁先生視傅山為朋友，以氣節(jié)、文章相砥礪，相期許，師友感情十分淳厚。后來史實證明，復(fù)社人物袁繼咸，在傅山身上寄托著對山西教育與士風(fēng)的改革希望。三立書院另一名高材生、傅山終生摯友戴廷栻，在后來寫的《袁公傳》中說：袁繼咸“立法嚴而用意寬”，使山西“一時士習(xí)文氣，彬彬蔚起”。應(yīng)是確當(dāng)之論。

前面提到，袁繼咸是個復(fù)社人物。什么是復(fù)社？復(fù)社在中國知識分子命運史上，是抹不掉的一筆輝煌。明晚期，讀書人自由結(jié)社成風(fēng)。復(fù)社就出現(xiàn)在崇禎二年 (1629)， 它是由云間幾社、浙西聞社、江北南社、江西則社、歷亭席社、陽社、云簪社、吳門羽朋社、吳門匡社、武林讀書社、山左朋大社、中州端社、萊陽邑社、浙東超社、浙西莊社、黃州質(zhì)社與江南應(yīng)社等十幾個社團聯(lián)合而成。主要領(lǐng)導(dǎo)人叫張溥、張采，他倆都是太倉人，雖不是親兄弟，卻曾同窗共讀，“形影相依，聲息相接，樂善規(guī)過，互推畏友”（張采《祭天如兄文》），時人稱為“婁東二張”。

明代仍以八股取士，讀書人為砥礪文章，求取功名，而尊師交友，結(jié)社成風(fēng)，而以江浙一帶尤甚。萬歷后期政治日趨腐敗，天啟間閹黨擅權(quán)。復(fù)社人物痛感“世教衰，士子不通經(jīng)術(shù)，但剽耳繪目，幾幸戈獲于有司，登明堂不能致君，長郡邑不知澤民”，所以聯(lián)絡(luò)四方人士，主張“興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用”，因名曰“復(fù)社”（陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》）。復(fù)社的主要任務(wù)固然在于揣摩八股，切磋學(xué)問，砥礪品行，但又帶有濃烈的政治色彩，以東林后繼自任，主張“蠲逋租，舉廢籍，撤中使，止內(nèi)操”（吳梅村《復(fù)社紀(jì)事》）。復(fù)社聲勢最壯時，計有社眾2255人之多，遍及海內(nèi)。該社共舉辦過三次全國性集會：吳江尹山大會 (1629)、 南京金陵大會 (1630)、 蘇州虎丘大會 (1633)。 一時聲動朝野，“從之者幾萬余人” (杜 登春《社事始末》 )。

山西僻居北域，士風(fēng)低迷疲軟，復(fù)社中一早在籍晉人極稀且無所作為。此次袁繼咸入晉，可謂久旱甘霖，長夜一燈，使三晉士林，特別是古并士林春風(fēng)乍起，一片光明。以傅山為代表的一大批晉地俊才，眠蠶破繭，沖天而起，很快引發(fā)了一場轟動全國的驚人事件，聲動朝野，彪炳史冊。且聽下回分說。（ 周宗奇） 來源：太原日報