《紅樓夢》中有關(guān)描寫初次進(jìn)大觀園的場景中，有兩個(gè)人物著墨較多，一個(gè)是林黛玉，另一個(gè)是劉姥姥。

同樣都是進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境，都面臨迷惑和不安，前者的應(yīng)對(duì)策略是用心觀察，小心模仿，不行差踏錯(cuò)一步；后者的應(yīng)對(duì)策略是樸拙真誠，本色示人，但也能拉下老臉賣萌。兩個(gè)人的行為背后，都有應(yīng)變能力和處事策略的支撐，我們不妨稱之為“辨惑”的智慧。

在人的一生中，總會(huì)遇到困惑、迷惑的時(shí)刻，無非是程度高低和時(shí)間長短有不同，而如何對(duì)待這些黑暗時(shí)刻則可能成為人生漸漸拉開的分水嶺。

人生大部分的時(shí)候用來迷茫，小部分的時(shí)刻瞬間成長。這個(gè)成長的時(shí)刻，就是從惑到辨惑再到解惑的過程。辨惑，不僅是思，也是行，是在思與行中推動(dòng)我們前進(jìn)的助力。

子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃诱f：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。

我們遇到的迷惑中，有很大一部分是源于什么都想要，什么都不能丟。拿不起放不下，這種患得患失的心境不僅影響我們的判斷，更會(huì)徒增反復(fù)權(quán)衡的苦惱。

其實(shí)想想，很多時(shí)候，人不正像故事里的驢子，只不過是草料換成了其他東西，比如各種各樣的欲望。

知道想要什么很容易，知道不該要什么才是真智慧。很多時(shí)候，我們的迷惑以及隨之而來的疲累，都是因?yàn)槲覀兺耆爮挠尿?qū)使，成為欲望的奴隸。而事實(shí)上，我們所看重的那些東西真的能給我們帶來快樂嗎？未必，因?yàn)橛菬o底的溝壑，只會(huì)不斷被新的欲望取代。那么，我們?cè)撊绾巫觯?/p>

他指出人心本是清明的，但因?yàn)槲镉恼诒尾攀チ吮菊?。所以，如果想要恢?fù)心的透徹明亮，就要把物的遮蔽拋掉。把物當(dāng)作“格”的對(duì)象，格物以致知，慎思以明辨，而不是以占有為目的。

物本身并無好壞，關(guān)鍵在于對(duì)于“物”的心態(tài)。要知道，人在擁有“物”的同時(shí)也在被“物”反擁有，所以“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。

物蔽，致迷惑；格物，致良知。物我兩忘才是更高境界。

意思是：知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。

拋開物的遮蔽，能夠定下來靜下來，才能給思想留下沉淀的空間，讓迷惑得到清晰梳理的機(jī)會(huì)。

急和躁往往是增加我們迷惑的大敵，比如時(shí)間的壓力、損失的擔(dān)心或者方法上的無助，種種因素會(huì)在無形中增加大腦的負(fù)荷，讓思維的運(yùn)轉(zhuǎn)受限。那么這個(gè)時(shí)候，首先要做的就是要靜下來，重新整合身心的資源，發(fā)揮更多的主體能動(dòng)性。

人在創(chuàng)造性解決問題或者發(fā)明發(fā)現(xiàn)中，調(diào)動(dòng)五感的力量很關(guān)鍵。五感就是形、聲、聞、味、觸，也即人的五種感覺器官：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。為什么說關(guān)鍵？

因?yàn)?，我們?jīng)常不自覺地過度依賴大腦。在抽象思維上，當(dāng)然理性的作用毋庸置疑，而當(dāng)我們面臨現(xiàn)實(shí)生活中的難題時(shí)，這些問題都是具體的，也夾雜著感性的。因此，發(fā)揮五感的共同作用，不僅是必要的，更是有效的。

正如在找手表的故事中，父親習(xí)慣性用眼睛去找，而兒子卻反習(xí)慣地用耳朵去找，找到的結(jié)果就有不同。

在面對(duì)迷惑時(shí)，把自己作為一個(gè)完整的認(rèn)知主體，投入應(yīng)對(duì)迷惑的活動(dòng)中去。這包括心的運(yùn)用，也包括身的運(yùn)用，而身也不是某一個(gè)感官，而是感官的綜合。

辨惑，就要亮出人做為認(rèn)知主體的完整性，發(fā)揮“人”的全部能量。

 孔子在答對(duì)中，提到了崇德，意思是先提高個(gè)人修養(yǎng)，先事后得；又提到了修慝，意思是嚴(yán)格自律，反求諸己；最后提到了辨惑，意思是要處事理智，切勿沖動(dòng)行事?？梢?，我們的迷惑往往是因?yàn)槔硇圆粔?、?duì)自己認(rèn)知不夠，卻又要求太少。

從這些答對(duì)中，我們也看到孔子也指出了一條辨惑的路徑：先事后得，嚴(yán)己寬人，不感情用事。即先從修煉個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，然后在為人處事上秉持行為標(biāo)準(zhǔn)，最后才能理性感性并舉，遇惑解惑，不被惑所累。

人，有時(shí)候認(rèn)清自己很難，而面對(duì)“惑”恰好是個(gè)對(duì)照和理清的機(jī)會(huì)。山本耀司說過：“自己”這個(gè)東西是看不見的，撞上些別的什么，反彈了回來，才會(huì)了解“自己”。所以，跟很強(qiáng)的東西、水準(zhǔn)很高的東西相碰撞，然后才知道“自己”是什么。

所以，面對(duì)“惑”，哪怕有磕碰和跌倒，只要能夠讓自己在身心內(nèi)外找到坐標(biāo)；哪怕過程也可能曲折和漫長，但對(duì)“我”是一種更新和轉(zhuǎn)進(jìn)，這種“惑”反而值得擁抱。

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