甲骨文臺(tái)歷群的老師們、朋友們大家好！

今天學(xué)習(xí)分享的是甲骨文臺(tái)歷上的前字，小時(shí)候很喜歡聽(tīng)人講故事。然后開(kāi)頭會(huì)說(shuō)到從前啊，或者很久很久以前，還有人們常說(shuō)前人栽樹(shù)，后人乘涼，那這個(gè)前的古文字是什么意思呢？

【甲骨文臺(tái)歷，前】

【前的字形理解】

我們一起來(lái)看甲骨文臺(tái)歷上對(duì)前的解釋?zhuān)?/p>

會(huì)意字，說(shuō)文，前，不行而進(jìn)謂之前，從止在舟上，甲骨文從止在凡上，象高圈足盤(pán)形，篆文從舟乃凡之訛，李孝定謂，止在盤(pán)中，乃洗足之意，為湔之原字，前進(jìn)字乃借義，或又從行，示行進(jìn)之義。

甲骨文臺(tái)歷

理解為前是會(huì)意字，說(shuō)文從止在舟上就是像人站在船上的之形。在說(shuō)文中說(shuō)止，下基也，象艸木出有址，故以上為足。意思是止象艸木長(zhǎng)出的地方是固定的，上面是是樹(shù)的枝椏，下面是根基。徐灝在《說(shuō)文注箋》中稱(chēng)，凡從止之字，其義皆為足趾。甲骨文止象人的腳丫，上半部分是腳趾頭，下半部分是腳掌。止的本義指足，腳，后來(lái)指腳趾。甲骨文舟象船形，兩邊像船梆，中間的二條線(xiàn)，由于在甲骨文中“凡”形與“舟”形相近，因而“凡”誤作了“舟”。不行而進(jìn)謂之前，意思是人雖然不走路，但船朝前行進(jìn)，人也就前進(jìn)了。

【甲骨文，舟】

止在舟上，不行而進(jìn)還有一個(gè)小故事：說(shuō)的是孔子的弟子子貢久出不歸，孔子與弟子們占卦，得到鼎卦，大家都說(shuō)“無(wú)足"，子貢不會(huì)來(lái)了。只有顏回一個(gè)人偷偷地在笑?？鬃诱f(shuō)，顏回在笑，是說(shuō)子貢會(huì)來(lái)吧。顏回道：所謂“無(wú)足”，是說(shuō)乘船前來(lái)，就要到了。第二天早上子貢真的回來(lái)了，應(yīng)驗(yàn)了顏回的推斷。

【甲骨文，凡，盤(pán)】

甲骨文從止在凡中，凡是盤(pán)的初文，甲骨文、金文凡像盤(pán)的形狀，凡的本義是指盤(pán)，現(xiàn)在的凡為引申義專(zhuān)用。盤(pán)子之義便另造了形聲字“槃”、“盤(pán)”來(lái)表示。槃、盤(pán)，如今皆簡(jiǎn)作“盤(pán)”。盤(pán)形體一般比較大，像盆、大口、深腹、無(wú)足或有圈足、多有兩耳或四耳，小篆從舟是凡（盤(pán)）的訛變。李孝定說(shuō)，止在盤(pán)中為洗腳的意思，前本是湔的本字，湔的本意為洗。如湔，濯也《三蒼》。

【前的引申義】

前進(jìn)的前是假借之義，或者從行，指向前行進(jìn)的意思。比如我們國(guó)家的國(guó)歌中最后面有：前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)！進(jìn)！

前又引申為物體的正面，與后相對(duì)，如屋前屋后。

前又指位置次序靠前，比如他坐在最前面一排。

前也指前面未到的，指未來(lái)，如前程，前景。

從時(shí)間順序講，前又指行為發(fā)生較早的。如前功盡棄。

前也指時(shí)間順序的前后，比如前幾年，以前等等。

前還指年輩長(zhǎng)資歷深或者是以前的人。比如前輩，前人。

【前的文獻(xiàn)引用】

下面我們一起來(lái)看前的文獻(xiàn)引用以及出處。

第一個(gè)：

是興神物，以前民用。

《易·系辭上》

前，是引導(dǎo)的意思，神物指蓍，蓍是多年生草木植物，全草可入藥，莖葉可制香料。揲蓍是古代問(wèn)卜的一種方式，用揲蓍以來(lái)占卜吉兇。這句話(huà)理解為圣人用神物蓍草以占事，引導(dǎo)百姓日常使用，以避兇趨吉。古代揲蓍時(shí)要非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)待，首先要誠(chéng)心誠(chéng)意，焚香沐浴，然后要在一個(gè)干凈的地方舉行，整個(gè)過(guò)程要恭敬虔誠(chéng)。

【蓍草】

下一個(gè)文獻(xiàn)：

祝前尸出戶(hù)，踴如初。

《儀禮·士虞禮》

祝指主祭人，前在這指的是正面，尸指古代祭祀時(shí)代表死者受祭的人。踴指的是腳的動(dòng)作吧，這句話(huà)的意思是主祭人面朝受祭的人出戶(hù)，踴還是跟原來(lái)一樣。

士虞禮，整個(gè)喪禮是圍繞著處理死者的遺體和魂靈兩個(gè)主題進(jìn)行的，就是"迎魂而返"，將死者的精氣迎回殯宮，進(jìn)行祭祀。

儒家認(rèn)為，親人的精氣與神明永存于天地之間，有著佑善懲惡的能力，子女的思念也不會(huì)因時(shí)空而阻斷。祭祀是溝通生者與逝者的方式，既可以表達(dá)子女對(duì)親人綿綿不絕的思念，同時(shí)祈求列祖列宗的福佑。

第三個(gè)文獻(xiàn)：

瞻之在前，忽焉在后。

《論語(yǔ)·子罕》

這是孔子的弟子顏淵說(shuō)的話(huà)，整段話(huà)是顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?nbsp;

顏淵又稱(chēng)顏回。是春秋末期魯國(guó)人，是孔子最得意的弟子，為孔門(mén)七十二賢之首，素以德行著稱(chēng)。這段話(huà)的理解是指顏回跟孔子學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，感嘆道∶老師講的道理，越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越鉆研越覺(jué)得堅(jiān)深，看似在面前，一會(huì)又出現(xiàn)在背后。老師循序漸進(jìn)地教我，用語(yǔ)言來(lái)打開(kāi)我的智慧，用禮義來(lái)約束我的行為，現(xiàn)在我想停止不學(xué)也不可能了。盡管我已經(jīng)用盡了我的力量，可是距離老師講的道理依然很遠(yuǎn)，我想去追從，卻總感到跟不上。

【望廬山瀑布】

下一個(gè)文獻(xiàn)：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

唐李白《望廬山瀑布》

這是詩(shī)仙李白游廬山有感而作的一首詩(shī)，描繪了山頂紫煙繚繞，山間白練懸掛，山下激流奔騰，構(gòu)成一幅絢麗壯美的圖景。香爐指廬山的香爐峰，形狀尖圓，像座香爐。由于瀑布飛瀉，水氣蒸騰而上，在麗日照耀下，仿佛有座頂天立地的香爐冉冉升起了團(tuán)團(tuán)紫煙?！皰烨按ā?是說(shuō)瀑布像一條巨大的白練從懸崖直掛到前面的河流上。維紗維肖地寫(xiě)出遙望中的瀑布。

最后一個(gè)文獻(xiàn)：

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

唐.陳子昂《登幽州臺(tái)歌》

前，指過(guò)去。詩(shī)人陳子昂是唐朝著名的文學(xué)家，詩(shī)人，很有才學(xué)，受到武則天的賞識(shí)，升為右拾遺。后世也稱(chēng)他為陳拾遺。后隨建安王武攸宜出征時(shí)遭到他的排斥。在燕地時(shí)他登上古老的 幽州臺(tái)，想起古代 燕昭王重用大將 樂(lè)毅等，象燕昭王那樣禮賢下士，知人善人的賢君已不復(fù)可見(jiàn)，俯仰今古，瞻望未來(lái)，他深刻地體會(huì)到生不逢時(shí)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀。當(dāng)?shù)桥_(tái)遠(yuǎn)眺時(shí)，只見(jiàn)茫茫宇宙，不禁感到孤單寂寞，悲從心來(lái)，從而唱出了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”