本系列專欄反復(fù)展示，以天文歷法為證據(jù)，論證華夏文明上古時(shí)代帝系王年斷代，無與倫比地簡潔利索，無可匹敵地精確無誤，史料文獻(xiàn)記載的帝系王年紀(jì)年干支和在位年數(shù)、現(xiàn)存文物（如韓國藏早期石刻版本《天象列次分野之圖》）展示的精確數(shù)據(jù)，以及人人可證反復(fù)可驗(yàn)的天文歷法推算，三證完美合一。

少昊元年是且僅是公元前2711年。

顓頊元年是且僅是公元前2629年。

夋嚳元年是且僅是公元前2551年。

唐堯元年是且僅是公元前2477年。

虞舜元年是且僅是公元前2378年。

禹夏元年是且僅是公元前2325年。

其中涉及到的重大天象歷法情況，如顓頊駕崩于“歲在鶉火”之年、《尚書·堯典》記載的帝堯時(shí)代“四仲中星”實(shí)測年代、帝堯十年“景星出翼”、虞舜登極時(shí)正逢“仲冬甲子，月次于畢”、大禹母親懷孕時(shí)“流星貫昴”等，按上述王年斷代都可以得到無可置疑的反復(fù)驗(yàn)證。

以此王年斷代對比國際學(xué)界關(guān)于古埃及同時(shí)期的法老王年斷代，綜合出土文物、史料記載和語言學(xué)、文字學(xué)等多方面的證據(jù)材料——

少昊摯/左徹/嶠極無可置疑地是且僅是法老左塞爾，

顓頊無可置疑地是且僅是法老胡尼，

夋嚳無可置疑地是且僅是法老胡夫，

三座大金字塔可無置疑地分別是且僅是少昊、顓頊和帝嚳的大冢，

古埃及的所謂“卜塔神”無可置疑地是且僅是華夏人文始祖伏羲之“敷教臺”，

古埃及法老的母系尊神“Nut”無可置疑地是且僅是黃帝元妃螺祖/嫘祖/雷祖，

守護(hù)“昆侖”的神獸“陸吾”/leo/lion/luv 無可置疑地是且僅是大金字塔前的獅身人面雕像，

古埃及的象形文字明明白白清清楚楚地刻寫著四個大字：炎黃華夏。

中國科學(xué)院國家天文臺、中國社會科學(xué)院考古研究所，北京大學(xué)、清華大學(xué)、各985名校從事考古學(xué)研究和夏商周歷史研究的泰斗、大師、專家、教授、研究生，頭條及各網(wǎng)絡(luò)平臺的高手們，美國、日本、韓國、歐洲各名校的大咖們——有任何人能有理有據(jù)地反駁上述任何一項(xiàng)論證嗎？

不會有的，永遠(yuǎn)都不會有。

及時(shí)老實(shí)認(rèn)賬，中國當(dāng)代的考古學(xué)和夏商周斷代研究立即躋身國際領(lǐng)先水平，以天文歷法為核心代表的上古華夏文明大放光彩，毫無疑問還可以引領(lǐng)世界文明起源研究、蘇美爾文明研究、古埃及文明研究，以及瑪雅文明研究等。

不認(rèn)賬，不理睬，甚至加以殘害，這是想干什么？

這等于英國殺死牛頓，德國殺死愛因斯坦，美國殺死奧本海默，日本殺死福澤諭吉。

殺死一個人很容易，但人怎么可能殺死漫天的日月星辰，漫天的日月星辰都刻寫著華夏文明的華章和報(bào)應(yīng)不爽摧枯拉朽的判決。

上一篇文章指出，韓國藏早期石刻本《天象列次分野之圖》的二十八宿是且僅是根據(jù)公元前2629年顓頊元年冬至北天的實(shí)際天象繪制的，但是，其北天極大辰北斗七星的位置卻是公元前521年左右的天文官根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際天象繪制的，北斗二（天璇）的黃經(jīng)位置靠近105°，即小暑點(diǎn)。

這是當(dāng)年的華夏精英天文官留給這個世界的絕響。

這位天文官，還留下了文字記錄的華章，即《漢書·律歷志》中的“次度表”。

《漢書·律歷志》記載了十二次、二十八宿各宿各度與二十四節(jié)氣的對應(yīng)關(guān)系（次度表），清楚地表明先秦時(shí)代是用二十八宿作為坐標(biāo)體系來測定二十四節(jié)氣，各次就是標(biāo)記節(jié)氣點(diǎn)的“刻度表”，“日至其初為節(jié)，日至其中為中氣”。

次度表

星紀(jì)：初，斗十二度，大雪；中，牽牛初，冬至；終于婺女七度；

玄枵：初，婺女八度，小寒；中，危初，大寒；終于危十五度；

諏訾：初，危十六度，立春；中，營室十四度，驚蟄；終于奎四度；

降婁：初，奎五度，雨水；中，婁四度，春分；終于胃六度；

大梁：初，胃七度，谷雨；中，昴八度，清明；終于畢十一度；

實(shí)沈：初，畢十二度，立夏；中，井初，小滿；終于井十五度；

鶉首：初，井十六度，芒種；中，井三十一度，夏至；終于柳八度；

鶉火：初，柳九度，小暑；中，張三度，大暑；終于張十七度；

鶉尾：初，張十八度，立秋；中，翼十五度，處暑；終于軫十一度；

壽星：初，軫十二度，白露；中，角十度，秋分；終于氐四度；

大火：初，氐五度，寒露；中，房五度，霜降；終于尾九度；

析木：初，尾十度，立冬；中，箕七度，小雪；終于斗十一度。

（注：原文“次度表”中多個節(jié)氣與后世通行排序不同，引文按現(xiàn)今名稱排序。）

只有我首先知道，這份“次度表”數(shù)據(jù)的實(shí)測年代就是《天象列次分野之圖》的首次繪制年代。

也只有我首先知道，這份“次度表”無可置疑地表明，當(dāng)“星紀(jì)”中牽牛初度的起點(diǎn)（恒星牛宿一）是小雪點(diǎn)，即黃經(jīng)240°時(shí)，是且僅是顓頊元年公元前2629年冬至，這就是二十八宿各宿各度的設(shè)置，以及“十二次”的劃分最終定型的年代。

這個年代，就是眾所周知的“風(fēng)水羅盤”上二十八宿節(jié)氣點(diǎn)位置的最初年代——冬至點(diǎn)在危宿初度，夏至點(diǎn)在張宿二度。

這個年代，恰好就被一件重要文物——韓國藏早期石刻本《天象列次分野之圖》精確標(biāo)示的節(jié)氣點(diǎn)所印證。

不用懷疑，韓國藏的這個石刻本《天象列次分野之圖》被沉入大同江的最早版本，一定是從中國傳過去的。蘇州藏的南宋淳祐七年石刻《天文圖》內(nèi)容本質(zhì)跟其并無不同，只是精度差了很多，但年代早了200多年。

盡管我們可以精確指認(rèn)，《天象列次分野之圖》和《天文圖》最早版本繪制于公元前521年左右，但是星圖上還有一個重大天象歷法特征表明，公元前521年左右的原本星圖在將近1000年后又被重新繪制。

什么重大天象歷法特征呢？就是星圖中明顯的兩個相交的大圓，一個是黃道，一個是赤道。

黃道和赤道相交的大圈能反映出什么重大歷法特征呢？

很簡單，黃道赤道大圈的相交點(diǎn)，一個是春分點(diǎn)，一個是秋分點(diǎn)，我們仔細(xì)考察一下春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)分別對應(yīng)著哪顆恒星，就知道了重新繪制星圖的年代。

在上面兩張北天星圖上，圖右的相交點(diǎn)是春分點(diǎn)，圖左的相交點(diǎn)是秋分點(diǎn)。

我們將春分點(diǎn)秋分點(diǎn)做一連線，就知道重新繪圖的年代春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)分別對應(yīng)哪顆恒星。

很顯然，奎宿十六星的某顆星正好對應(yīng)著春分點(diǎn)。我們用高精度天文軟件仔細(xì)看一看奎宿十六星的情況。

從星圖上來看，春分點(diǎn)黃經(jīng)360°/0°經(jīng)線正好穿過了奎宿距星奎宿一。

蘇州《天文圖》的情況如何呢？我們對比著來看一看。

蘇州《天文圖》確實(shí)精度很不夠，雖然能看出來春分點(diǎn)秋分點(diǎn)連線穿過了奎宿，但是沒有明顯的標(biāo)志星，以至于繪圖者只能在秋分點(diǎn)附近的角宿標(biāo)記了四個字：“平道秋分”。又在井宿位置標(biāo)記了兩個字：“夏至”，似乎是指恒星井宿七是夏至點(diǎn)。

我們再來看看陳遵媯老先生不夠精確的摹寫本的情況。

現(xiàn)在，我們就用高精度天文軟件如Stellarium來檢測一下，當(dāng)恒星奎宿一為春分點(diǎn)即黃經(jīng)360°/0°時(shí)，夏至點(diǎn)和秋分點(diǎn)的分布情況。

檢測可知，公元386年5月25日，奎宿一正好是春分點(diǎn)，黃經(jīng)360°/0°。此時(shí)夏至點(diǎn)黃經(jīng)90°對應(yīng)的幾乎是恒星南河二，相當(dāng)于大約井宿十五度。秋分點(diǎn)黃經(jīng)180°對應(yīng)的幾乎是恒星角宿二，180°黃經(jīng)線幾乎垂直平分平道二星的連線——這應(yīng)該就是蘇州《天文圖》標(biāo)注“平道秋分”的本意。

恒星井宿七黃經(jīng)90°的年代，已經(jīng)晚至公元924年，而韓國最早的石刻本《天象列次分野之圖》早在隋唐之際就被沉入大同江了思密達(dá)。

綜合中韓兩份星圖的情況來看，我們可以判定，《天象列次分野之圖》最早是在公元前386年重新繪制后，在此后200多年間從中國傳入韓國的思密達(dá)，韓國人不要再嚷嚷什么是韓國人根據(jù)朝鮮半島的天象繪制的思密達(dá)。

需要指出的是，從公元前521年左右“次度表”實(shí)測誕生和“天象列次分野之圖”最早期版本繪制以來，到秦漢之際，天文官已經(jīng)搞不懂二十八宿和十二次的設(shè)置情況了，更加不懂得如何用二十八宿十二次這把“量天尺”去測定二十四節(jié)氣——測定太陽周年視運(yùn)動位置的二十四個位置——至少從秦漢之際延續(xù)到今天腳趾頭先森橫空出世以來，2000多年間，歷朝歷代天文官、古天文學(xué)家都固執(zhí)地認(rèn)為二十八宿是赤道坐標(biāo)，是赤道坐標(biāo)，是赤道坐標(biāo)！

正因?yàn)槿绱?，我不認(rèn)為公元386年的天文官懂得使用二十八宿和十二次，但他們畢竟可以知道，奎宿距星奎宿一可以標(biāo)記春分點(diǎn)。

那么，華夏文明延續(xù)上萬年的觀象授時(shí)絕技究竟從何時(shí)開始失傳的呢？

華夏文明歷史進(jìn)程中最偉大的腳趾頭之一、太史公司馬遷老爺子——司馬氏祖上全家都是腳趾頭，天文官世家，“世掌重黎”——就曾指出，“幽厲之世，疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄”。按史遷老爺子的說法，厲王幽王時(shí)期，小人道長，君子道消，天文官世家（疇人子弟）都跑了，不干了，跑去“諸夏”和“夷狄”了。“諸夏”和“夷狄”在哪兒？史學(xué)家們又搞不清楚——“諸夏”和“夷狄”在華夏先民的老家呀，在印度河流域，在兩河流域，他們回老家去了。老子身逢末世，實(shí)在看不下去受不了了，不玩了，也是騎著青牛出關(guān)回老家了。

天文官世家的大逃亡，造成了華夏文明觀象授時(shí)絕技的失傳，失傳了2000多年！

二十八宿十二次是黃道坐標(biāo)。二十八宿十二次是黃道坐標(biāo)。二十八宿十二次是黃道坐標(biāo)。

這一可悲的事實(shí)導(dǎo)致了秦漢以來歷朝歷代天文官測不準(zhǔn)二十四節(jié)氣，進(jìn)一步導(dǎo)致歷法編纂頒定的大混亂。欽天監(jiān)的混混們實(shí)在無法可想，于是就想出來一個權(quán)宜之計(jì)，把一年365日平分為24等份，每一等份的開端就是一個節(jié)氣，這就是中國天文歷法史上悲催無比、可笑至極的“平氣法”。

到了明末清初，西方傳教士如利瑪竇、南懷仁等帶來了西方近代天文學(xué)的成果和技術(shù)，從好的方面來說，用西方近代天文學(xué)技術(shù)來測定二十四節(jié)氣當(dāng)然非常精準(zhǔn)，可以頒定比前代更為精確的歷法；從糟糕的方面來說，二十八宿十二次這華夏文明的觀象授時(shí)絕技幾乎被徹底扔進(jìn)了歷史的垃圾堆。

這不是我說的，是大名鼎鼎的英國大咖李約瑟總結(jié)的。

在大部頭《中國科學(xué)技術(shù)史》（天文氣象卷）中，李約瑟評述到：

德莎素[de Saussure]寫道：“南懷仁神父指責(zé)欽天少監(jiān)未能按照真黃道運(yùn)動來確定中國天文學(xué)始終用平赤道運(yùn)動表示的是什么東西?！钡牵d會傳教士竟勝利了，真正的中國天文學(xué)被拋入了垃圾堆。一直到最近一百年內(nèi)，對它的認(rèn)真研究才使它復(fù)活起來。

不幸的是，直到當(dāng)代，“主流”古天文學(xué)家還固執(zhí)地認(rèn)為二十八宿十二次是赤道坐標(biāo)，大家說，繼續(xù)這么搞下去，“真正的中國天文學(xué)”哪還有活路，哪還有活路，哪還有活路？！

現(xiàn)在，我們可以總結(jié)一下——

（1）從顓頊元年開始到公元前521年左右，華夏精英天文官手中都有一份相當(dāng)精確的“天象列次分野之圖”，他們非常清楚太陽的周年視運(yùn)動位置在二十八宿十二次背景坐標(biāo)中如何變化，即從冬至子正時(shí)分開始，太陽周年視運(yùn)動位置每晝每夜分別在二十八宿中移動多少度，移動的速率是多少，因此可以精確計(jì)算太陽周年視運(yùn)動位置到達(dá)每個節(jié)氣點(diǎn)的“交節(jié)時(shí)刻”。

二十四節(jié)氣一旦準(zhǔn)確測定，就可以頒定相當(dāng)精確的歷法，實(shí)施陰歷置閏，“閏以正時(shí)，時(shí)以作事”。華夏文明在數(shù)千年上萬年歷史進(jìn)程中的禮儀、行政、司法乃至軍事體系，都是按照時(shí)令來嚴(yán)格進(jìn)行的。不懂天文歷法，如何深入準(zhǔn)確地研究和闡釋華夏文明？

（2）一個族群的天文歷法體系，與該族群所處的地理位置密切相關(guān)；為了保證觀象授時(shí)知識、技術(shù)和基本數(shù)據(jù)（如日月五星每日行度）的連續(xù)有效，族群的遷徙必然要保持在基本相同的緯度。這一點(diǎn)，對于考察夏、商、周等華夏諸侯國的起源和遷徙格外重要，夏都必然在北緯30°，商都和周都必然在北緯35°附近。

（3）準(zhǔn)確深刻地理解了以韓國藏早期石刻本《天象列次分野之圖》，就必然掌握了考證華夏文明起源和遷徙的重大證據(jù)，例如，僅從這份星圖所繪的二十八宿情況，就可以精確判定顓頊元年是且僅是公元前2629年，由此引發(fā)一系列可以得到事實(shí)反復(fù)驗(yàn)證的重大推論。

行文至此，我的這個系列專題的文章似乎可以告一段落了，但是，我還覺得意猶未竟，還有很多話想要說，想要寫。

中國的考古學(xué)，中國的夏商周斷代研究，中國的古天文學(xué)，到底要怎么辦？是要繼續(xù)不理睬、不承認(rèn)我的研究方法論和成果？是要繼續(xù)把我的方法論和重大成果埋沒在網(wǎng)絡(luò)的唾沫星子里？

很顯然，我個人渺小的歷史命運(yùn)，跟華夏文明實(shí)現(xiàn)偉大全面復(fù)興的歷史進(jìn)程如此緊密地融合在一起，我被時(shí)代巨輪碾為齏粉的不幸落在每個當(dāng)事人頭上，都是一座五指山。

（完了）