董仲舒的建議被采納后，儒學(xué)正式成為官學(xué)，這一年是漢武帝元光元年即公元前134年。既然儒學(xué)的政治地位確立了，應(yīng)該有相應(yīng)的舉措來(lái)維持其權(quán)威。主要有兩個(gè)重要舉措：

一個(gè)是在中央設(shè)立太學(xué)。太學(xué)主要是培養(yǎng)官宦子弟，那些有政治身份的子弟和少數(shù)平民的優(yōu)秀子弟被推薦在太學(xué)學(xué)習(xí)，而他們基礎(chǔ)的教材便是儒家的經(jīng)典。

二是設(shè)立五經(jīng)博士?！安┦俊边@個(gè)名稱在秦始皇就有，它不是學(xué)位。五經(jīng)博士通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)研究來(lái)保證儒學(xué)的傳承。博士相當(dāng)于我們現(xiàn)在的教授。博士門下的弟子叫做“博士弟子”，漢代設(shè)立若干博士再加一些“博士弟子”。我們現(xiàn)在大學(xué)的文憑有本科、碩士和博士，其中的博士這個(gè)頭銜不知道是誰(shuí)翻譯出來(lái)的，估計(jì)是望文生義，因?yàn)楣糯摹安┦俊鼻∏〔皇且粋€(gè)學(xué)位而是某一專業(yè)領(lǐng)域的專家的教授職稱，與學(xué)位沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系。漢代的儒學(xué)：“立五經(jīng)博士，各以家法教授。"

這里的“教授”是一個(gè)動(dòng)詞，就是每一經(jīng)典的博士根據(jù)自己的理解、按照自家研究成果來(lái)教授他的弟子。正因?yàn)槟切┙?jīng)學(xué)家各以家法教授，所以弟子不能背離老師的思想，古人是特別強(qiáng)調(diào)師徒傳承的，不能背叛師門。亞里士多德說(shuō)過(guò)一句名言：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！钡谥袊?guó)不同，按照經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，只能改為：“吾愛(ài)真理，吾更愛(ài)吾師?！边@就是中國(guó)特色。

西漢的五經(jīng)博士分了七家，到了東漢光武帝劉秀時(shí)期一共有十四家。其中，《易經(jīng)》有四家；《尚書(shū)》有三家；《詩(shī)經(jīng)》有三家；《禮記》有兩家；《春秋》有兩家，共十四家博士。

從漢代到唐代，我們稱之為“經(jīng)學(xué)時(shí)代”。對(duì)于經(jīng)學(xué)的研究，鄭玄和孔穎達(dá)是兩個(gè)繞不開(kāi)的重要人物。東漢的鄭玄開(kāi)創(chuàng)了鄭學(xué)，是漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，他的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)三禮的注釋上。唐代的孔穎達(dá)是孔子的第32代孫，代表作是《五經(jīng)正義》。漢唐的經(jīng)學(xué)，從學(xué)術(shù)上說(shuō)，都是“照著說(shuō)”，宋明理學(xué)才是“接著說(shuō)”。因?yàn)槿寮业慕?jīng)典都是“圣人”的著作，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，所以注經(jīng)的人出于對(duì)經(jīng)典的尊敬，誰(shuí)也不敢過(guò)多發(fā)揮，主要是搞“訓(xùn)詁”，對(duì)經(jīng)典中的字義、句逗等等進(jìn)行注解，不可以“大膽懷疑，小心求證”，只能看成是“字字珠璣，普遍真理”。從這個(gè)意義上講，漢唐經(jīng)學(xué)是“繼承有余，創(chuàng)造不足”。

好了。我們今天主要討論的是董仲舒，順便提到了漢唐經(jīng)學(xué)。關(guān)于董仲舒的思想內(nèi)容，比較繁雜，他的“天人之學(xué)”，實(shí)際上是一次大綜合，是以儒家為本位，主要融和了陰陽(yáng)家、法家、道家的某些因素。對(duì)于董仲舒和他思想，只有回到漢武帝時(shí)代政治、思想大一統(tǒng)的場(chǎng)景，才會(huì)有同情的理解。至于他的天人感應(yīng)，確實(shí)有些牽強(qiáng)附會(huì)，帶有神學(xué)目的論的色彩，但他的那個(gè)時(shí)代流行這些東西，上至帝王將相，下至平民百姓，還相當(dāng)迷信，天人感應(yīng)還很有市場(chǎng)。董仲舒所做的，其實(shí)就是一場(chǎng)“命題作文”，他在為漢武帝做政治代言。我們今天不會(huì)相信董仲舒《春秋繁露》中所說(shuō)的種種政治謊言，其實(shí)古人也未必完全相信。漢唐的經(jīng)學(xué)家們也未必信董仲舒，那些五經(jīng)博士專家們“各以家法教授”，都在按照自己的理解去發(fā)揮儒家經(jīng)典的“微言大義”。到了唐代中期，韓愈開(kāi)始強(qiáng)調(diào)儒家的“道統(tǒng)”，第一個(gè)站出來(lái)說(shuō)董仲舒不是純粹的儒家，將他清除出儒家的道統(tǒng)之列，這就是歷史的辯證法。