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作為一名典型的「巴黎女人」，法國記者阿麗絲·菲弗正在嘗試打破這種社會刻板成見——巴黎女人必須在即使天剛蒙蒙亮的清晨都保持著極其優(yōu)雅且一絲不茍的狀態(tài)，她們往往是出生于布爾喬亞家庭，擁有西方人典型的白皮膚、修長身材且保持著良好的異性戀關(guān)系。

這種廣泛的社會期待促使女人們必須時刻保持纖瘦和苗條的身材，必須保證自己能夠被塞進24碼尺寸的連衣裙中，并時刻保持著絕對的自我約束?！赴屠枧恕咕拖袷遣ǚ拊凇傅诙浴巩?dāng)中談到的那樣，「女人這樣的性別并非是天生的，而是逐漸形成的。從生理、心理或者經(jīng)濟因素來看，沒有任何的既定的命運可以決定人類中的女性在社會中所表現(xiàn)的形象，決定這種有著所謂女性氣質(zhì)人種的是整個文明體系」。

這句話看似有些宏大和難以琢磨，但其實從波伏娃到?？乱簿椭恍枰@樣一句話就能串聯(lián)其思想。

在「規(guī)訓(xùn)與懲罰」的首章，?？戮拖癖娙嗣枋隽诉@樣一種變化：在漫長的社會懲罰制度的變遷過程中，從中世紀(jì)到現(xiàn)代社會的緩慢轉(zhuǎn)化里，作為敵人的、要被消滅的犯人被進行懺悔的、馴服的囚徒所取代，殘忍的劊子手被專業(yè)的技術(shù)人員所取代，斷頭臺被監(jiān)獄所取代。?？乱贿呄虮娙苏故局鞅┝苤茣r代是如何轉(zhuǎn)變?yōu)闇睾偷摹ⅠZ化式、充斥著人道主義精神的規(guī)訓(xùn)權(quán)力的種種行徑和表征，一邊又繼續(xù)延伸出對社會規(guī)則和運轉(zhuǎn)更為深刻的見解——在前兩種社會懲罰方式之間，還存在著一種起到預(yù)防和警誡作用的、無處不在且無時不有的規(guī)訓(xùn)模式，甚至這種模式是否真實存在都并不受到關(guān)注，它只需要有一個虛幻的想象就夠了。

這就是凝視的懲罰。

在《我不是巴黎女人》這本書中，菲弗談到了這樣一個情況，她的外婆非?？释軌虺蔀椤副徽J(rèn)為」高貴的巴黎女人，因此在納粹通過測量女性的鼻子和耳朵來判斷人種時，身為猶太人的外婆因被認(rèn)定為是正統(tǒng)法國白人而感到無比自豪。

從古至今的社會，除了法律、規(guī)則、暴力懲治這樣清晰明了的舉措之外，剩下的就是?？潞筒ǚ迯娬{(diào)的馴化約制——被社會統(tǒng)治階級定義出來的符號、話語、意義。它們不真正地勞苦人的身體，卻從意志、思想、靈魂上控制人類的行為。

就像菲弗的外婆一樣，她掉進了「巴黎女人」的陷阱中，認(rèn)為只有成為「巴黎女人」才是「值得尊敬的」、「受人愛戴的」和「高人一等的」。

在巴黎，巴黎女人是權(quán)力、貴族身份和布爾喬亞階級的體現(xiàn)。而這些所有的符號、價值體系的建立，都來自于社會統(tǒng)治階級對其的概括，他們通過這樣的身份象征，區(qū)隔出自己和「他者」的不同，以此彰顯其在社會中的地位非凡。

而誰是真正的「統(tǒng)治階級」？

在恩格斯的思想中，父權(quán)制的產(chǎn)生是犁地、灌溉等農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高導(dǎo)致了財富的增長，而作為主要勞動力的男性則開始想要將這些屬于自己的私有財產(chǎn)傳遞給其子嗣。于是他們推翻了所謂的母系制，建立了父權(quán)制。

為了繼承男性勞動所得的財產(chǎn)，需要確認(rèn)誰是自己的孩子，以保證財產(chǎn)的私有制不被侵犯，所以一夫一妻制成為了一種單方面的限定（男性要求女性的忠誠）。這也直接導(dǎo)致了一種女性是男性的附庸的觀點，認(rèn)為女性是依附于其自身的，是他私有財產(chǎn)的一部分。

所以真正定義「巴黎女人」的，是「巴黎男人」。

她們需要自己的妻子保持體面，所有對于上層女人的要求就成了優(yōu)雅、端莊、皮膚白皙且受過良好的高等教育、來自優(yōu)渥的家庭。

社會正在馴化女人，即使在如今，柏邦妮能夠在微博中寫下「巴黎的女人真好看啊。細(xì)瘦挺拔，穿得簡單，一條黑裙子，或者條紋T一條短褲而已，戴一頂硬挺的草帽，一條碎花裙。但是她們生動，自信，旁若無人。走在路上，一只手耽著香煙，或者風(fēng)風(fēng)火火騎著自行車，坐在咖啡館打電話，頭發(fā)松散蓬亂，特別范兒，好看得不得了。我們倆坐在陽光街頭看女人，美好得想嘆氣?！惯@樣文字的年代，法國第一夫人——布麗吉特·馬克龍仍然被認(rèn)為是頭發(fā)凌亂、皮膚黝黑、行為舉止毫不優(yōu)雅的法國南方人。

凝視永遠(yuǎn)存在。

而且無處不在。

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「發(fā)胖的鞏俐和腿不夠細(xì)的李斯丹妮」

  - 被凝視的明星 -  

鞏俐前兩天上了熱搜，原因是她被拍到身著一身碎花連衣裙出現(xiàn)在法國街頭。鏡頭中的她沒有像以往出現(xiàn)在戛納紅毯上的那般精致美艷，從身材上來說也未有完全符合當(dāng)前以瘦、勻稱、前凸后翹等為核心的所謂的「主流審美價值」。

于是鞏俐開始被認(rèn)為是“55歲的中年發(fā)福”、“膀大腰圓的婦女”以及“皮膚黝黑泯然眾人”。

相似的Body Shaming還有岳云鵬在綜藝「未知的餐桌」（又是一個受到極大爭議的涉嫌“抄襲”韓綜《請給一頓飯show》的節(jié)目）中對李斯丹妮所說的那句話：“我覺得你不太適合跳舞，因為我近距離看，你的腿很粗哦”。

Body Shaming本質(zhì)上是一種根據(jù)某人的外表對某人進行負(fù)面評價的行為或做法。通常，當(dāng)人們出現(xiàn)超重或體重不足或不符合社會對“瘦而美麗”的觀點時，他們就會感到羞恥。

美國歌手Kesha曾經(jīng)公開表示：“當(dāng)我將自己與他人進行比較時，我會讀到更多刻薄的評論，這只會加劇我的焦慮和沮喪。看到狗仔隊的照片和隨之而來的貓膩評論加劇了我的飲食失調(diào)。具有諷刺意味的是，當(dāng)我處于人生中的最低點時，我一直在聽自己的狀況有多好。我知道我正在因飲食失調(diào)而破壞我的身體，但是我得到的信息是我做得很好。”

社會中無數(shù)的潛移默化的觀點正在慢慢浸潤著我們的思想：女性需要凹凸有致而又勻稱的身材；她們要有漂亮的臉蛋和姣好的性格；最好還會撒嬌和服軟…

雅克·拉康在《精神分析的四個基本觀念》中，將凝視定義為自我和他之間的鏡映關(guān)系，即他人看待自己的眼光折射之后，構(gòu)成了人自己的再現(xiàn)。

拉康認(rèn)為，嬰兒在6-18個月大時會通過觀看鏡中映像而對自身存在和人際環(huán)境的認(rèn)識，并由此而逐漸產(chǎn)生自我意識和人際關(guān)系的意識。通過鏡中映像，嬰兒不僅意識到自己眼中的自己，還進一步意識到他者眼中的自己，同時，也意識到母親與父親在形象和生理上的區(qū)別及其互補關(guān)系，意識到自身的不完整，并由此而產(chǎn)生完善自身的欲求。

凝視就是通過這樣的方式而產(chǎn)生作用的。

當(dāng)女性成為被凝視的對象，她就必須擔(dān)負(fù)起「成為他者眼中的自己」（比較好理解的內(nèi)容就是庫利的鏡中我）的重任。

從這個意義上來說，「發(fā)胖」的鞏俐和「腿粗」的李斯丹妮不過都是社會文化、社會意識對于女性「應(yīng)該是什么樣」的界線框定。這種規(guī)則不是白紙黑字，更不是強制要求。它就是典型的那種模糊不清卻又時刻捕捉任何逾越雷池的個體。

看的過程就是權(quán)力轉(zhuǎn)移的過程，是「觀看者」和「被觀看者」的一種關(guān)系交錯。女性在受到男性凝視之后，會像嬰孩一樣寄希望于改變自己而獲得男性的寵愛——更溫柔一點、更保守一點、更苗條一點、更有女人味一點。

但值得慶幸的是，女人們以及那些一直被男性角色所包圍、架構(gòu)的男人們正在覺醒，她們/他們倡導(dǎo)著身體自由、身材自由，倡導(dǎo)忽略性別，回歸本真。

而遺憾的是，縱然如此，堪稱個人社會化過程中最重要的環(huán)節(jié)——教育，卻 仍然在簡單粗暴地利用「性別不同」來制定教學(xué)方法。

這次的事件是「實務(wù)班」中的一次練習(xí)，這里也借這個機會和大家一起聊一下。其實華東師范大學(xué)出版的這本教輔本意可能沒有「性別歧視」，但這種簡單地以男女差異進行的劃分顯然有?！敢虿氖┙獭沟某跣摹．吘姑總€人的差別不僅僅在于性別，還有家庭教育、思維特點、成長環(huán)境以及作為個人而不同的行為習(xí)慣，這些是無法簡單通過二元分割的「性別」而展現(xiàn)出來的。就像我是女性，但我仍然保有極強的線性思維而非圖像思維能力，這就是「性別」無法概括的部分。另外，這種男女的劃分還會進一步加劇「性別對立」，同時忽略了LGQBT等邊緣性別群體的存在，尤其是跨性別者和性別認(rèn)知障礙人士。

生理是與生俱來的，但心理性別卻從不僅僅取決于生理。

如果連教育都在充當(dāng)著凝視性別的主體，那究竟如何能夠打破凝視？

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「一字馬女孩」

  - 被凝視的普通人 -  

退一萬步說，我們姑且認(rèn)定明星們的工作某種程度上就是販賣社會凝視，鞏俐也好李斯丹妮也好，她們既主動也無奈的被規(guī)訓(xùn)于大眾化的審美體系下——這不僅僅意味著她們個人的被凝視，也意味著對她們的凝視和標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)變成了一套藏在大眾潛意識里的美丑判斷標(biāo)準(zhǔn)。

女明星要瘦、要自律、要瓜子臉天鵝頸一字肩A4腰。

隨后這套標(biāo)準(zhǔn)隨著無孔不入的娛樂信息，被根深蒂固的建構(gòu)在了大眾的主流審美中，并且泛化成了社會對「女性美」的統(tǒng)一定義。

今年夏天最流行的穿搭是BM風(fēng)，即統(tǒng)一加小號的均碼女性服裝：短短的小上衣可以剛好露出天鵝頸和A4腰，膝蓋以上十公分的格子裙也必須配上漫畫腿——這是我們普遍印象里的BM風(fēng)。從描述就能看出，想穿好所謂的今夏潮流，瘦只是第一必備，除此之外還要有優(yōu)秀的身體線條、甚至與之相匹配的甜美臉蛋。

BM風(fēng)走紅之后，各類BM穿搭遍布抖音、微博、小紅書等各類社交軟件，統(tǒng)一的又瘦又高又白又甜，BM女孩也成為了今夏中國最流行的夸獎。然而另一方面，在BM進駐的大多數(shù)西方市場，該品牌的存在實際上就是一種身體羞辱?！癥ouTube上有好幾頁關(guān)于女性為走進BM門店感到羞恥的視頻。當(dāng)中不乏懺悔內(nèi)容，例如“我為什么辭掉BM的工作”和“我為什么拒絕購買BM的衣服”。甚至有人指控該品牌損害年輕女孩的身體意象”。“均碼”原則是一場公然挑釁。

挑釁的是我們的「身體積極性」。

身體積極性是一場來自西方的社會運動，其根源在于希望所有人都擁有積極的身體意向，對自己的身體保持自信、拒絕任何形式的、對身體本身的羞愧。

從維秘和BM開始，從一些本身大眾化的女性服飾品牌做出非大眾化的尺碼和身體意向廣告開始，這場關(guān)于女性身體的、曠日持久的凝視已經(jīng)從明星、從大屏幕里蔓延到了我們的日常生活里：

于是普通女性被頻繁的凝視和被頻繁的羞辱。

前段時間湖南長沙一個女孩在高考結(jié)束后沖出考場，并且在這個過程中接連跳出了兩個完美的一字馬，這段視頻和照片走紅之后當(dāng)事人羅子欣同學(xué)被戲稱為「一字馬女孩」。再后來一字馬女孩以超出專業(yè)課分?jǐn)?shù)線114分的分?jǐn)?shù)順利以健美操體育特長生的身份，成為中央美院第一屆體育特長生。

“她這么胖還能跳健美操？”

“原來是個體育特長生怪不得這么壯「吃瓜表情」”

“只有我一個人覺得她不好看嗎？」

如此如此嗶嗶嗶嗶的討論開了。

羅子欣的媽媽回應(yīng)羅子欣曾參加2018 年第八屆世界健美操錦標(biāo)賽并獲得五人操世界亞軍：即使在事實面前，對羅子欣所謂「胖」「體育特長生」的羞辱依然沒有停下。

于是一個問題出現(xiàn)了：誰在羞辱她？

勞拉·馬爾維的「男性凝視」在這里似乎在這里失去了他原有的普遍性。第一點毋庸置疑的是，社會對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)往往高于男性，女性的主體性被眾人所審視，如果某一點脫離于傳統(tǒng)規(guī)范就會遭到異樣的目光。這種審美標(biāo)準(zhǔn)往往是男性期許的社會內(nèi)化，女性開始不自覺、下意識地去符合男性目光下的社會規(guī)范，她們通過觀察男性視角來構(gòu)建自我，男性視角成了女性反思自我的鏡像。她們開始用這種刻板的視角印象來調(diào)整自我，利用外界手段，化妝、整容來創(chuàng)造一個嶄新的、符合男性要求的單一形象。女性對這種外在審視的依賴性越來越強，以至于逐漸失去了對自我的認(rèn)同感，男性作為監(jiān)測者，成為她們評判自己的準(zhǔn)繩。

于是社會「body shame」的隊伍里，出現(xiàn)了一群「新崛起的女性」，她們是被男性凝視建構(gòu)的準(zhǔn)則所規(guī)訓(xùn)的人。

是在《西西里的美麗傳說》里剪掉瑪琳娜頭發(fā)的當(dāng)?shù)貗D女們，是在穿衣自由運動里對指責(zé)女性也不能太暴露的女性們，是在余秀華的《或許不關(guān)于愛情的》詩下對余秀華進行蕩婦羞恥的女性們。

在很多情況下，「body shame」并不是我們所理解的那樣僅僅與男性有關(guān)，而是男性凝視建構(gòu)了男性與女性，被建構(gòu)的人們共同舉起了羞辱的槍口。

這種羞辱，還有更直接的方式。

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「廉價衛(wèi)生巾」

  - 無差別的女性羞恥 -  

一個15歲的青春期少女第一次來月經(jīng)，她的媽媽如臨大敵，悄悄地把衛(wèi)生巾塞到自己女兒的書包里，并告訴她：別被別人看見了呀！

這個15歲少女在課間悄悄地把她的好朋友拉到自己座位旁邊，貼在好友的耳朵上說：“幫我擋一下，我拿一下那個”。好友立刻會意，一邊用寬大的校服遮擋一邊低語：“你那個啦？”

其實我們都很清楚「那個」是什么，在具體的場景里，它已經(jīng)形成了一個具象化的指代，就是月經(jīng)。

有人統(tǒng)計過190多個國家的人們絞盡腦汁怎么避免提及這件事，人們?yōu)榇司谷粍?chuàng)造出了超過5000個含蓄名詞俚語。比如國外用的“鯊魚周(Shark Week)”、“血腥瑪麗(Bloody Mary)”、“那個時間(That Time of the Month)”、“女人事(Lady Business)”。

而我們則會說「例假」「大姨媽」等等，

除了「body shame」之外，還有一種更具有普遍性和無差別性的羞辱：月經(jīng)羞恥。

2019年奧斯卡最佳紀(jì)錄短片《月事革命》是一部關(guān)于月經(jīng)和衛(wèi)生巾的紀(jì)錄片，講述的是印度德里的一群婦女，為自己以及所有女性獲得衛(wèi)生巾的權(quán)利而抗?fàn)帯?/span>

在印度，輟學(xué)的理由千百種，很難想象居然有女孩會因為來月事輟學(xué)。來了月事，換月經(jīng)條對她們來說是很難的事。她們很多人不知道用衛(wèi)生棉，而是用布條兜住。每次布條濕掉，她們必須要跑到很遠(yuǎn)的地方去換，躲避無處不在的男性。久而久之，不堪其擾的女生會選擇輟學(xué)。

而這些問題，只需要一個衛(wèi)生巾就可以解決——阿魯納哈拉姆，印度廉價衛(wèi)生巾制造機器的發(fā)明者說：“印度這么大一個國家，使用衛(wèi)生巾的女性不到10%。她們不是買不起，而是在男權(quán)社會下，月事被視為不潔或疾病。來了月事的女人不能進寺廟，因為那被視為對神的褻瀆。女人們在黑夜里偷偷出門將用過的布條埋進土里，因為她們不知道如何處理這污穢的產(chǎn)物。而一臺可以低成本、人工制造衛(wèi)生巾的機器，無疑是一場革新：盡管不好看，很粗糙，但是好用。這是這個國家正需要的真實。”

整個紀(jì)錄短片里我印象最深的一點是，村里那個破舊且唯一的衛(wèi)生巾加工廠，工廠的女工們把衛(wèi)生巾命名為「fly」。

是飛翔，也是自由。

在這部電影的評論區(qū)、豆瓣的影評區(qū)，不少人留下了類似：「感慨當(dāng)代的中國至少女性還擁有衛(wèi)生巾自由，感慨幸好中國的兩性對立沒有印度那么明顯」。

這值得感慨嗎？

微博上最近發(fā)起了一場關(guān)于#呼吁衛(wèi)生巾免稅#的話題討論。

因為淘寶上有大量廉價的、三無衛(wèi)生巾，人們才開始正視原來衛(wèi)生巾真的會是一件可能造成經(jīng)濟負(fù)擔(dān)的日用品，甚至我們還必須正視：在中國依然有大量的女性用不起衛(wèi)生巾這件事。而目前#呼吁衛(wèi)生巾免稅#的相關(guān)話題閱讀人數(shù)已經(jīng)超過了六百多萬。

這是一個信號。

過往的羞恥和沉默正在被打破：平日里通過暗號、密語解決尚可以低調(diào)解決的剛需，在物資獲取通道受阻的突發(fā)情況下，卻導(dǎo)致了沒有卻又不好開口要的尷尬情況。疫情期間刷屏的“姐妹戰(zhàn)疫安心行動”可以說就是這種禁忌下一個讓人遺憾的案例，但這次的#呼吁衛(wèi)生巾免稅#則成為了那個「打破沉默的人」。

看到需要、正視需求、大聲呼吁、拒絕羞恥。

甚至我們可以說：一個國家的文明現(xiàn)代化程度與如何對待女性月經(jīng)成正比，與月經(jīng)用品的安全簡便性正相關(guān)。

或許，可以期待衛(wèi)生棉條普及的那一天。

參考文獻：

澎湃專訪｜打破“巴黎女人”迷思：被凝視、被規(guī)訓(xùn)和被定義的 | 特約記者胡文燕

 - 晚安 -