施好音

無論是“一起爬山嗎”“爺青回”“你品，你細(xì)品”“耗子尾汁”等流行語言，還是“微整”“快閃”“云養(yǎng)寵”等休閑娛樂方式，抑或是以解構(gòu)權(quán)威為目的的惡搞文化，高校青年亞文化借新型媒介平臺(tái)，以迅疾而廣泛的方式風(fēng)行于大學(xué)校園。這種反叛、顛覆和邊緣性的小眾文化在張揚(yáng)大學(xué)生自由、個(gè)性的同時(shí)，也不斷沖擊著他們的思想觀念和道德行為。

青年亞文化是以青年為主體的“內(nèi)卷”文化小生態(tài)，它與主流文化有意保持一種疏離感。當(dāng)下的中國高校中，青年學(xué)子在圈子化的虛擬空間和窄化的現(xiàn)實(shí)空間中營構(gòu)屬于自己的文化，有意張揚(yáng)新一代青年的文化個(gè)性和思想追求，追求自我的存在感和表達(dá)主體性，但也流露出脫軌的沖動(dòng)和叛逆的心性。本期兩篇評(píng)論出自復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院學(xué)生之手。作者能從青年亞文化的“繭房”中主動(dòng)走出來，尋求文化破繭，反思當(dāng)下中國高校青年亞文化存在的問題，文字清新而敏銳，可謂雛鳳勝似老鳳聲。

從殺馬特到精神小伙，從火星文到縮寫體，青年亞文化始終在以自己的方式對主流文化秩序進(jìn)行著挑戰(zhàn)。青年亞文化是那些網(wǎng)絡(luò)流行語，也是那些斬獲“首頁通知書”的鬼畜視頻，更是那些吸引著年輕人眼球和錢包的流行娛樂方式。

青年亞文化究竟為什么能夠在青年人群體中產(chǎn)生影響力？為什么具有傳播不息和花樣翻新的生命力？

數(shù)字媒介技術(shù)的成熟發(fā)展，為青年亞文化大行其道賦能。今天，媒介接觸變得輕而易舉，視頻與圖文的生產(chǎn)、編輯、發(fā)布變得輕易簡便，而各式各樣的移動(dòng)互聯(lián)設(shè)備又為用戶提供了便利的網(wǎng)絡(luò)接入口。交互頁面中的彈幕、評(píng)論、點(diǎn)贊等各種社交功能，也容易讓用戶對亞文化社群產(chǎn)生歸屬感和依賴感。

青年亞文化很大程度上就是在這種便利、快捷的媒介運(yùn)作中逐漸形成、壯大。在青年亞文化里，文化碎片被反復(fù)復(fù)制、盜用、拼貼，形成嶄新的亞文化文本。在呈現(xiàn)形式上，青年亞文化往往通過“鬼畜”、縮略、轉(zhuǎn)譯、虛擬時(shí)空場景等各種“非自然操作”，使現(xiàn)實(shí)被非自然地利用和夸張化地表現(xiàn)。青年亞文化在生產(chǎn)和傳播中經(jīng)歷了多重復(fù)制和拼接，創(chuàng)作者和每一個(gè)參與其中的個(gè)體，都能夠獲得相對平等的快感和滿足感。因而，對于初出家庭、初入社會(huì)的青年群體來說，在相對陌生和自由的生活環(huán)境中，更容易對亞文化現(xiàn)象持開放態(tài)度。

青年亞文化盡管表現(xiàn)出多種層次，具有復(fù)雜性，但本質(zhì)上是青年聲音的一種表現(xiàn)，里面有情緒的宣泄和對身份認(rèn)同的渴求。既然是情緒，那自然可能會(huì)有非理性的一面，但亞文化并不一定是反主流的文化，而且還有向主流文化轉(zhuǎn)化的可能。對亞文化的包容并不意味著放任，更重要的是限制、引導(dǎo)，為亞文化的正向發(fā)展提供可能。青年亞文化以其豐富的表現(xiàn)形式在青年社群的交流和維系中起到了不可忽視的作用。但我們也必須看到青年亞文化背后潛在的負(fù)面影響。當(dāng)佛系風(fēng)潮演變成喪文化，須警惕焦慮和消極心態(tài)席卷而來；當(dāng)對“耗子尾汁”的調(diào)侃戲謔發(fā)展成審丑狂歡，須戳穿其背后通過嘩眾取寵、招搖撞騙達(dá)成商業(yè)利益的虛偽。

青年亞文化是后現(xiàn)代文化的重要組成部分，是青年群體自我表達(dá)的出口和社群組織交流的方式。但是，它并不應(yīng)是青年人生活的全部和精神寄托。對青年亞文化需要辯證地、一分為二地看：從對創(chuàng)造力的挖掘和社群維系上看，它有存在和發(fā)展的合理空間；但從低俗化、引發(fā)沉迷、被商業(yè)利用等可能存在的負(fù)面化傾向看，須警惕其對高級(jí)智識(shí)和主流價(jià)值觀的擠壓，預(yù)防其對青年人思想價(jià)值的侵蝕。

（中國教育報(bào)）