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推文第1668天 張孝德老師經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村建設(shè)，知 比 行 更重要”。本文作者為中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)鄉(xiāng)村振興建設(shè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曹山明。曹老師帶我們重新認(rèn)知傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“家”文化，使我們?cè)诋?dāng)今鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮下，繼續(xù)秉承以人為本的理念，改變基于商業(yè)的養(yǎng)老、教育、育兒、生活、娛樂(lè)的錯(cuò)誤觀念，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。讓我們先睹為快吧~鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明的得以存在的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承的土壤，也是中華文明的根本和基礎(chǔ)所在。離開(kāi)鄉(xiāng)村談中華文明，談傳統(tǒng)文化，談傳承，談中華民族的偉大復(fù)興，無(wú)疑是緣木求魚(yú)。鄉(xiāng)村里有什么？鄉(xiāng)村里有家，鄉(xiāng)村里有熟人社會(huì)，鄉(xiāng)村里有鄉(xiāng)風(fēng)民俗，鄉(xiāng)村里有生活所需的一切，鄉(xiāng)村就是一個(gè)可以獨(dú)立存在的世界。家是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行組織，一家人在生活上存在著相互依賴關(guān)系，一家人是一個(gè)命運(yùn)共同體。家是一個(gè)文化傳承單位，在家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，一家人各司其職，相互配合，形成了一種家庭文化的氛圍，形成了共同的價(jià)值觀。對(duì)外，家是一個(gè)獨(dú)立的密不可分的社會(huì)單位，一家人就是一家人，家內(nèi)家外關(guān)系有別。家里事外人管不著，就如我們國(guó)家的內(nèi)政不容外國(guó)干預(yù)一樣。家國(guó)天下，家是國(guó)的縮影，齊家治國(guó)平天下，國(guó)的管理和家的管理存在著異曲同工的關(guān)系。家是一個(gè)動(dòng)態(tài)的家，是一個(gè)活生生的家，是一個(gè)日常的家，也是一個(gè)需要經(jīng)營(yíng)的家。家庭成員的內(nèi)部關(guān)系也會(huì)變化，如結(jié)婚后有新媳婦進(jìn)入家庭，家庭成員之間就會(huì)產(chǎn)生變化。女兒出嫁，她離開(kāi)后的空缺需要填補(bǔ)，孩子長(zhǎng)大了需要提升他的家庭地位，人慢慢變老了，生病了，故去了，有些變化是潛移默化的，有些變化是突然發(fā)生的，變化中家庭關(guān)系需要重組或調(diào)整，但家庭的性質(zhì)沒(méi)有變化。家庭關(guān)系的核心是親情，就是一種血肉相連的親情關(guān)系，因此處理家庭關(guān)系的鑰匙是付出是犧牲，而不是索取。每一個(gè)人都往家里投入，家庭就會(huì)有積累，就會(huì)形成全家人共同享用的福利。因此，家庭就是一個(gè)建立在親情基礎(chǔ)之上的小型的社會(huì)主義互助組織。人的生老病死是自然規(guī)律。因?yàn)榧业拇嬖?，人一輩子的生活就有了保障，剛生的嬰兒有母親照看，全家人呵護(hù)，人老了有子女養(yǎng)老送終，一家人相伴。因此，家庭中的每個(gè)人都可以無(wú)懼生死，笑看世界。家庭是一個(gè)基于人類親情的自然形成的生活互助組織，也是一個(gè)基于農(nóng)耕的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織，可以循環(huán)輪回，生生不息，也可以開(kāi)枝散葉，福澤子孫，形成一個(gè)綿延世代的家族村落。農(nóng)耕家庭的形式存在，造就了中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村中定居的農(nóng)耕家庭，就像一棵棵樹(shù)草那樣構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕鄉(xiāng)村的自然社會(huì)生態(tài)。無(wú)論是自然生態(tài)，還是人類社會(huì)生態(tài)，都存在著相應(yīng)約束，這種約束的存在是構(gòu)成生態(tài)的前提條件，同時(shí)也是維系生態(tài)存在和生態(tài)運(yùn)行的必要條件。家庭是農(nóng)耕社會(huì)的基本單位，維系家庭生生不息的約束條件就是“情”。情是自然需求，是不可說(shuō)不可辯的倫理原則。鄉(xiāng)村作為熟人社會(huì)的存在形式，它的社會(huì)約束條件就是“理”，是道理的“理”。“理”是可說(shuō)可辯的倫理原則，是基于社會(huì)公平原則存在的，可由熟人社會(huì)輿論監(jiān)督的社會(huì)倫理。而脫離了鄉(xiāng)村的生人社會(huì)，它的社會(huì)約束條件就變成了法，而法理也應(yīng)該基于道理才能夠和鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相銜接。法理由朝廷頒布，官府操作執(zhí)行，具有權(quán)威性，但不一定顧及情和理。自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就是這樣如洋蔥那樣一層一層，從家，到國(guó)，到天下，遞推開(kāi)來(lái)。其實(shí)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德體系和倫理思想的形成過(guò)程和執(zhí)行原則。鄉(xiāng)村里一些不成文的規(guī)矩，實(shí)際上就是鄉(xiāng)村的道德規(guī)范。如田里的果實(shí)只能由田地的主人去收割和采摘，其他的人去收割和采摘就破壞了規(guī)矩，會(huì)被大家指責(zé)和唾棄，會(huì)讓一家人在村里抬不起頭來(lái)。這種規(guī)矩，培養(yǎng)了鄉(xiāng)村農(nóng)民的價(jià)值觀，那就是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值觀。自己家種植的莊稼自己家可以享用，這符合鄉(xiāng)村的規(guī)矩，也是農(nóng)民價(jià)值觀允許的，而不勞而獲，想要侵占別人的勞動(dòng)成果，就違背了農(nóng)民的價(jià)值觀，被農(nóng)民所唾棄。這樣的價(jià)值觀，也符合馬克思主義社會(huì)財(cái)富的分配原則，按勞分配，不勞動(dòng)者不得食。只不過(guò)，這個(gè)勞動(dòng)者是以家庭為單位，而不是單獨(dú)的勞動(dòng)者個(gè)人。誠(chéng)如梁漱溟先生所指出的那樣，中國(guó)人是有家庭，沒(méi)有個(gè)人和組織的人，而西方人則相反。家庭形式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和特征，也是中國(guó)社會(huì)的最基本單元，也是中國(guó)人的文化和心理寄托。近代以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)文化最大的沖擊就是中國(guó)傳統(tǒng)家庭形式的解體和碎片化。家庭是中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代人類為了生存而形成的最具有生命力的經(jīng)濟(jì)單位和社會(huì)單位，它以家庭為單位為人類提供最基本的生活福利，以村落為單位的鄰里守望相助形式和家族救助形式為核心的二級(jí)社會(huì)福利，再往上就是以大戶慈善和政府賑災(zāi)為核心的三級(jí)社會(huì)福利。家庭福利提供的是日常福利，主要是以家庭日常生活服務(wù)和敬老愛(ài)幼為核心，解決基本的生活問(wèn)題。以鄰里和家族為核心的二級(jí)福利，解決個(gè)別家庭由于特殊原因造成的臨時(shí)性的生存生活問(wèn)題，對(duì)一部分家庭進(jìn)行一定形式的幫助和救濟(jì)。在遇到大災(zāi)之年出現(xiàn)大面積災(zāi)荒時(shí)，由朝廷（地方政府）實(shí)施賑災(zāi)和大戶慈善方式的福利。這三級(jí)福利機(jī)制，有效地減輕了政府和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，家庭和鄉(xiāng)鄰家族這兩級(jí)最基本的福利都是當(dāng)事人自己經(jīng)營(yíng)的福利機(jī)制。從文化層面講，形成了家庭親情和鄉(xiāng)鄰互助的家風(fēng)和道德建設(shè)的機(jī)制和需求；從經(jīng)濟(jì)層面講，提供了每個(gè)人隨時(shí)都能有自己的角色和崗位，可以各盡所能，發(fā)揮自己的作用，體現(xiàn)了多勞多得，多貢獻(xiàn)多保障的原則；從社會(huì)層面講，保證了社會(huì)公平，提高了社會(huì)穩(wěn)定性和和諧性。家庭形式是中華民族祖先對(duì)人類文明的最偉大創(chuàng)造，家庭形式是中華文明歷經(jīng)幾千年依然可以生生不息、富有活力的保證，家庭形式是中國(guó)傳統(tǒng)文化DNA傳承的最基本的載體，是中華文明最精華最核心的部分。相比現(xiàn)代社會(huì)所推行的基于貨幣的社會(huì)基本保險(xiǎn)、商業(yè)保險(xiǎn)和社會(huì)救助等福利機(jī)制，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭形式實(shí)現(xiàn)了“老有所養(yǎng)，幼有所育”的基本福利，鄉(xiāng)村鄰里和家族互助，實(shí)現(xiàn)了一般性社會(huì)救助體系，它們沒(méi)有最后一公里的距離，也沒(méi)有時(shí)效上的障礙，比現(xiàn)代社會(huì)的福利機(jī)制更加高效和經(jīng)濟(jì)，并充滿了人情味，解決了家庭和社會(huì)的道德問(wèn)題。
家庭建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的基本要素，是解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的總鑰匙。工業(yè)化以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著大量鄉(xiāng)村青壯年進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村家庭的被解體和碎片化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭已基本上消失殆盡，大部分鄉(xiāng)村只剩下留守的老人婦女孩子，很難承擔(dān)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)責(zé)任。缺少青壯勞力的鄉(xiāng)村迅速走向衰敗，鄉(xiāng)村活力持續(xù)下降，經(jīng)濟(jì)狀況和生存環(huán)境不斷惡化，社會(huì)問(wèn)題層出不窮，這一切，跟家庭形式的消失有著極大關(guān)系。沒(méi)有家，中國(guó)人會(huì)面臨什么樣的問(wèn)題？中國(guó)即將進(jìn)入老年時(shí)代，這里就以老年人為例。我們通常會(huì)用年輕人的思維思考老年人的問(wèn)題，年輕時(shí)人精力充沛，可以隨時(shí)調(diào)整自己的目標(biāo)，即使走錯(cuò)了，還可以重來(lái)。但當(dāng)一個(gè)人步入老年，思維和行為能力都會(huì)不可逆地出現(xiàn)衰退，在一個(gè)地方住習(xí)慣了，就不愿意換地方，因?yàn)樗ネ说乃季S和行為能力會(huì)讓他無(wú)法適應(yīng)新的環(huán)境，接觸和信任新的人，處理他不熟悉的事。因此，在老人身體健康之時(shí)，就應(yīng)該為自己找一個(gè)可以在那里終老的地方，這個(gè)地方絕對(duì)不是城市的單元房，而應(yīng)該是能夠方便地得到平常熟悉人幫助的地方。最理想的地方，就是子孫滿堂的家，其次就是鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)。因?yàn)樵谶@些地方，只要有需要就可以馬上得到幫助，特別是在老人的思維和行動(dòng)能力嚴(yán)重衰退的時(shí)候。那種說(shuō)“針對(duì)各種情況都可以安排相應(yīng)的專業(yè)老年護(hù)理，等老人老了再換地方”的想法，其實(shí)是一種不切實(shí)際的想法。實(shí)際情況是，除非家里有孩子在身邊可以幫忙安排，真到這種情形發(fā)生時(shí)，老人其實(shí)已經(jīng)失去了選擇和判斷能力，即使沒(méi)有突發(fā)的危險(xiǎn)，在不愿意換地方的思維指導(dǎo)下，許多老人都會(huì)選擇孤獨(dú)終老。這種例子現(xiàn)在已經(jīng)很多。金錢(qián)財(cái)富和貨幣化的福利保障，在那時(shí)，已沒(méi)有意義。鄉(xiāng)村的青山綠水和慢節(jié)奏生活，時(shí)令蔬菜和熟人環(huán)境，比封閉的養(yǎng)老院更適合老年人居住，在一個(gè)有老有小的鄉(xiāng)村大家庭中生活，讓自己慢慢變老，身體條件好時(shí)可以幫助他人，身體條件差時(shí)可以接受他人幫助，自己有特長(zhǎng)可以貢獻(xiàn)出來(lái)，自己不擅長(zhǎng)的可以讓他人來(lái)做，永遠(yuǎn)不會(huì)孤獨(dú)。鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)就是要恢復(fù)和健全鄉(xiāng)村家庭形式的運(yùn)行，恢復(fù)鄉(xiāng)村的人居環(huán)境和文化功能，確保鄉(xiāng)村人口的回歸。沒(méi)有人的鄉(xiāng)村，永遠(yuǎn)不可能振興。新時(shí)代的家庭，不可能和一百年前的農(nóng)耕家庭相同，同時(shí)也沒(méi)有必要恢復(fù)原來(lái)的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡确饨▊惱硭枷耄且Ａ艉突謴?fù)傳統(tǒng)家庭和鄉(xiāng)村的福利功能、自治功能和生活相關(guān)的經(jīng)濟(jì)功能，恢復(fù)敬老愛(ài)幼等優(yōu)秀文化的傳承功能。同時(shí)，還要結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)，為新型生活互助大家庭賦予更多的現(xiàn)代功能，引進(jìn)現(xiàn)代化設(shè)施和裝備，改善鄉(xiāng)村的生活條件和居住環(huán)境，擴(kuò)大鄉(xiāng)村的文化和教育功能。渭北鄉(xiāng)村生活即景（版權(quán)屬于作者）千萬(wàn)不要受傳統(tǒng)家庭形式的桎梏，拓寬家庭概念，打破家族藩籬，吸引城市居民回歸，探索和推廣新型互助式大家庭模式，解決現(xiàn)代家庭碎片化問(wèn)題，依托鄉(xiāng)村大家庭解決老人養(yǎng)老，孩子照料，和日常基本生活保障，依托鄉(xiāng)村資源解決食品安全和糧食安全問(wèn)題。為此，我們要秉承以人為本的理念，改變基于商業(yè)的養(yǎng)老、教育、育兒、生活、娛樂(lè)的錯(cuò)誤觀念，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。讓鄉(xiāng)村發(fā)揮其特長(zhǎng)和功能，努力形成“千村百鄉(xiāng)養(yǎng)一城”的局面，從而實(shí)現(xiàn)“城鄉(xiāng)融合，鄉(xiāng)村振興，共同發(fā)展”的目標(biāo)。本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布
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