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張其成 象數(shù)范疇論 燕 都 講 壇 前言 象、數(shù)、辭是《周易》經(jīng)文構(gòu)成的三大要素。作為符號系統(tǒng)的象數(shù)與作為文字系統(tǒng)的卦爻辭，兩者的互補、互換共同構(gòu)成了《易經(jīng)》。就其形成而言，“象數(shù)”早于卦爻辭，“象數(shù)”是卦爻辭的依托和出發(fā)點，卦爻辭可看成是“象數(shù)”的解釋系統(tǒng)。到了《易傳》，象數(shù)（卦象爻數(shù)）系統(tǒng)沒有改變，“辭”系統(tǒng)則發(fā)生了質(zhì)的改變?！跋髷?shù)”是易學(xué)的基礎(chǔ)或先導(dǎo)，隨著“辭”的解釋系統(tǒng)的不斷豐富和嬗變，“象數(shù)”的內(nèi)涵也逐漸增加，“象數(shù)”范疇的性質(zhì)也隨之發(fā)生改變?！跋髷?shù)”范疇總的嬗變路徑是筮法范疇——易學(xué)范疇——哲學(xué)范疇。 雖然“象”“數(shù)”對稱，最早見于《左傳·僖公十五年》:“龜，象也；筮，數(shù)也”，“象數(shù)”二字連用岀現(xiàn)在漢代，但“象數(shù)”的初始意義一一龜象與筮數(shù)的形成年代則可上溯到《易經(jīng)》以前的遠(yuǎn)古時代。據(jù)考古材料，占卜法至遲在公元前3000年就相當(dāng)盛行；筮法則很可能與卜法同時，夏代的筮法已相當(dāng)成熟。筆者在拙文《卦象爻數(shù)源流考》（載《中國哲學(xué)史》1997年第4期）中對兆象與筮數(shù)、卦象與爻數(shù)作了系統(tǒng)考證，說明“象數(shù)”最早是一個筮法范疇?！跋髷?shù)”作為一個介于占筮與哲學(xué)之間的易學(xué)范圍，主要體現(xiàn)在《易傳》中；作為一個哲學(xué)范疇，則主要成熟于漢后易學(xué)（《易傳》已經(jīng)開始）；同時，在漢后術(shù)數(shù)家眼中，“象數(shù)”仍是一個筮法范疇。 一 《易傳》中的“象數(shù)” “象”是《周易》重要的構(gòu)成因素，甚至成了“易”的代名詞。這一點先秦文獻(xiàn)中已有論及。《左傳·昭公二年》記載“見《易象》與《魯春秋》”，其中“易象”就是指《周易》?？追f達(dá)在此句下疏：“《易》文推衍爻卦，象物而為之辭……是故謂之《易象》?！?/p> 對《周易》“象”、“數(shù)”進(jìn)行全面闡釋的是《易傳》（即《十翼》）。《易傳·系辭》明確提出“易者.象也”的命題。經(jīng)統(tǒng)計，《易傳》中“象”出現(xiàn)485次（如除去《象辭傳》中“象曰”之“象”則為42次），“數(shù)”出現(xiàn)15次。在《易傳》七種中的分布如下： 《易傳》中“象”的意思主要有三種： （1）作為名詞的“象”包括卦象、爻象及卦爻所象征物象、事象，進(jìn)而指一切現(xiàn)象、形象，即有形可見的具體器象和雖無形可見但可以感受的現(xiàn)象?！吨芤住は缔o》說：“見乃謂之象，形乃謂之器。”可“見”之“象”與有“形”之“器”，都稱為“象”。 （2）作為動詞的“象”，通“像”，為象征、比擬。指《周易》用卦爻等符號象征、模擬自然變 化和人事吉兇?！吨芤住は缔o傳》所說的“是故易者，象也；象也者，像也?！薄跋笃湮镆恕薄笆ト讼笾?，其中的“象”（加著重號者）皆作動詞講。《系辭傳》還提出“法象”一詞：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。”“法象”唐代孔穎達(dá)《周易正義》解釋：“謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法像于天下。”此是將“法象”看成動詞，即取法、取象；北宋張載《正蒙·太和》說：“盈天地之間者，法象而已。”清初王夫之《周易外傳》說：“法皆其法，象皆其象，故曰大也。”此是將“法象”看成名詞。就《系辭傳》本身而言，“法象”與“變通”相對為文，故以作為動詞解為長。 如前所述，“卦象”是，“象”的核心，是“易”的代名詞?！耙渍撸笠病敝跋蟆本褪秦韵?。卦象是《周易》及易學(xué)認(rèn)知萬事萬物的中介?！吨芤住坟载侈o凡擬之以物時，一般地說，初爻之辭皆取象于下，上爻之辭皆取象于上，中爻之辭皆取象于中。然而《周易》取象方法已經(jīng)亡佚，卦爻辭也經(jīng)過了整理、刪減，所以今人難以系統(tǒng)而自然地以卦象解經(jīng)。漢代及后世學(xué)者對此雖多有探索，但都難免穿鑿附會。 與“卦象”相對應(yīng)的是“爻象“爻象”也有兩層意思，一是指“爻符”、“爻畫”。二是指爻所象征的事物。因爻只有兩種，《易傳》以剛?cè)崦磩傌场啊焙腿嶝场?-”。 爻象還指爻位之象。《周易·象辭傳》有對卦象的解釋64條，對爻象的解釋386條，全是講“象”的.即從“象”的角度，用取象、法象的方法解釋卦辭、爻辭。 《易傳》對卦爻象的解釋有一個重要特點，即：卦分陰陽，爻分剛?cè)?。以“陰”與“陽”分析卦象，“剛”與“柔”分析爻象。如《系辭下》:“陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦偶?！罢J(rèn)為卦中陰爻多、陽爻少者，為陽卦；反之為陰卦。依此標(biāo)準(zhǔn)，則八卦中震、坎、艮為陽卦，巽、離、兌為陰卦戶其原因是陽卦為奇數(shù)，陰卦為偶數(shù)。朱熹解釋：“凡陽卦皆五畫，凡陰卦皆四畫二此是以陽爻為一畫，陰爻為二畫進(jìn)行計算，基本符合《系辭傳》原義?！兑讉鳌芬躁庩栒撠裕饕憩F(xiàn)在乾坤二卦上?！断缔o》說：“乾，陽物也；坤，陰物也?！鼻柪り幨恰兑住分T戶，是易之“道”的體現(xiàn)。《系辭傳》還將卦分為小大：“是故卦有小大，辭有險易?！薄褒R小大者存乎卦?！彼^“小大”即指“陰陽”。卦分陰陽之后，萬事萬物即被劃歸為陰、陽兩類。如天、君、君子、大人、父、男人、奇數(shù)、剛、健、動劃歸為乾陽，地、臣、小人、母、女人、偶數(shù)、柔、順、靜劃歸為坤陰。其他六卦亦按陰陽屬性、功能象征萬物，如《說卦傳》以震、坎、艮三陽卦分別代表長男、中男、少男，以巽、離、兌三陰卦分別代表長女、中女、少女；并列舉各自的多種物象。 《易傳》將爻分為剛?cè)?。《說卦傳》:“發(fā)揮于剛?cè)岫场?，《系辭傳》將六爻的功用作了界說： 二與四同功而異位，其善不同：二多譽，四多俱，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位：三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？ 其中提到了“柔”、“剛”?！岸迸c“四”位如柔爻居之，則“其要無咎”；“三”與“五”位如柔爻居之則“危”，如剛爻居之則為“勝”。《彖傳》、《象傳》則主要以剛?cè)峒捌潢P(guān)系解釋卦爻辭，如蒙卦，《彖傳》以“剛中也”解釋“初筮告”，“剛中”指剛爻居坎卦中位。《象傳》以“剛?cè)峤右病苯忉尵哦侈o“子克家”，“剛?cè)峤印敝付硠傌撑c五爻柔爻相應(yīng)。 《易傳》言“數(shù)”共有15次。 君子以制數(shù)度，（《節(jié)卦·象傳》） 極數(shù)知來之謂占。（《系辭上》） 天數(shù)五，地數(shù)五天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。（同上） 大衍之?dāng)?shù)五十（同丄） 二篇之策，有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。（同上） 參伍以變，錯綜其數(shù)。（同上）.· 極其數(shù)，遂定天下之象。（同上） 古之葬者……喪期無數(shù)。（《系辭上》） 參天兩地而倚數(shù)。（《說卦傳》） 數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》，逆數(shù)也。（同上） 以上15處中，除“君子以制數(shù)度”、“喪期無數(shù)”二處不指“易數(shù)”外，其他均指“易數(shù)”。 而就，“數(shù)”本身詞性而言，除“數(shù)往者順”之“數(shù)”為動詞外，一般都為名詞。“極數(shù)”、“倚數(shù)”、“逆數(shù)”中的數(shù)則可作名詞、動詞兩解。 “參伍以變，錯綜其數(shù)……極其數(shù)，遂定天下之象”“極數(shù)知來謂之占?！薄皡⑻靸傻囟袛?shù)?！闭f明“數(shù)”可以定卦象，推衍“數(shù)”可以預(yù)知未來。 易數(shù)的范圍很廣，主要有： 1. 大衍之?dāng)?shù)。據(jù)《周易·系辭上》說：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛?！枪仕臓I而成易，十有八變而成卦?！?/p> 大衍之?dāng)?shù)為50（一說55），抽去1（為太極），實際用49。49根蓍草通過分二（象天地兩儀）、掛一（象天地人三才）、揲四（象四時）、歸奇（象閏）四營（四個過程）、三變（重復(fù)三次）之后，得到9、8、7、6四數(shù)，根據(jù)后世一般解釋，9為老陽，8為少陰，7為少陽，6為老陰，根據(jù)“老變少不變”原則，以9、6為陽爻和陰爻的記數(shù)。這樣就定出一爻，如此重復(fù)六次共十八變（3變×6次）而求出一卦六爻。 易學(xué)史上另有“掛扐法”，用勒于左手指間的蓍草余數(shù)，以定陰陽老少之?dāng)?shù)。三變后掛扐數(shù)為5、4、8、9四數(shù)，以其中含幾個四來定奇偶，5、4為奇數(shù)（只含一個四），8、9為偶數(shù)（各含兩個四）。此法與原意不甚吻合。 2. 策數(shù)。策數(shù)就是蓍草的根數(shù)，一根蓍草就是一策?！吨芤住は缔o》:“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也?！?/p> 這是緊接著“大衍之?dāng)?shù)”而言的，為什么乾的數(shù)為216，坤的策數(shù)為144？ 三變之后所余蓍草若為三十六策，則出老陽一爻（36÷4=9，9為老陽），乾卦有6個陽爻，36×6=216策，故曰：“乾之策二百一十有六”。若余數(shù)為24策，則出老陰一爻（24÷4=6，6為老陰），坤卦有6個陰爻，24×6=144策，故曰：“坤之策百四十四策”。共為360策，為一年的日數(shù)。 二篇之策為什么是11520？“二篇”指《周易》全書（分上下兩篇），共六十四卦，三百八十四爻其中陽爻一百九十二，陰爻一百九十二。若以老陽和老陰策數(shù)計算，老陽每爻為36策，192爻共有：192×36=6912策；老陰每爻為24策，192共有：92×24=4608策。陰陽爻策數(shù)相加，共有11520策。若以少陽和少陰策數(shù)計算，少陽每爻為32策，少陰每爻為28策，各乘以192爻，分別得6144與5376策，共得11520策。兩種方法得到的策數(shù)相同，這個策數(shù)代表世界萬物之?dāng)?shù)。 3. 天數(shù)、地數(shù)?！吨芤住は缔o》說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。” 在10以內(nèi)的自然數(shù)中，奇數(shù)為天數(shù)，偶數(shù)為地數(shù)，天數(shù)之和為25，地數(shù)之和為30，天地數(shù)之和為55。天地之?dāng)?shù)是成就萬物變化的神妙之?dāng)?shù)。因這一段話是在“大衍之?dāng)?shù)”前面說的，所以有人據(jù)此認(rèn)為天地之?dāng)?shù)即大衍之?dāng)?shù)，也就是說大衍之?dāng)?shù)為55。我認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)”為50是符合易理的，因為按后面所言“其用四十有九”，說明抽掉了一根，而“一”為太極，《系辭》說：“是故易有太極.太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！捌溥^程正是1→2→4→8。如果大衍之?dāng)?shù)為55，則抽去不用之?dāng)?shù)就是6，就不是太極之?dāng)?shù)，那種認(rèn)為6為一卦之爻數(shù)（6爻）的理解不僅牽強，而且與整個揲蓍法不符。 二 易學(xué)中的象數(shù)觀 歷代易學(xué)家在《易傳》基礎(chǔ)上對“象數(shù)”概念作了解釋，并逐步將它從一個筮法范疇提升為一個哲學(xué)范疇。 （一）象數(shù)學(xué)派論“象數(shù)” 漢代孟喜、京房開創(chuàng)以象數(shù)解易的象數(shù)學(xué)派，但對“象數(shù)”范疇沒有作系統(tǒng)的論述，對“象數(shù)”的認(rèn)識，基本上沒有超出《易傳》水平。如京房認(rèn)為，象即卦象，卦象是“考天時察人事”、“通乎萬物”的依據(jù)，具有既象征“天地日月星辰草木萬物”，“天地陰陽，運轉(zhuǎn)有無”，又可“定吉兇，明得失，降五行，分四象”的功用；數(shù)即奇偶之?dāng)?shù)，也是用以象征上下四方，日月出入、“內(nèi)外承乘”、陰陽變化的。 《易緯》認(rèn)為“形及于變而象，象而后數(shù)”，并將“數(shù)”看成與“象”一樣是“陰陽進(jìn)退”、“五行迭終、四時更廢，變節(jié)相移”的象征，并擴(kuò)大了數(shù)的范圍，將九宮數(shù)、五行數(shù)引入“易數(shù)”氣“象數(shù)”在漢易中已開始由筮法范疇過渡到哲學(xué)范疇。 宋代象數(shù)學(xué)派對“象數(shù)”范疇作了系統(tǒng)論述，對“象數(shù)”的認(rèn)識比漢代象數(shù)學(xué)派有了很大進(jìn)步，最終將其提升為哲學(xué)范疇。 邵雍認(rèn)為：“象也者，盡物之形也；數(shù)也者，盡物之體也，噸象數(shù)目的是窮究萬物形體，“象起于形，數(shù)起于質(zhì)”象源于有形之物，數(shù)源于有體質(zhì)之物。他還將象數(shù)分為內(nèi)象內(nèi)數(shù)與外象外數(shù)，認(rèn)為“易有內(nèi)象，理致是也；有外象，指定一物而不變者也。自然而然不得而更者，內(nèi)象內(nèi)數(shù)也；他皆外象外數(shù)?！彼^內(nèi)象內(nèi)數(shù)指內(nèi)在的理數(shù)、不可變更的運動法則；外象外數(shù)指外在的具體事物以及變化的形跡。邵雍將象擴(kuò)大到一切有形可感的事物，將數(shù)看成是萬事萬物的內(nèi)在度量規(guī)則，并規(guī)定了萬事萬物的各種“數(shù)”。 張行成作為邵雍后學(xué)，基本上繼承了邵雍的觀點。認(rèn)為“數(shù)者，動靜變化，攸陰忽陽，一奇一偶，故有數(shù)也，有數(shù)之名，則有數(shù)之實；象者，實也，氣見則為象，凝則為形?！睌?shù)的產(chǎn)生是由于陰陽二氣的動靜變化，而象則是氣的表現(xiàn)?！靶巍焙汀跋蟆庇兴鶇^(qū)別，“形”指有形狀之物，“象”則既指有形之物，又指無形但可以感受之物，如陰陽二氣。 南宋蔡沈?qū)ο髷?shù)作了新的解釋，以象為易之卦象，以數(shù)為疇之五行數(shù)，“卦者，陰陽之象也；疇者，五行之?dāng)?shù)也?！薄绑w天下之撰者，易之象；紀(jì)天地之撰者，范之?dāng)?shù)?！睌?shù)和象又有動靜體用的區(qū)別，“數(shù)者，動而之乎靜者也；象者，靜而之乎動者也。動者，用之所以行；靜者，體之所以立。”他還對數(shù)作了與前人不同的界定： 數(shù)為禮之序危。 數(shù)者，彝倫之序也。 數(shù)者，盡天下之理也。 數(shù)者，圣人所以教天下后世者也。 賦予數(shù)以倫理次序之內(nèi)涵，盡理教民之功用。 明代來知德在對“象”的解說上有所新義，“象猶鏡也，有鏡則萬物畢照?！闭J(rèn)為“象”是萬物的鏡子，這是指卦象的功能而言，又將“象”擴(kuò)展到萬事萬物之象，“象也者像也，假象以寓理，乃事理仿佛近似而可想象者也，非造化之貞體也?！标U明卦象與萬物本來之形象是仿佛近似的模寫關(guān)系，并將事理也歸屬于“象”的范疇。 方孔炤、方以智父子對“象數(shù)”作了系統(tǒng)論述，認(rèn)為“象”既為卦爻等符號之象，又為宇宙萬物一切現(xiàn)象；“數(shù)”既為奇偶之?dāng)?shù).又為一切事物的度數(shù)： 兩間物物皆河洛也。人人具全卦爻，而時時事事有當(dāng)然之卦爻，無非象也。卦爻命詞所取之象，此小象也……總之，無所非象，而圣人亦時有不?。粺o所非義，而圣人亦時有不宣。蓋緣爻觸變而會通之，隨人征理事耳。 “無非象”針對卦爻而言，指人人、物物、時時、事事沒有不符合卦爻及河洛之象的；“無所非象”針對萬物之現(xiàn)象而言，指宇宙間萬事萬物都是有表征的，都是有現(xiàn)象的。卦爻象、河洛圖象所表征的“象”既包括有形的象，如天、馬、龍、玉等，又包括無形但可感的象，如風(fēng)、氣、寒、圓，甚至包括無形無感的事理、義理，如健、順、剛、道德、福祉、安寧、敦厚等。而圣人所取之象即卦爻命詞中的象，只是很少的一部分，是“小象”；無處不有、無處不立、無處不是的象，才是“大象”。此“象”即指現(xiàn)象。對“數(shù)”方氏父子作了界說：“數(shù)本天之度也。加數(shù)者，氣化分限節(jié)度也?！遍L'凡不可見之理寓可見之象者，皆數(shù)也?！闭J(rèn)為“數(shù)”是事物及事理的度量，“數(shù)”是用來表征事物運動變化的道理的。“萬事萬理以數(shù)為征”，事物的深幾變化之理蘊藏在“象數(shù)”中。將“象數(shù)”看成事物的現(xiàn)象度數(shù)，將之提升為一個哲學(xué)范疇。方氏還提出了“虛空皆象數(shù)，象數(shù)皆虛空的命題，認(rèn)為虛空的世界即是象數(shù)的世界，天地之間無處不有象數(shù)，實際上否定了虛無世界的存在。此象數(shù)為宇宙萬事的現(xiàn)象度數(shù)，而卦爻象數(shù)與河洛象數(shù)則是事物象數(shù)的“表法”。 （二）義理學(xué)派論“象數(shù)” 以抽象、概括的意義代替具體物象，對《周易》進(jìn)行解釋的易學(xué)流派為義理學(xué)派。魏王弼是義理學(xué)派的創(chuàng)立者。義理學(xué)派關(guān)注的是事物的德性、本質(zhì)，因而對“象數(shù)”的認(rèn)識與象數(shù)學(xué)派不盡相同。 王弼視“象”為“意”的工具，..夫象者，出意者也?！薄跋笳?，意之筌也?！薄跋笊谝猓士蓪は笠杂^意”。認(rèn)為一味執(zhí)著于“象”這個工具，那么就會影響到對“意”的把握，因而主張“忘象”而“得意”。 唐孔穎達(dá)是義理派與象數(shù)派的調(diào)和者，在“象數(shù)”問題上，認(rèn)為“象”為卦象，而卦象又能“備事物之形象”，心“萬物之象在其八卦之中矣。”將卦象看成是萬物之象的模擬。這一點與象數(shù)學(xué)派觀點一致?？资线€認(rèn)為卦象涵蓋了萬事萬物之理：“夫八卦備天下理者，前注云備天下之象，據(jù)其體；此云備天下之理，據(jù)其用也。言八卦大略有八，以備天下大象大理，大者既備，則小者亦備矣?！笔⒖资枧c韓康伯注有所不同，孔疏以象為體，以理為用，認(rèn)為卦象既模擬物象又模擬義理，物象是根本，義理基于物象之上?？追f達(dá)進(jìn)一步將“象”分為實象、假象，以符合物象實際情況的為實象，以不符合者為假象，“雖有實象、假象，皆以義示人，總謂之象也”加“象”的功用是“以義示人”、“明義”、“明人事”?！皵?shù)”為蓍數(shù)，“數(shù)從象生，故可用數(shù)求象”數(shù)為奇偶之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)、陰陽之?dāng)?shù)，“陽奇陰偶之?dāng)?shù)成就其變化，……而宣行鬼神之用”。奇偶數(shù)代表了陰陽象?！跋髷?shù)”來源于“太虛自然”，而有“太虛之象”、”太虛之?dāng)?shù)”，此“太虛”指無形體、無造作的陰陽二“氣”，故其具有“至精至變”的功用?！坝善渲辆?，故能制數(shù)；由其至變，故能制象認(rèn)為象數(shù)是由氣的至精至變而產(chǎn)生的。 宋代義理派易學(xué)家對“象數(shù)”的內(nèi)涵和功用作了新的詮釋。程頤認(rèn)為象數(shù)是“理”的顯現(xiàn)，“因象以明理，由象而知數(shù)。得其義則象數(shù)在其中矣?！薄坝欣矶笥邢螅邢蠖笥袛?shù)。易因象以明理，由象而知數(shù)，得其義則象數(shù)在其中矣?！绷x理是第一位的，象數(shù)是義理的顯現(xiàn)?！爸廖⒄撸硪?；至著者，象也。體用一源，顯微無間”。象是用，理是體；象是顯著者，理是微隱者。兩者融合在一起。這與象數(shù)學(xué)派以及孔疏以象為體、理為用的觀點恰好相反?！?數(shù)”是“氣”運行的度數(shù)，是由“氣”形成的：“有理則有氣，有氣則有數(shù)。行鬼神者，數(shù)也。數(shù)，氣之用。”認(rèn)為奇偶、九六、天地等數(shù)是變化的度數(shù)，是對陰陽卦象與氣象的標(biāo)度。 張載認(rèn)為“象”由氣而來：“有此氣則有此象。有氣方有象，雖未形，不害象在其中?！迸c程頤不同的是，“象”不是因“理”而來，而是因“氣”而來。甚至認(rèn)為象即氣：“凡象皆氣也?！薄跋笕舴菤猓负螢橄?？”張載還首次對“象”與“形”作了區(qū)別，認(rèn)為“象”指未成形或無形的事物，“形”指能用肉眼觀察的、有形狀的東西。他還提岀無形而有象，形和象可以互相轉(zhuǎn)換。他所指的“象”是從卦象和物象中概括岀來的關(guān)于事物存在的概念。主張“數(shù)”是象成立后逐漸形成的，象未形成時無數(shù)可言：“夫混然一物，無有始終首尾，其中何數(shù)之有？然言者特示有漸耳。”天地之?dāng)?shù)的排列依賴于天地之象，天地之?dāng)?shù)又是為了成就和推行陰陽之氣而已。數(shù)是后于氣象的產(chǎn)物。 南宋初年楊萬里本于程氏易學(xué)，指岀“象”為事理的表現(xiàn)，“象者何也？所以形天下無形之理也。”認(rèn)為“理”是無形的，“人不可得而見”，而“圣人見天下有至幽至臉之理”，將無形之理表現(xiàn)出有形之象，“何謂象？物有事有理，故有象。事也理也猶之形也，象也猶之影也。以形、影比喻理、象，并不是說理是有形的，而是說理是根本，象只是理的影子?！皵?shù)”也是表現(xiàn)“理”的一種形式，“天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已?！睌?shù)是“天地之道”的一種依托或工具，但是在理之后才產(chǎn)生的。 朱熹以象為卦象、萬事萬物之象，“象者物之似也。”片在象與理的關(guān)系上，主張象因理而生，“有是理則有是象”，“蓋有如是之理，使有如是之象?！闭J(rèn)為象與理是體用關(guān)系，理為體，象為用。他在解釋程頤“體用一源，顯微無間”時說： “其曰體用一原者，以至微之理言之，則沖漠無朕，而萬象昭然已具也；其曰顯微無間者，以至著之象言之，則即事即物，而此理無乎不在也。” 從理的方面說，則理體中有象用，“先體而后用”;從象的方面說，則顯象中有微理，“先顯而后微”?？梢姟跋蟆笔恰袄怼钡娘@現(xiàn)和功用?！皵?shù)”同樣也是“理”的顯現(xiàn)，”易不過只是一個陰陽奇偶，千變?nèi)f變則易之體立。若奇偶不交變，奇純是奇，偶純是偶，去那里見易?！睌?shù)的交相變化體現(xiàn)了陰陽變化之“理”在“象”與“數(shù)”的關(guān)系上，主張先象后數(shù)：“有如是之象，便有如是之?dāng)?shù)”“有是象則其數(shù)便自在這里?！倍髷?shù)又是本于“一陰一陽之理”而產(chǎn)生的。 清代王夫之對“象數(shù)”的論述.在義理派中獨具特色。認(rèn)為“象”是“易之全體”，“象，陰陽奇偶之畫，道之所自出，則易之大指不逾于此也?！痹凇跋蟆迸c“理”的關(guān)系上，主張象理統(tǒng)一說，認(rèn)為“無象外之理”，“無象外之道”象和道（理）并非父子關(guān)系，不是“理”生“象”，不是兩個實體，“不曰道生象而各自為體，道逝而象留。然則象外無道?！薄暗馈保ɡ恚┡c“象”是同一實體的兩個方面，“相與為一”，同實而異名。并從不同角度對象數(shù)與理關(guān)系進(jìn)行論述： 由理之固然者而言，則陰交易之理而成象，象成而數(shù)之以得數(shù)。由人之占易者而言，則積數(shù)以成象，象成而陰陽交易之理在焉。 陰陽變通而成象則有體，體立而事物之理著焉，則可因其德而為之名。 或先有陰陽交易之理而后成象，或先有陰陽變通之象而后理著，前者本于程頤“有理則有象”說，后者本于象數(shù)派“有象則有理”說?？此泼埽鋵崈烧呤且惑w關(guān)系，只是觀察角度不同。王夫之提岀“象者，理之所自著也”的命題，“天地之化理，人物之情事所以成萬變，而酬祚之道皆呈效于“象”中。理顯于象，象中有理，兩者不可分離，象又與氣密不可分。不能象外求理，這又是張載“氣象合一”以及來知德等元明清象數(shù)派“舍象不可言易”思想的發(fā)展。他雖然說過“即象以見理”但并不是以“象”或“理”為第一位，而是以一合的“理象”或“象理”（蘊含理之象）為第一位。 “數(shù)”在王夫之看來也是“理”、“道”的顯現(xiàn)，“道之見于數(shù)者，奇偶而已”。易之?dāng)?shù)在于奇偶數(shù)之分合，數(shù)之相合表示“天地之德合”。數(shù)后于象，“象成而數(shù)之以得數(shù)”，“物生而有象，象成而有數(shù)”但數(shù)與象又是一體關(guān)系，“無數(shù)外之象”，“無象外之?dāng)?shù)”，”，象與數(shù)審視的角度不同，“易之所可見者象也；可數(shù)者，數(shù)也。”在《外傳·說卦傳》中對象與數(shù)作了系統(tǒng)分析： 象自上昭，數(shù)由下積。夫象數(shù)一成，咸備于兩間，上下無時也，昭積無漸也，自然者無所謂順逆也。而因已然以觀自然，則存乎象；期必然以符自然，則存乎……數(shù)象由大小，數(shù)有多寡。大在而分之以知小，寡立而合之以為多……故象合以聽分，數(shù)分以聽合也……是故疇成象以起數(shù)者也，易因數(shù)以得象者也。 認(rèn)為象數(shù)無先后、順逆之別，象自上垂，數(shù)自下積，是人對事物本然狀態(tài)的觀察。因循“已然”而觀察“自然”，則依靠“象”；期望“必然”以符合“自然”，則依靠“數(shù)”。也就是說“象”是可見可感的已然之跡，從“象”上可以考察事物的本然狀態(tài)、本然之理；“數(shù)”是表達(dá)物象的數(shù)目，從“數(shù)”上可以了解到符合事物本來面貌的變化發(fā)展的自然規(guī)律。 王夫之認(rèn)為象數(shù)有兩層涵義。一是指卦象易數(shù)，一是指現(xiàn)象度數(shù)。前者是用來考查、表達(dá)物象的符號、數(shù)目，后者是指客觀事物所具有的形象及量的規(guī)定性。前者是人為的象數(shù)，后者是自然的象數(shù).認(rèn)為前者來源于后者，“期必然以符自然”，前者不能違背后者。 綜觀象數(shù)派與義理派對“象數(shù)”的論述，可以看出既有共同點又有差異。兩派都將“象數(shù)”從卦象、易數(shù)擴(kuò)展到萬事萬物的現(xiàn)象與度量，認(rèn)為前者是對后者的模擬，后者是前者所象征的對象。逐步將“象數(shù)”從筮法范疇上升為哲學(xué)范疇。兩派對“象數(shù)”的內(nèi)涵、功能的認(rèn)識基本相同。但在象數(shù)與義理的關(guān)系上都有根本不同（這也是兩派之所以成為兩派的根本原因），象數(shù)派認(rèn)為象數(shù)是第一位的，象數(shù)先于義理，象數(shù)蘊含義理；義理派認(rèn)為義理是第一位的，義理先于象數(shù)，象數(shù)本于義理。至于象數(shù)派有關(guān)象、數(shù)、理的觀點，將在本論文第三章中詳加論述。 三 小結(jié) 上古、《易經(jīng)》、《易傳》、漢代至清代對“象數(shù)”的認(rèn)識，有一個發(fā)展的過程。上古、《易經(jīng)》中的“象數(shù)''是一個筮法范疇，《易傳》開始將它提升為易學(xué)范疇（介于占筮與哲學(xué)之間），歷代易學(xué)家將之提升為哲學(xué)范疇（在術(shù)數(shù)中仍是占筮范疇）。 歷代各家對“象數(shù)”內(nèi)涵的界定，大體可分為以下幾說： 1. 象數(shù)為龜象、筮數(shù)。 2. 象數(shù)為卦象、爻數(shù)。 3. 象數(shù)為解釋卦爻辭和卦爻象所取的物象、事象及數(shù)量。 4. 象數(shù)為各種解易論道的圖形、符號。 5. 象數(shù)為宇宙萬物所表現(xiàn)的形象、現(xiàn)象、量度。 其中龜象、筮數(shù)是《易經(jīng)》之前的占筮產(chǎn)物，不在本論文的討論范圍之內(nèi)。卦象爻數(shù)是“象數(shù)”的定型以及后世象數(shù)符號的基礎(chǔ)。如果將第2與第4義、第3與第5義合并，那么象數(shù)就有兩層含義。第一層含義（第2、4義）的象數(shù)指符號象數(shù)，即人為象數(shù)；第二層含義（第3、5義）的象數(shù)指事物象數(shù)，即自然象數(shù)。 （一）符號象數(shù) 符號象數(shù)是以卦象、爻數(shù)為代表包括各種闡釋《周易》的符號、數(shù)量和圖式，是從宇宙自然一切有形現(xiàn)象和度量次序關(guān)系中高度抽象概括岀來又可模擬、象征、推演宇宙萬事萬物的符號數(shù)量模型。 象數(shù)具有固定性、權(quán)威性、普遍性的特征。象數(shù)是以符號表示的，它本身沒有說明任何意義，這就需要用文字語言一一“辭”來解讀，象數(shù)是一種固定的不可更改的程式或模型，它本身的穩(wěn)定性是與它的權(quán)威性和普遍性分不開的，這是在后世的不斷解讀中形成和賦予的。而不同時代、不同人的解讀又是不同的，因而賦予象數(shù)符號的意義也必然多式多樣。象數(shù)的這種特征，正是歷代幾乎所有的哲學(xué)家都要借《易》——-象數(shù)以闡發(fā)自己哲學(xué)思想的重要原因，也是象數(shù)的普遍意義之所在。 卦爻象數(shù)在《易經(jīng)》中作為占筮范疇，其功能在于占斷吉兇?！兑捉?jīng)》卦爻辭多用“吉”、“兇”、“悔”、“吝”、“無咎”等占斷術(shù)語?！蹲髠鳌?、《國語》中記載二十二條古占例，大多是引證《周易》經(jīng)文或其他占筮書進(jìn)行占斷.其中有一爻變、數(shù)爻變、六爻皆不變等不同情況。 符號象數(shù)從《易傳》開始作為易學(xué)及至哲學(xué)范疇，其功能發(fā)生了根本改變。《易傳》還沒有將筮法與哲理截然分開，它把卦爻象數(shù)的功能歸納為：明吉兇、斷疑惑，通神明之德、類萬物之情，窮理盡性、立三極之道。其中占筮功能與論道功能之間有內(nèi)在的聯(lián)系.后者是前者的理性發(fā)展。 作為哲學(xué)范疇.符號象數(shù)的主要功能在于：模擬、推演、闡釋宇宙存在、變化的規(guī)律.即論道。這種功能從《易傳》開始，經(jīng)漢象數(shù)學(xué)的應(yīng)用發(fā)揮.到宋明達(dá)到高峰。 （二）事物象數(shù) 象數(shù)除了卦象、爻數(shù)以及后世的象圖、數(shù)圖的涵義之外，還用來表示宇宙自然萬事萬物所表現(xiàn)的形象和量度（包括一切表現(xiàn)形式和數(shù)量次序關(guān)系）。這就是《易傳》所說的：“見乃謂之象，形乃謂之器。”“在天成象，在地成形?！边@是上古三代以龜兆、筮數(shù)為“象數(shù)”的繼續(xù)和發(fā)展。一切有形或無形但可感、有度可量的東西就是”象數(shù)如蕭吉《五行大義·序》： 若夫參辰伏見、日月盈虧、雷動虹出、云行雨施，此天之象也；二十八宿、內(nèi)外諸官、七曜三光，星分歲次，此天之?dāng)?shù)也。山川水陸、高下平凹、岳鎮(zhèn)河通、風(fēng)回露蒸，此地之象也；八極四海、三江五湖、九州百郡、千里萬頃，此地之?dāng)?shù)也。禮以節(jié)事、樂以和心、爵表章旗、刑用革善，此人之象也；百官以治、萬人以立、四教修文、七德閱武，此人之?dāng)?shù)也。 蕭吉所說的“象數(shù)”是指涵蓋了天地人所顯現(xiàn)的一切現(xiàn)象和度數(shù)。它是符號象數(shù)所產(chǎn)生的根源和表征的對象。 歷代易學(xué)家均以卦爻象征的事物為“象數(shù)”，其中不少人將萬事萬物的有形或無形但可感受的現(xiàn)象以及次序，度量皆稱為“象數(shù)”，這種象數(shù)是實在的、存有的，故稱之為“事物象數(shù)” 。 符號象數(shù)與事物象數(shù)之間有密切關(guān)系，符號象數(shù)是事物象數(shù)的表現(xiàn)方式，事物象數(shù)是符號象數(shù)所象征、比擬的對象；符號象數(shù)來源于事物象數(shù)，事物象數(shù)還原于符號象數(shù)。 |
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