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在書法日課中體驗(yàn)經(jīng)典美 每天寫完厚厚著作中的一章節(jié)，總在深夜時(shí)分萬籟俱寂時(shí)，執(zhí)毛筆而書：或臨摹經(jīng)典，或書寫創(chuàng)作詩文，或揮毫經(jīng)史名言，或信札友人感言浮世…… 凝神書寫后，常感慨過去千載悠悠逝，已來百年默默渡。學(xué)者廣思，書家醉筆，讓我日益關(guān)注著中國文化包括書法文化的全球化命運(yùn)，而不斷問向天人之際，問向古今之變，問向靈肉之間！正唯此，書法是直指心性的和諧藝術(shù)，在意象線條中展現(xiàn)出人的人格襟抱的高貴。中國書法正是在這一點(diǎn)上與心相通——蔡邕：“書者散也，散懷抱也”；與人生相通——“劉熙載:“書,如也，如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已”。 今天，人們創(chuàng)作和欣賞書法，并非只是懷古之幽思或伸展林間笛音般的淡遠(yuǎn)情思，而是以這種直指心性的藝術(shù)，把人還原成歷史、傳統(tǒng)、文化的傾聽者和追問者，使人們沉潛到文化的深層去人生對(duì)話、藝術(shù)問答、釋疑解惑。歷史上每一卷書法珍品都是一個(gè)人性的深度，都向我們敘述那個(gè)世界的故事并使我們發(fā)現(xiàn)自己生命的意義。我們不是在讀“古董”，相反，當(dāng)書法作品向理解她的欣賞者敞開時(shí)，就是將藝術(shù)和世界雙重奧秘展示出來，并指明走向精神家園之路。無疑，歷代書法杰作將在新的歷史語境中重新理解，重新闡釋，并在新世紀(jì)文化的解碼中顯示出新的生命力。 然而，書法在現(xiàn)代社會(huì)似乎逐漸邊緣化。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)日益商品化，進(jìn)而高雅文化與通俗文化的界限逐漸模糊。對(duì)這種自現(xiàn)代主義文化以來的文化危機(jī)，這種被詩人稱為“人不再去度過幽美的心靈生活，人失去精神上的古典與超越的力量，人只是猛奔在物欲世界中的一頭文明的野獸”的現(xiàn)象，不僅西方思想家注意到了，東方的思想書法藝術(shù)家也已體察到了。哲人們?yōu)榱司融H幾近窒息的心靈，解放被榨取殆盡的生命，開出的藥方竟眾口一詞：以藝術(shù)之氣韻給生命以血性，以書法藝術(shù)之意境提升人生的境界，使之?dāng)[脫物欲，重返精神家園。無庸諱言，當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代文明面臨同一個(gè)世界性歷史困境。如何在日益信息化、科學(xué)化的文明中，保持住人間的詩意、生命的意義和藝術(shù)的憧憬，是邁向現(xiàn)代化的社會(huì)所必得關(guān)注的全球性問題。 于是，書法的瀟灑自由的徒手線藝術(shù)，靈性般地成為詩人哲人追求的目標(biāo)。正唯此，海德格爾要人們轉(zhuǎn)變向外求索的欲望，凝神靜思，體會(huì)詩哲的靈魂時(shí)感受著的愁緒，使自己成為趨近詩思的人。這種強(qiáng)調(diào)詩意傾聽和本質(zhì)直觀的方式，就是以有限的生命把握人生意義和價(jià)值。只有盡心澄情，才能存神見道。這一觀點(diǎn)對(duì)西方藝術(shù)美學(xué)影響重大，其后阿多諾、布洛赫、馬爾庫塞都相當(dāng)重視通過人的感性審美生成去解救人們被遮蔽的心性。 人過分追逐外在目的，往往不期然地使自己淪為可憐的“手段”。同樣，人在過分注意于“語言游戲“時(shí)會(huì)遭遇到思維路斷、言語道絕的困境。其實(shí)，中國哲人孔子的“未知生，焉知死”，老子的“反者道之動(dòng)”，莊子“象罔得珠”，都反映出生命心性本體的整個(gè)過程中，人類精神生病了，人類應(yīng)該迷途知返，走在“在欲除利”的返歸本心的心靈“還原”道路上。說到底，人僅六尺之軀，近百年之壽命，縱有家財(cái)萬貫，不過日食三餐；縱有廣廈千間，不過夜眠一榻；縱有驚天偉業(yè)，死后不過盛一尺之匣。那么，何以時(shí)時(shí)狂傲欺世并“只有功名忘不了”？外在的“名利“二字使多少人忘其本性而身敗名裂，又為國與國之間頻添多少征戰(zhàn)殺伐。 現(xiàn)代以來，東西方文化遭遇到空前的精神困境。這種困境只是說明了這樣一個(gè)問題：東西方文化危機(jī)的深層是人的危機(jī)、情懷的危機(jī)和藝術(shù)的危機(jī)的集中表征。生命的意義和藝術(shù)的深度同時(shí)消失，消費(fèi)意識(shí)的滲透使自然與人類意識(shí)這兩個(gè)領(lǐng)域日益商品化，進(jìn)而，高雅文化與通俗文化的界限逐漸模糊。 關(guān)心人的心性超越、靈魂安頓，以達(dá)到精神的自由解放的維度，在哲性詩學(xué)家那里是獨(dú)有見地的。中國美學(xué)和中國書法藝術(shù)（詩文、書法、繪畫、金石、音樂）重視性靈、氣韻、意境、神形、講求外師造化，中得心源，注重凝神寂照，澄懷味道，游目周覽，俯仰自得，創(chuàng)造出的藝境泊然無染，空靈幽渺。中國美學(xué)相當(dāng)重視書法藝術(shù)對(duì)靈魂的提升功效。因?yàn)槊篮蜁ㄋ囆g(shù)把未來的理想先行帶入歷史現(xiàn)實(shí)——古老的書法文化積淀著人類遠(yuǎn)古無意識(shí)，并從一個(gè)更高的存在（道）出發(fā)，召喚人們進(jìn)入審美境界，從純審美中規(guī)范現(xiàn)實(shí)向純存在轉(zhuǎn)換。 當(dāng)代人應(yīng)該從喧囂的生存環(huán)境中走出來，以書法藝術(shù)之清泉洗滌世俗之塵埃，在寧靜的蘊(yùn)涵中包孕著對(duì)人生和世界的一往情深，既超出現(xiàn)實(shí)又詩意地返回人生,這就是人與書法審美精神的內(nèi)在契合，或許也是人超越世俗沉淪走向精神高貴的必由之路。在書寫中，我們對(duì)文字中所含文明偉力和文字超越千載的偉大時(shí)間力量感到敬畏，在筆里情操、字里風(fēng)骨中，獲得精神清泉的浸潤。 我經(jīng)常書寫到子夜時(shí)分，萬籟俱寂，我在燈下寫著書法，聽見筆和紙的摩擦聲音，有如聽見音樂一樣。我寫的那些字詞，千百年來在王羲之，王獻(xiàn)之，王鐸們筆下出現(xiàn)過，在我們今天文化復(fù)興的時(shí)候，又源源不斷在筆墨中往下傳承。于是我突然意識(shí)到，我們只是中國書法史上的一環(huán)，我們只要努力把這一環(huán)做好做大，我們才能傳下去，因?yàn)槲覀冞@個(gè)環(huán)就叫做“漢字文化圈”。 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。生命苦短！每當(dāng)子夜時(shí)分，喧囂的京城終于靜下來，我在北大燕園靜謐的書房中一燈獨(dú)熒，好像自有宇宙以來只有一個(gè)我，好像自有我以來才有這個(gè)宇宙一般。心靜極了，每每深夜讀書著文或臨創(chuàng)書法時(shí)，有聽滴滴雨見婆娑葉之境，有感綿綿無期秋雨之界，有疾風(fēng)驟雨之期，有爽快明潔之時(shí)，有生命在點(diǎn)滴中飄逝之感念，有狂涌澎湃之思緒，有和弦在鳴奏之雅致，有“誰共我，醉明月”的豪情，有時(shí)耳際會(huì)感受到晨曦，有時(shí)心中會(huì)響起笛鳴。當(dāng)夜闌俱寂，惟有眾星應(yīng)和一線光明時(shí)，杳緲浩宇，惟在心倏忽凈念之間，惟在字無聲運(yùn)筆之跡……
《金剛經(jīng)》句 (2) 《金剛經(jīng)》句 白居易《續(xù)座右銘》 曾參《大學(xué)》八目 曾參《大學(xué)》句 程顥《春日偶成》 杜甫《登高》 范仲淹 《岳陽樓記》
韓愈《師說》句
黃山谷《論書》
黃庭堅(jiān)《論書》
解縉《學(xué)書法》
孔子《論語》句
李白《峨眉山月歌》
李白《將進(jìn)酒》句
李白《贈(zèng)汪倫》
臨孫過庭《書譜》
臨孫過庭《書譜》句1
臨王羲之帖
臨王獻(xiàn)之 《玄度帖》
劉熙載《藝概·書概》句
劉勰《文心雕龍·神思》句
劉禹錫《陋室銘》
盧照鄰《登玉清》
陸游《偶讀舊稿有感》
毛澤東《七律·和郭沫若同志》
毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》句
老子《道德經(jīng)》 八章 |
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