走進(jìn)營(yíng)幫 擁抱健康

   如果不是疫情，對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，農(nóng)歷五月，又是個(gè)不錯(cuò)的日子。托五月初五端午節(jié)的鴻福，該拍拖的拍拖，該娛樂(lè)的娛樂(lè)，走街串門(mén)，商家也因此撈起一筆。

  端午節(jié)是中國(guó)一個(gè)很傳統(tǒng)的節(jié)日。在民間這個(gè)時(shí)候還很多人保留著喝雄黃酒、插柳條、插艾條、多種山采藥?kù)宜疀_涼等等習(xí)俗。寓意驅(qū)邪、治百病，保平安。現(xiàn)代文明很批判這種行為，認(rèn)為這是迷信。

  很多人也在一些資料中了解到，五月有九毒日，前三毒是初五、初六、初七；中三毒是十五、十六、十七；后三毒是廿五、廿六、廿七；而五月十四這天，屬于天地交泰日。在這十幾天里，人們的生活有諸多的禁忌，小的禁忌到打水劈柴，大地禁忌到同房花燭升官發(fā)財(cái)；更甚的是，連生孩子和死人都不行。

  在現(xiàn)代人眼里，這好端端的五月，為什么與古代反差那么大？中華民族真的愚昧了幾千年嗎？到底這些傳說(shuō)有沒(méi)有依據(jù)？到底這些行為屬不屬于迷信？

  我來(lái)帶大家走進(jìn)這神秘的五月，讓歷史來(lái)告訴你們。

  在古代，農(nóng)歷的五月，是中國(guó)人最難熬的月份，跟現(xiàn)在面對(duì)疫情的心情一樣，因?yàn)榭床灰?jiàn)，摸不著，卻又總覺(jué)災(zāi)難就在身邊，那種無(wú)奈無(wú)以言表。

   所以，古人稱五月為毒月、惡月，就是最討厭的月份?！堵蓞渭o(jì)元》中說(shuō)“律七蕤賓，長(zhǎng)六寸八十一分，應(yīng)鐘所生，含九毒，仲夏氣至，陰陽(yáng)交爭(zhēng)之時(shí)，死生有定?！?/strong>

  這里的律七蕤賓，指的就是農(nóng)歷五月。這里的九毒指的是得九種疾病：傷寒六種?疾目、暴聾、暴??；這里的陰陽(yáng)交爭(zhēng)指夏至一陰生；這里的死生指終與始的輪回。

  在周朝以前，中國(guó)的紀(jì)元都是以律呂紀(jì)元。也就是用一種樂(lè)音來(lái)代表一個(gè)月分。如一年12個(gè)月，單數(shù)屬陽(yáng)稱為律，雙數(shù)屬陰稱為呂。所以，一年有六律六呂。蕤賓是律呂中的第七律，正好是農(nóng)歷五月。

  華夏五千年的民族文化，很多是在周朝的時(shí)候定型的，到了漢代，中華文化的格局已經(jīng)得到了規(guī)范和發(fā)展。而在周朝以前，還經(jīng)歷了夏朝、商朝兩個(gè)劃時(shí)代的朝代，夏商之前，還經(jīng)歷黃、頊、嚳、堯、舜、禹等漫長(zhǎng)的三皇五帝部落時(shí)期。這個(gè)部落時(shí)期約7000年-1萬(wàn)年之久。

  目前有跡可尋的大概也只能追溯到堯舜時(shí)期。殷墟出土的甲骨文中，可窺視一些堯舜時(shí)期零碎的文化（當(dāng)然，還有大部分的甲骨文還沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)）《虞書(shū)》中載“帝蕤賓南巡，洪荒疾年”。說(shuō)明在那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)有洪水泛濫瘟疫流行的自然災(zāi)害。

  物質(zhì)文明和精神文明還沒(méi)得到發(fā)展的那個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的政治過(guò)程，就是抗自然災(zāi)害和預(yù)防疾病的過(guò)程。與其說(shuō)大禹治水是一個(gè)傳說(shuō)，不如說(shuō)這個(gè)傳說(shuō)本來(lái)就是一個(gè)政治縮影。

  那時(shí)候巫和醫(yī)不分家，一個(gè)氏族里的巫師有時(shí)候比酋長(zhǎng)說(shuō)話還有分量。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為巫師掌握著整個(gè)部族成員的生命和靈魂。

  《三墳五典》中記載“嗚蜩，疾襲于鹿，枯甲于稷，帝命繢藥以治，巫累藥履其人。”意思就是說(shuō)，五月這個(gè)時(shí)候，瘟疫疾病襲擊涿鹿這個(gè)地方，死了好多人，連田野上都有白骨。于是堯帝命令集中藥物來(lái)治療，巫師便把藥擂爛，敷在病人的身上。

  在歷史上，除了殷墟甲骨文記載的“疾年”沒(méi)有明確數(shù)據(jù)之外，從漢代起，有數(shù)字可以統(tǒng)籌的瘟疫流行（包括現(xiàn)代）一共716次，并且呈頻發(fā)的趨勢(shì)。例如在漢代，疫情出現(xiàn)只有42次，到了宋朝卻發(fā)生了49次，而緊接著的元朝出現(xiàn)了69次，明朝上升到187次，清朝更可怕，達(dá)到207次的高峰。而單單在夏季發(fā)生的就達(dá)500多次，占總疫情發(fā)生率的70%以上。看到這個(gè)數(shù)字，明白古人為什么覺(jué)得五月很討厭了把。其實(shí)不是討厭五月，而是討厭這個(gè)夏季。五月剛好是進(jìn)入夏季最熱、最曬、最濕的季節(jié)，稱為三伏暑天。現(xiàn)代人如果沒(méi)有空調(diào)這個(gè)東西，估計(jì)會(huì)比古人更討厭。

  人類(lèi)在與自然災(zāi)害長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，為了生存下來(lái)，不斷地遷移，躲避，尋找適合生存的環(huán)境繁衍生息。對(duì)一些看不見(jiàn)摸不著的神秘的東西，對(duì)自己有利的就定性為神佛菩薩之類(lèi)，希望這些神秘的力量在自己無(wú)法逃避時(shí)能夠幫自己一把渡過(guò)劫難；而那些對(duì)自己不利，或會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難的，就定性為妖魔鬼怪。從此世間便有了正與邪；善與惡的區(qū)別。

  自從有了天干紀(jì)元，人類(lèi)已經(jīng)逐步掌握了大自然的變化規(guī)律。醫(yī)學(xué)逐步成為保護(hù)人類(lèi)健康與壽命的主要工具；而與醫(yī)連體生長(zhǎng)出來(lái)的巫也逐步淡出了政治舞臺(tái)。古樸的唯物主義思想，告訴人類(lèi)，要生存就得認(rèn)識(shí)自然，改造自然，適應(yīng)自然。

  古人利用天干作為空間坐標(biāo)，利用地支作為地上坐標(biāo)，利用五行作為工具，利用陰陽(yáng)來(lái)劃定性質(zhì)。把一年按照地支的排列規(guī)律分為12個(gè)月；再在這12個(gè)月中找出晝夜平等、陰陽(yáng)各半、寒熱均分的2天定為春分、秋分；再根據(jù)北斗七星的斗柄指向定出冬至、夏至；兩分兩至剛好把一年中的12個(gè)月分成四等分，每一等分剛好三個(gè)月。再根據(jù)寒熱往來(lái)的氣候轉(zhuǎn)變，將四等分的日子定為春夏秋冬四個(gè)季節(jié)；在春夏秋冬四個(gè)季節(jié)中，以兩分兩至為中心點(diǎn)，第一個(gè)三陰三陽(yáng)的交接日確定四立，即立春、立夏、立秋、立冬作為為四季的開(kāi)始?！兑葜軙?shū)》載“春秋定，二至齊，四立備，則四季成”。

  古人又將一年四季，根據(jù)氣候的變化不同，分為24個(gè)節(jié)氣，因?yàn)橛闪⒋旱蕉?，整個(gè)氣流運(yùn)動(dòng)都是有一定的規(guī)律陰陽(yáng)交替的，并且每3天就發(fā)生一次微妙的變化，這種微妙的變化有時(shí)與節(jié)氣等同，有時(shí)先于節(jié)氣，有時(shí)卻又緩于節(jié)氣，古人把這變化稱之為侯。也就是說(shuō)，一年24個(gè)節(jié)氣中，有72個(gè)侯?！洞呵锓甭丁份d“冬至立春，氣盡輪回，分二十有四，旬日三變余其一，故侯可先后而至矣”。

  《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“氣者，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火者也，萬(wàn)物賴以生，以秉其德。異則為邪為害，以秉其性”

  《氣一元論》說(shuō)“氣至侯不至，或侯至氣不至者病。先后無(wú)序者，則淚氣橫行?！?/strong>

  《天文首事》說(shuō)“午月，丙火司天，夏氣至，陽(yáng)極陰損。月初陽(yáng)氣極，月半天地交，坎離合，月入陰氣成。順則天地交通，萬(wàn)物志同，逆則六氣混沌，乖淚囂張。”

  學(xué)過(guò)《易經(jīng)》的人都知道，夏季五月，戊己土行令，戊土主降，己土主升，升降調(diào)，出入常，天地交泰，六氣平和，則萬(wàn)物生長(zhǎng)有度。如果天地之氣升降失常，天地不能交泰，則成自然災(zāi)害；人與天地相應(yīng)，與自然一體，如果人體的氣機(jī)升降出入異常，也會(huì)五臟混亂，六腑不和，所以病?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，夫妻生活不愉快，交合失和，生活上都會(huì)有很多摩擦和糾結(jié)?！兑捉?jīng)》載“泰，小刑，利有往來(lái)，吉哼”

  在宋代，官府非常重視百姓疾病災(zāi)害。中國(guó)的醫(yī)學(xué)在這個(gè)時(shí)代也是一個(gè)發(fā)展迅速的年代，官方不但設(shè)立了醫(yī)局，對(duì)宋以前的醫(yī)學(xué)行為及著作革新除陋，還將一些簡(jiǎn)單有效急救方藥、方法印刷成小冊(cè)子發(fā)給民間百姓學(xué)習(xí)，如《備急灸法》、《肘后備急匯方一百》，使每個(gè)人都懂得救急的醫(yī)學(xué)常識(shí)，能夠隨時(shí)隨地保護(hù)自己及家人。古時(shí)候的女子是很少有機(jī)會(huì)讀書(shū)的，在宋朝卻開(kāi)展了“女子學(xué)”，讓婦女也都能讀書(shū)認(rèn)字，宋仁宗說(shuō)“知文而善用，皆是棟梁”。

  在這個(gè)年代，由于衛(wèi)生知識(shí)全面的普及，大家都會(huì)懂得在疾病流行季節(jié)怎樣更好保護(hù)自己。尤其是五月，各村各寨，家家戶戶都知道“燃蒿以僻邪，薪汲以避禍”。意思就是說(shuō)，在村外、路口或自家門(mén)口燃燒一些艾蒿，可以祛除導(dǎo)致疾病的邪氣；把一些以菖蒲為主的草藥煮水倒進(jìn)水井里大家飲用，可以規(guī)避一些疾病發(fā)生的災(zāi)禍。這種習(xí)俗自宋之后一直都有延續(xù)。《金元散曲》載“結(jié)艾人，慶蕤賓，菖蒲酒香開(kāi)玉樽”，說(shuō)明到了元朝，菖蒲不是煮水倒進(jìn)水井了，是泡酒自己喝了。到了今天，已經(jīng)不吃不喝了，干脆插在門(mén)口僻僻邪算了。

  人們對(duì)五月的誤解，可使五月蒙冤幾千年！《言毒篇》載“午，仲夏之月，中夏之氣，離卦，丙火煽夫毒，太陽(yáng)之熱氣也，中人人毒，中物物萎，太陽(yáng)火氣常為毒螫。天下萬(wàn)物，含太陽(yáng)氣而生者，皆有毒螫”。這句話應(yīng)該是勸人在五月這個(gè)時(shí)候，太陽(yáng)很猛，不要出去曬太陽(yáng)，會(huì)曬出病來(lái)。竟被后人解釋為“太陽(yáng)為萬(wàn)毒之源”；《禮記》中說(shuō)：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，君子齊戒，處必掩身，毋躁，止生色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣，百官刑事毋行，以定晏陰之所成”。這段話本來(lái)是告誡人們，在這暴熱的天氣，氣場(chǎng)很亂，凡事不能急躁，應(yīng)該要像君子一樣齋戒沐浴，清心寡欲，清淡飲食，就算執(zhí)行刑罰，也最好暫停下來(lái)，靜靜地等待氣溫陰涼平和時(shí)再行動(dòng)。卻被曲解為什么都不能做，連性生活也不行！更甚者，是為達(dá)到蠱惑人心的目的，直接把古著的原文篡改，如漢代的《論衡》中載“正、五月子，氣盛損父母，故不舉，然有解法，凡氣盛命硬者，契他人舉，天地神佑，則無(wú)害”。到了清代，被人篡改為“諱舉正月、五月子。以正月、五月子殺父與母，不得舉也。已舉之，父母禍死?！?span style="font-family: 宋體;">這個(gè)意義相差就太遠(yuǎn)了！

  五月的九毒日，來(lái)自晚清時(shí)期的《不可錄》一書(shū)。書(shū)中把古代的九毒硬套進(jìn)來(lái)五月，還煞有介事地分配好日子，月初3天、月中3天，月尾3天，共九天是毒日，至于什么毒，怎樣毒卻又說(shuō)不出個(gè)所以然。并強(qiáng)調(diào)十四是天地交泰日，在此之前所有的古著作都只是說(shuō)月中的時(shí)候天地交泰，是否順利交泰，在哪一天交泰還得看氣與侯至于不至。

  該書(shū)對(duì)后世影響很大。書(shū)中列舉的忌諱的事大大超出了現(xiàn)實(shí)范圍，小到打水洗手洗腳，大到升官上任。并且書(shū)中提出解決的辦法也也令人不可思議，如教人五月出生的孩子就要丟掉?？芍^是直接教人拋妻棄子！這也許是我們的老一輩在五月做事小心翼翼的原因之一吧。