62、天貺：上天的恩賜。三國魏阮籍《通易論》：“昭明其道，以答天貺?！?/span>

賦意白話詮釋：
    政治與教化之肇始，沒有比祭祀更重要的了；而最先當(dāng)祭祀者，沒有比昊天上帝最尊貴的。所以以前的君王對(duì)此留下典訓(xùn)，后世皇帝奉之而運(yùn)作。因?yàn)檫@是大事，所以其儀式也是很盛大的。至日之日至，所以表明氣至；高丘之圓圓，也象征者天是圓的。于是行齋戒之禮于宮中，合乎樂之韻律。群官吏恭敬而警戒，眾執(zhí)事敬慎又莊嚴(yán)。祭祀而用赤色的牛犢以貴表誠意，酌獻(xiàn)而用玄酒以表明誠信。豈但光愛人而尊重祖先?。恳彩怯麍?bào)答上天而以太陽為諸神之主。天子乘坐玉飾之車，駕著青龍，插著方笏，穿著祭天的禮服。率領(lǐng)經(jīng)九儀而任命的卿士，隨從有五個(gè)等級(jí)的諸侯。旌旗卷者露珠，冠服和車乘飄浮云中。展示國容御道之上，舉行隆重的祭奠于圜丘之上。各種準(zhǔn)備工作都已完畢，司儀區(qū)別尊卑的地位而使各就其位。劍佩紛紜色彩絢麗繁雜，鐘鼓響亮而喧騰嘈雜。君明其大義，臣敬其職事。執(zhí)鸞刀而啟牲之毛皮，以蒼璧為禮物而祭奠。一獻(xiàn)酒而上下皆悅，樂奏六成而天神地神其香并至。然后取血與脂膏，布陳玉幣。放置于堆積的柴薪之上，燔柴于泰壇的時(shí)候，祭天的煙縷飛向天空，參合著艾蒿燃燒所生之香氣上達(dá)于上帝。所以神仙為我降福，人們懷思我的恩惠。時(shí)無荒災(zāi)，物無疫病。以宏大的教化而致于仁壽，難道不是由于大祭之時(shí)得肅敬嗎？我旅游于函關(guān)，欽欽敬此最好的制度。觀看國家祭祀的典章制度，敬仰圣明的神靈昊天上帝。冒昧地陳說民眾的議論，試圖傳播于朝廷之中。頌曰：冬至日復(fù)逢既望，祭祀昊天上帝于圜丘上，愿萬年永承上天之恩貺。

用韻章法句法用典諸技法分析：
    蕭穎士該賦記載了盛唐之時(shí)一次祭天盛典，該賦寫得場(chǎng)面宏大，氣魄雄張，所描寫之儀式莊嚴(yán)而恭謹(jǐn)，充分彰顯了泱泱大國之威儀，同時(shí)亦展示了作者內(nèi)心之自豪感。結(jié)合“日南至兮既望”一句，并參《舊唐書》之記載知，該賦作于天寶六載冬至日，蓋因唐明皇之世，唯有天寶六載，冬至日亦是既望日也。
    從聲韻而論，該賦以其題目“至日圜丘祀昊天上帝”為韻，四平五仄，因“圜、天”同為先韻，作者連用該韻，故實(shí)際相當(dāng)于“三平五仄”，平仄并不相間排列，作者雖易其次第，然依舊未以平仄相間之方式呈現(xiàn)，蓋因當(dāng)時(shí)律賦平仄相間用韻之法度猶未成定法之故也。其用韻字次序?yàn)椋杭堩崱笆检搿?，先韻“先天旋焉圜”，質(zhì)韻“律栗質(zhì)日”，尤韻“虬裘侯浮丘”，寘韻“備位渭事贄至”，霽韻“幣際帝惠癘祭”，皓韻“道昊造”，漾韻“望上貺”，共計(jì)33韻。該賦用韻亦甚嚴(yán)格。其中開篇句“政教之始，莫重乎郊祀；郊祀之先，莫尊乎昊天”這種似隔句非隔句，第一二分句為一韻，第三四分句為另一韻，然后形成一種類似古偶對(duì)的句式，在后世律賦中亦常見，如黃滔之“于時(shí)凄凄漠漠，零露蒙作；杳杳冥冥，勁風(fēng)吹成”便是?！叭罩烈?，所以明氣之至；丘之園也，亦以象天之圜。”乃古偶對(duì)法。如此兩種造句靈活之法甚值得我們今人學(xué)習(xí)借鑒，以增加賦作句式之多變。
    從章法而論，此賦之紙韻先韻者為第一段，以“道”而起，乃破題段落，作者以凝練之語一一破盡題中各大要素（至日、圜丘、祀、昊天上帝）之法甚值得領(lǐng)悟。自“于是致齋于宮”至“肅敬于大祭”為第二段，為該賦之主要部分，乃詳細(xì)地鋪寫祭祀，其中有敘有論，文采華美而不乏莊嚴(yán)恭謹(jǐn)。自“客有”起至結(jié)束為第三段，是為結(jié)束段，乃交代創(chuàng)作背景與稱頌也。
    從句式而論，全篇有“壯緊長漫”四種句式，無嚴(yán)格意義上的隔句，以緊句長句為主體，間用壯句，尾之頌以兮調(diào)單行之連韻散句收束。句子整飭，文辭洗煉，出語莊嚴(yán)，描寫細(xì)膩。全篇共有發(fā)引語五個(gè)，分別為“于是、天子乃、后乃、是以、客有”，皆隨文而用，前四者用于第二大段諸層之間，“于是”乃開篇后之承接，“天子乃”乃點(diǎn)出祭天之主角也，“后乃”起起遞進(jìn)承繼之效果，“是以”用于歸納而論。“客有”則是文至渡結(jié)而歸己?？傮w看來因發(fā)引語之使用，而使全篇連貫很是自然?！爸潞榛谌蕢?，豈不由肅敬于大祭？” 一駢， “豈不”二字加于下句之首，貫通無礙之余，復(fù)令句意跌宕，并融合交錯(cuò)對(duì)于此駢，由此而可見古賢造句之精妙處也。
    該賦從用典故而論，原本無甚生僻之事之辭，奈因“古代君王祭天”之事，距今人已遠(yuǎn)，早成隔代之故事，因今人于其中之“禮儀”不甚了然，或有個(gè)別詞語略見不深諳而已，除此別無它。
    總之，于今該賦之最大價(jià)值與最值得吾儕玩味處，筆者以為：一則堪增“古代君王祭天”之知識(shí)，于今人創(chuàng)作祭禮類賦作或有裨益；二則乃本析所舉之三個(gè)別致之句式也。