二者的區(qū)別：
第一，含義不同。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，它是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，它既是方法論的學(xué)說，也是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
第二，世界觀為人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想理論體系。我們既反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說，也反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。
二者的聯(lián)系：哲學(xué)和世界觀都把整個世界作為自己的研究對象，是對整個世界的總的看法和根本觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
你離不開哲學(xué)
曾經(jīng)以為哲學(xué)離自己很遠(yuǎn)，自己這一輩子都不可能去學(xué)哲學(xué)，和我有同樣想法的人估計不在少數(shù)。但今天，我發(fā)現(xiàn)我們每一個人都不可能離開哲學(xué)。其實哲學(xué)就在身邊，只是你不知道而已。
人生活在世界上，就會對世界有一個總體的看法和把握，這就是人的世界觀問題，這是每一個人都有的（不管你承不承認(rèn)）。
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。
而一個人對世界的認(rèn)識，自己世界觀的形成，都不是一層不變的，這個過程其實就是自己的哲學(xué)（不一定科學(xué)），如果能夠被他人接受，得到普遍認(rèn)可，就成為了現(xiàn)在我們所學(xué)的各種哲學(xué)知識。
因此，每一個人都應(yīng)該了解一下哲學(xué)，這能幫助你更好的了解自己。
哲學(xué)｜世界觀之理想信念1.2
神隱的時光屋
42021.04.19 22:04:52字?jǐn)?shù) 412閱讀 189
三者統(tǒng)一
世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。
世界觀是社會意識和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立，都要利用先前遺留下來的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關(guān)系。人們認(rèn)識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識世界和改造世界的活動提供正確的思路方向，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方向性的失誤。
世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并在改造自然和改造社會的實踐中形成了人與人之間的各種社會關(guān)系。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關(guān)系的看法。世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。
哲學(xué)｜世界觀之客觀規(guī)律1.1
神隱的時光屋
52021.04.22 13:38:58字?jǐn)?shù) 294閱讀 232
1．世界觀：自然界是客觀的，獨立的，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，方法論：這要求我們在改造自然界的同時要以尊重自然界的客觀性為前提。
2．辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的能動反映。這要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
3．意識對物質(zhì)有反作用，正確的意識對于事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯誤的意識則阻礙事物的發(fā)展。這要求我們更重視意識的能動作用，重視精神的力量，要自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
4．規(guī)律具有普遍性與客觀性，（規(guī)律有不可抗性，違反規(guī)律會受到懲罰），這要求我們必須尊重客觀規(guī)律，做到按客觀規(guī)律辦事。
5．實踐和認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實踐決定意識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、來源，動力以及唯一的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們堅持實踐第一性的觀點，積極投身于社會實踐，堅持理論與實踐的緊密結(jié)合，使理論與實踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。
6．認(rèn)識對實踐有反作用，科學(xué)理論對實踐有促進(jìn)作用，錯誤的則阻礙人們的實踐。這要求我們樹立正確的認(rèn)識，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
7．認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。要解放思想，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
8．聯(lián)系的普遍性：所謂聯(lián)系，即是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用的聯(lián)系，聯(lián)系是普遍的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對形而上學(xué)孤立的看問題。
9．聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們對事物的聯(lián)系毫無能力，人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
10．聯(lián)系的多樣性；事物的聯(lián)系是多種多樣的（具體的，有條件的。）聯(lián)系的多樣性要求我們分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。
11．整體與部分的辯證關(guān)系原理：整體和部分既相互區(qū)別，相互聯(lián)系，又密不可分，要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最終目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展來推動整體的發(fā)展。
12．系統(tǒng)優(yōu)化：整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的一整體，系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，有序性，結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征。
要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物，既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分，各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。
分析與綜合
分析就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以分別加以研究的思維方法。
綜合是在分析的基礎(chǔ)上，把各個因素組合成一個整體的思維活動。
分析與綜合的關(guān)系是辯證的。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在一起，才能對所認(rèn)識的事物形成 一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識過程。
換一個說法，分析是從細(xì)節(jié)上去研究，綜合是從全局上去研究。大項工作就需要分工明確，各負(fù)其責(zé)！
.
