誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默；誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊——尼采

尼采——在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上 周國(guó)平著

第一章 我的時(shí)代還沒來到

看哪，在遠(yuǎn)處迎候我們的是死亡、榮譽(yù)和幸福

誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默；誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊。

1世紀(jì)末的漂泊者

尼采主要著作 《朝霞》、《快樂的知識(shí)》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《道德的譜系》、《偶像的黃昏》以及未完成的《強(qiáng)力意志》

2新世紀(jì)的新生兒

3誤解與發(fā)現(xiàn)

4他給西方哲學(xué)帶來了顫栗

第二章 在人生之畫面前

憂郁的心呵，你為何不肯安息，是什么刺得你雙腳流血地奔逃……你究竟期待著什么？

1哲學(xué)和人生

任何一種哲學(xué)與從事哲學(xué)思考的人的個(gè)性不可分離

海德格爾和薩特為哲學(xué)確定的任務(wù)就是揭示個(gè)人存在的結(jié)構(gòu)和意義，他們的全部哲學(xué)活動(dòng)都是為了促進(jìn)個(gè)人聚精會(huì)神于體驗(yàn)自己存在的意義

2首先做一個(gè)真實(shí)的人

哲學(xué)的使命要求哲學(xué)家絕對(duì)真誠(chéng)

總之，一個(gè)哲學(xué)家首先必須是一個(gè)真實(shí)的人，即一個(gè)天性善良、真誠(chéng)、有創(chuàng)造力的人。

3為思想而戰(zhàn)

精神的強(qiáng)者出自于內(nèi)在的豐滿和強(qiáng)盛，與一切相嬉戲，玩弄至今被視為神圣不可侵犯的事物，藐視至高無(wú)上者。只有這樣的強(qiáng)者才能真切體驗(yàn)到人生的意義，從人生的痛苦中發(fā)現(xiàn)人生的快樂。他的精神足夠充實(shí)，在沙漠中不會(huì)沮喪，反而感覺到孤獨(dú)的快樂。他的精神足夠熱烈，在冰窖中不會(huì)凍僵，反而感覺到凜冽的快意。這也就是尼采所提倡的酒神精神。

4哲學(xué)家的命運(yùn)

亞里斯多德說：人要獨(dú)居，必須是野獸或天神。尼采補(bǔ)充說：“忽略了第三種情況:必須同時(shí)是二者——哲學(xué)家。野獸獨(dú)居，因?yàn)樗铗埐获Z。天神獨(dú)居，因?yàn)樗鋵?shí)自足。哲學(xué)家既桀驁不馴，又充實(shí)自足，他是人類這群居動(dòng)物中的不合群者，孤獨(dú)者。

孤獨(dú)是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無(wú)聊是一顆空虛的心新球消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，人們往往將他們混淆，甚至以無(wú)聊冒充孤獨(dú)……

第三章 從酒神精神到強(qiáng)力意志

要真正體驗(yàn)生命，你必須站在生命之上！為此要學(xué)會(huì)向高處攀登，為此要學(xué)會(huì)——俯視下方！

他的哲學(xué)在根柢上是悲觀主義的，不過又不同于叔本華的純粹消極的悲觀主義，塔帶有一種激昂的情調(diào)，反映了西方社會(huì)中對(duì)舊有價(jià)值體系失去信心、但又不乏探索的勇氣的那部分知識(shí)分子的情緒。

尼采的結(jié)論是，用生命力的蓬勃旺盛戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)，這本身就是人生意義所在。

1人生的辯護(hù)者

叔本華認(rèn)為，意志是世界的自在之物，一切現(xiàn)象包括個(gè)體的人都是意志的客體化即表現(xiàn)。意志是一種盲目的不可遏止的生命沖動(dòng)，個(gè)人受這種沖動(dòng)驅(qū)使，不斷的產(chǎn)生欲望。欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦。所以一切生命“本質(zhì)上既是痛苦”

悲觀主義是消極的

總之，問題全在于掃描力：你健康，你就熱愛生命，向往人生的歡樂，你羸弱，你就念念不忘死亡，就悲觀厭世、

熱愛人生的熱播對(duì)生命滿懷感激之情，肯定人生的全部，連同它的苦難和悲劇……

2笑一切悲劇

在承認(rèn)人生的悲劇性的前提下，如何肯定人生的問題。它旨在確立一種對(duì)待人生悲劇的積極立場(chǎng)。

叔本華：悲劇的意義是要人們看穿“個(gè)體化原理”(世界意識(shí)之客體化為個(gè)別存在物的形式)，認(rèn)清生命的原罪，從而放棄整個(gè)生命意志。

尼采：否定“個(gè)體化原理”而對(duì)整個(gè)生命意志的肯定。

世界本體的生命意志合為一體的神秘的陶醉境界，稱之為酒神境界。

悲劇之所以能通過個(gè)體的毀滅給人快感，其秘密就在于它肯定了生命整體的力量。

一個(gè)如此解放了的精神，懷著喜悅和信賴的宿命論立于天地之間，深信僅有個(gè)體被遺棄，在整體中萬(wàn)物都被拯救和肯定——他不再否定……但一個(gè)這樣的信念是一切可能信念中最高的，我名之為酒神精神。

甚至在生命做異樣最艱難的問題上肯定生命，生命意志在生命最高類型的犧牲中為自身的不可窮盡而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神。

尼采一再?gòu)?qiáng)調(diào)，酒神精神達(dá)到了肯定的極限，它肯定萬(wàn)物的生成和毀滅，肯定矛盾與斗爭(zhēng)，甚至肯定受苦和罪惡，肯定生命中一切可疑可怕的事物。總之，肯定生命的整體、

痛苦是生命不可缺少的部分

正視痛苦，接受痛苦，靠痛苦增強(qiáng)生命力，又靠增強(qiáng)了的生命力戰(zhàn)勝痛苦

生命力取決于所承受的痛苦的份量

與痛苦相對(duì)，是人生最有趣的事情

面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，這樣的一種精神就是酒神精神。

酒神精神的本義是肯定生命包括肯定生命必函的痛苦、

做一個(gè)強(qiáng)者

支配你自己，使你自己堅(jiān)強(qiáng)

3神圣的舞蹈和圣杯的歡笑

酒神精神的要義是肯定人生，祝福人生，連同它的悲劇性。

舞蹈象征一種高蹈輕揚(yáng)的人生態(tài)度

生命和人類都具有自我超越的本性，這種本性集中體現(xiàn)在強(qiáng)者、優(yōu)秀者身上。

兩個(gè)方面都能歡笑，一個(gè)人不僅對(duì)歡樂發(fā)笑，而且對(duì)失敗、對(duì)痛苦、對(duì)悲劇也發(fā)笑，才是具備了酒神精神。

不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，才不枉這一生。

酒神精神的先決條件之一是一種確然的歡樂，哪怕是在破壞的時(shí)候。

你要站在你自己的生命之上，高屋建瓴地俯視你自己的生命，不要把它看得太重要，這樣你反而能真正地體驗(yàn)它，享受它，盡你所有地把它過得有意義。

4強(qiáng)力意志

強(qiáng)力意志是酒神精神的形而上學(xué)別名，超人的原型是酒神藝術(shù)家，而重估一切價(jià)值就是用貫穿著酒神精神的審美評(píng)價(jià)取代基督教的倫理評(píng)價(jià)、

酒神精神的要義是肯定人生，肯定人生又以生命力的足夠堅(jiān)強(qiáng)為前提。

強(qiáng)力意志性質(zhì)：1生命是必須不斷超越組我的東西2意志就是支配。意志不同于純粹欲望，后者只是意志的損耗

生命的意義不在于活得長(zhǎng)久，而在于活得偉大，活得高貴，活得有氣魄

一個(gè)人是否堅(jiān)強(qiáng)有力，主要看他能否支配自己。

爭(zhēng)優(yōu)勝，能自制，愛戰(zhàn)斗，富于進(jìn)取精神，這就是求強(qiáng)力的意志所追求的人生

5永恒輪回和命運(yùn)之愛

世界和人生本身是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存替自己編造的謊言。

世界是永恒輪回的強(qiáng)力意志，永恒輪回恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。

在你清醒地看到生命無(wú)意義的真相后，你任然不能厭倦它，不否認(rèn)它，依然熱愛它，祝福它，到了這一步，你方顯出你的悲劇英雄的本色，達(dá)到人生的極限。

第四章 人——自由——?jiǎng)?chuàng)造

有著一千條無(wú)人走過的路，一千種健康和一千座隱蔽的生命之島。人和人的大地始終未經(jīng)深究，未被發(fā)現(xiàn)。

1人是一個(gè)實(shí)驗(yàn)

人的本質(zhì)的不確定性和可塑性

人是通過他的錯(cuò)誤教育成的：第一，他對(duì)自己總是看得不完全；第二，他給自己加上想象的特點(diǎn)；第三，他在一種對(duì)動(dòng)物和自然的錯(cuò)誤的等級(jí)秩序中看自己；第四，他不斷發(fā)明新的價(jià)值榜。并一時(shí)沖動(dòng)以之為永久和絕對(duì)。如果沒有這個(gè)四種錯(cuò)誤的效果，也就沒有了人道、人性和人的尊嚴(yán)。

人必須為自己的生活確立一個(gè)目的，賦予自己的生存以超生物學(xué)的意義，他才能像人那樣生活。

人類并不是圣賢，既非宇宙的中心，亦非萬(wàn)物的目的，而只是大自然的歐仁產(chǎn)物，并且必將歸于消滅。

人的這種尋求意義的天性是任何悲觀主義的真理摧毀不了的。

弗羅斯特有一首《未選擇的路》：黃昏的樹林里分出兩條路，我選擇了其中一條，留下另一條改日再走?？墒俏抑烂恳粭l路都綿延無(wú)盡頭，一旦選定，就不能返回，從此絕對(duì)了一生的道路

人類能通過價(jià)值定向而選擇自己的道路，這袁是人類超出動(dòng)物的優(yōu)越之處。

人要為自身提供一種意義，這意義超過生命本身的意義；人的自我創(chuàng)造需要一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)高于人自身：這就是人的自我創(chuàng)造性。

人應(yīng)該永運(yùn)不滿足于現(xiàn)狀，人的眼光永運(yùn)投向高處和遠(yuǎn)處。至于如何向高處攀登，向遠(yuǎn)處走去，那路徑卻不是他所能指點(diǎn)的了。

2意志使人自由

決定論和意志自由論

叔本華，康德：人有一種超驗(yàn)的本質(zhì)

尼采：反對(duì)超驗(yàn)的決定論

人沒有超驗(yàn)的本質(zhì)，因而也就沒有超驗(yàn)的自由和不自由，因而也就有力非超驗(yàn)的自由，他在任何時(shí)候都可以重新創(chuàng)造自己的本質(zhì)

當(dāng)個(gè)人的意志正真秉承了世界意志生成變化之真諦，意志反而有了自由。這就是創(chuàng)造的意志。

使意志認(rèn)識(shí)到自己的力量

精神活得自由的三個(gè)階段：1精神是駱駝，強(qiáng)健而能負(fù)載 你的每一個(gè)行為都必須值得在無(wú)限的未來重復(fù)無(wú)數(shù)次 意志的力度和自由度不僅表現(xiàn)在自我支配和自我責(zé)任，而且表現(xiàn)在與阻力抗?fàn)?精神是獅子，它要奪得自由，成為自己的沙漠之王 自由的第二個(gè)規(guī)定性是評(píng)價(jià)，是意志擺脫一切有價(jià)值而獨(dú)立。3精神是赤子 創(chuàng)造，意志通過創(chuàng)造而投入生成，與世界意志相融合，這是自由的第三個(gè)規(guī)定性

力量是自由的前提，評(píng)價(jià)和創(chuàng)造是自由的真意。

3評(píng)價(jià)就是創(chuàng)造

創(chuàng)造是人的本質(zhì)的存在方式，是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是人生意義之所在。

在今日世界上有價(jià)值的事物，論其本質(zhì)并非自在地有價(jià)值——本質(zhì)總是沒有價(jià)值的——卻是一度被賦予和贈(zèng)與價(jià)值的，而我們就是這賦予者和贈(zèng)與者。

自由在于創(chuàng)造，創(chuàng)造在于評(píng)價(jià)。

第五章 “自我”的發(fā)現(xiàn)

你是一個(gè)自轉(zhuǎn)的軸輪嗎？你能使星辰圍繞著你旋轉(zhuǎn)嗎？

每一個(gè)人必須獨(dú)立地探求人生意義，而對(duì)人生意義的真實(shí)領(lǐng)會(huì)與真實(shí)“自我”的發(fā)現(xiàn)本是同一會(huì)事情。

1迷失了的“自我”

真正的自信者必是有勇氣正視自己的人，而這樣的自信也必定和對(duì)自己的懷疑及不滿有著內(nèi)在的聯(lián)系。

懶惰和懦弱是妨礙人們實(shí)現(xiàn)“自我”的大敵。

人人都有一個(gè)自我，可是熱不熱吧都不愿別人表現(xiàn)出他們的自我，為此寧愿也犧牲自己的自我。

走阻力最小的路線的懶惰心理造成了一種社會(huì)的惰性，成阻礙個(gè)性發(fā)展的最大阻力。

真正的自我有兩層含義：較低的層次 隱藏在潛意識(shí)之中的個(gè)人的生命本能，種種無(wú)意識(shí)的欲望、情緒、情感和體驗(yàn)。較高的層次 精神性的自我，它是個(gè)人自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。

2成為你自己

忠實(shí)于自己，對(duì)自己的生成負(fù)責(zé)，真誠(chéng)地尋找人生的意義。

做一個(gè)真實(shí)的人，既非不關(guān)痛癢地對(duì)待生活和思想，也不作違心之論。

成就你自己，就是要有自己的獨(dú)立性，不盲從和迷信他人。

我們要成為我們之為我們者，成為新人，獨(dú)一無(wú)二的人，無(wú)可比擬的人，自頒法律的人，自我創(chuàng)造的人。

個(gè)人是世界的中心，但這里的個(gè)人并非要拿世界自來利，反而是要向世界貢獻(xiàn)他特有的光和熱。

每個(gè)人都可以給他的性格以風(fēng)格，都可以為世界增添他的一份美。

3健康的自私

源于力量和豐裕，它強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物于自己，再使它們從自己退涌，作為愛的贈(zèng)禮。

一個(gè)人之所以不愛自己，甚至厭煩自己，是由于缺乏性靈即精神性

健康的自私所倡導(dǎo)的是一種自愛，自強(qiáng)，自尊的精神。

你受了悔蔑，你不要為自己辯解，而寧可背負(fù)著玷污，只是為了不給卑劣的悔蔑者以陰險(xiǎn)的快樂，使他能夠說：“他感到這事很重要呀”你受了痛苦，你也不要向人訴說，以求同情，因?yàn)橐粋€(gè)有獨(dú)特性格的人，連他的痛苦也是獨(dú)特的，深刻的，不易被人理解的，別人的同情只會(huì)解除你的痛苦的人性，使之降為平庸的煩惱，同時(shí)也就使你的人格遭到貶值。

第六章 向理性挑戰(zhàn)

生命僵死之處，必有法則堆積。

在現(xiàn)代非理性主義者看來，理性主義哲學(xué)把世界的本質(zhì)、人的本質(zhì)和人的生活意義都鬼節(jié)為理性。

尼采竭力證明：科學(xué)不能為人生提供真實(shí)的意義；并無(wú)一個(gè)合乎理性的本體世界，世界的意義靠人去賦予；一切理性事物都具有非理性的起源；人的心理中有一個(gè)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，其中藏著人的意愿和行為的真正動(dòng)機(jī)。

1科學(xué)的極限

人生并無(wú)現(xiàn)成的目標(biāo)和意義，為了給人生提供一種目標(biāo)和意義，首先需的是巨大的人生熱情。

科學(xué)精神的統(tǒng)治的最嚴(yán)重后果是使人喪失精神性

尼采用來同科學(xué)精神相對(duì)立的恰是酒神精神。

生命本能愈健全，精神追求就愈強(qiáng)烈。

科學(xué)仍然是不可缺少的，但是它應(yīng)該服從于智慧——人生意義的探求

2“真正世界的寓言

哲學(xué)家始終于本體論結(jié)下不解之緣，這種本體論以構(gòu)造“真正的世界”為唯一使命。

尼采宣布廢除這個(gè)“真正的世界”只有一個(gè)世界，這就是我們生活于其中的生成變化著的現(xiàn)實(shí)世界。

不妨把世界的無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造和毀滅看作生命力豐裕過剩的表現(xiàn)，與此對(duì)應(yīng)地，人也應(yīng)該充滿活力地度過自己的一生。

3理性的原罪

理性之起源于非理性，尼采稱為“理性的巨大原罪”

“真理”同樣是用我們所滿意的方式來把握世界這樣一種需要的產(chǎn)物。

善惡的評(píng)價(jià)完全受求強(qiáng)力的意志支配。

人類精神生活與人類的保存之間的總體上的聯(lián)系，用意在于為人類精神生活確立一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

4挑開意識(shí)的帷幕

人的精神生活是一個(gè)復(fù)雜的復(fù)合體，意識(shí)僅僅抓住其表面的東西，他的作用只在于尋求最大利益。

意識(shí)的作用僅僅在于人與人之間的傳達(dá)。

對(duì)個(gè)人來說，“自我人生”近乎于不可能，凡是得以進(jìn)入意識(shí)的偏是他身上的非人性的東西，平均化的東西。每個(gè)人的行為在根柢上是個(gè)人的，獨(dú)一無(wú)二的，可是一旦進(jìn)入意識(shí)，就變得面目全非了

行為的正真動(dòng)因是我們心理中集聚的某種力量，這種力量等待著釋放，而目的不過是為了釋放找到的或然性極大的某個(gè)渠道。

所有未能向外釋放的沖動(dòng)都轉(zhuǎn)向了內(nèi)部——人身上事后被稱作他的“心靈”的東西借此方才成長(zhǎng)。整個(gè)內(nèi)心世界，原本單薄得好似夾在兩張皮之間一樣，當(dāng)人的向外釋放受阻之時(shí)，便適度地彼此分開和合成，獲得了深度、寬度和高度。

一切沖動(dòng)最后都?xì)w結(jié)為唯一的一種沖動(dòng)即強(qiáng)力意志

5詞語(yǔ)的化石

語(yǔ)言和意識(shí)是同步發(fā)展的，它的作用是充當(dāng)送達(dá)的標(biāo)記

詞語(yǔ)只能表示一般，不能表示個(gè)別

人的大部分內(nèi)心生活都是無(wú)意識(shí)的，它們當(dāng)然不能用語(yǔ)言表達(dá)。

第七章 價(jià)值的反轉(zhuǎn)

怎么，大海沉落了？不，是我的土地在生長(zhǎng)，一種新的熱情拖著它上升!

酒神精神和強(qiáng)力意志，對(duì)生命和強(qiáng)力的肯定:最高的價(jià)值原則，“重估一切價(jià)值”的最高尺度。

用創(chuàng)造反對(duì)安于現(xiàn)狀，用自我反對(duì)個(gè)性泯滅，用本能反對(duì)片面理性等等。

1上帝死了

上帝怎么死的？是我們把他殺死的——你們和我！我們都是他的殺戮者！

這是全面的信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)

上帝躺進(jìn)墳?zāi)?，人類的?chuàng)造者才得以復(fù)活。

隨著上帝之死我餓發(fā)生的價(jià)值真空反而提供了空前的機(jī)會(huì)，使人可以著手建立新的價(jià)值。

重估一切價(jià)值，中點(diǎn)在于重估道德價(jià)值。

2超于善惡之外

尼采對(duì)道德的否認(rèn)，有兩層意思1否認(rèn)某人的行為是出于所謂道德的動(dòng)機(jī)2動(dòng)機(jī)是真實(shí)的，然而這動(dòng)機(jī)卻是一種根本的錯(cuò)誤觀念。

道德判斷于宗教判斷有一個(gè)共同點(diǎn)：相信不存在的實(shí)在。

根本不存在道德事實(shí)，道德僅是對(duì)一定現(xiàn)象的解釋

道德判斷并無(wú)一種道德現(xiàn)實(shí)與之相對(duì)應(yīng)，所以它并無(wú)真理性。

道德是“內(nèi)心沖動(dòng)的一種符號(hào)語(yǔ)言?！倍鴥?nèi)心沖動(dòng)又是整個(gè)有機(jī)體機(jī)能的一種語(yǔ)言符號(hào)。

有機(jī)物的生物狀態(tài)在心理中產(chǎn)生某種沖動(dòng)，道德是對(duì)這沖動(dòng)的解釋，并且是錯(cuò)誤的解釋。

道德的終極根源是生物需要和求強(qiáng)力的意志。

人和樹一樣，他愈求升到高處和光明，他的根就愈往下扎，向黑暗，向深處，——向罪惡。

人類迄今借以實(shí)現(xiàn)道德化的全部手段，在根本上都來自非道德。

在我們毀壞了道德之后，我們?cè)甘堑赖滦缘睦^承人。

這種新道德的核心是自然和對(duì)生命的肯定

自然和生命代替道德，然后又把自然和生命樹為新的道德原則

3忠實(shí)于大地

大地，生命，肉體——這就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生的價(jià)值就在于這現(xiàn)實(shí)的人生，而不在于任何超驗(yàn)的世界

忠實(shí)于大地，就是要肯定生命，肯定人的塵世生活。

基督教倫理得以長(zhǎng)期統(tǒng)治，在于使人產(chǎn)生一種罪惡感，由這種罪惡感而形成一種懦弱順從的奴隸性格。

要造成一種普遍的罪惡感，還有什么比把生命本能、自然沖動(dòng)宣布為罪惡更好的辦法呢？

基督教把最高的恐怖，即對(duì)生命自身的恐怖，高懸在人類之上作為至高的道德法則，因此，不僅個(gè)人、民族，而且全人類的想象都迷失失措了！這就是基督教倫理發(fā)生巨大作用的心理機(jī)制。

首先確立生命為最高價(jià)值，反對(duì)最高價(jià)值的自我貶值，徹底卸除以生命為罪惡的沉重良心負(fù)擔(dān)

4主人道德和奴隸道德

主人道德：健全的生命本能，充沛的強(qiáng)力意志，獨(dú)特的自我，真誠(chéng)的人生態(tài)度，蓬勃的創(chuàng)造精神，以及對(duì)人類未來的偉大的愛

奴隸道德：病弱，怯懦，喪失個(gè)性，偽善，守舊，怨恨

無(wú)論怎么被議論，稱贊，誹謗，希望，期待，都置之不理。想也都不去想一下

奴隸道德歸結(jié)為同情。所謂同情，就是對(duì)別人的痛苦也感到痛苦

人們的痛苦是很難想通的。只要不是身歷其境，還是體會(huì)不了。最好的辦法是尊重他連同他的痛苦，不要用你的同情使他的痛苦平凡化。

人與人之間應(yīng)適當(dāng)保持一定距離的，這是每個(gè)人的自我的必要的生產(chǎn)空間。

一個(gè)人自己要有自尊之心，也要注意不傷害別人的自尊之心。

道德并非從外面加于人生的戒條，而是人生智慧的結(jié)晶。

第八章 人的現(xiàn)狀和前景

星星的碎片——我用這些碎片來建造一個(gè)世界

1偉大的愛和偉大的蔑視

歷史上一切創(chuàng)造者的命運(yùn)都是坎坷而悲壯，多半是因?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力支持了有權(quán)的迫害者。

什么是最人道的——免去別人的恥辱

2現(xiàn)代文明的癥結(jié)

一切時(shí)代最勤勞的時(shí)代——我們的時(shí)代——出來愈來愈多的金錢和愈來愈多的勤勞外，就不知道拿它的如許勤勞和金錢做什么好了，以至于散去要比積累更需要天才。

導(dǎo)致人的非精神化和文化衰弱的又一重要因素是現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)和強(qiáng)迫分工。

3末人和超人

生命的本質(zhì)在于不斷地自我超越，人也是“一種應(yīng)該被超越的東西”

充滿酒神精神的生命的肯定和生之歡樂的享受者，有著健全的生命本能和旺盛的強(qiáng)力意志的強(qiáng)者，有著獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)的人，超越一切傳統(tǒng)道德規(guī)范、處于善良之彼岸、自樹價(jià)值尺度的創(chuàng)造者，不為現(xiàn)代文明所累的“未來之子”——超人

超人始終是一種理想，過去不曾有過，將來也不會(huì)有。

第九章 詩(shī)人哲學(xué)家

我的心弦，被無(wú)形的撥動(dòng)了，悄悄彈奏一支船曲，顫栗在絢麗的歡樂前——你們可有誰(shuí)聽見？

1審美的人生

酒神沖動(dòng)是藝術(shù)的另一個(gè)根源，它通過音樂和悲劇的陶醉，把人生的痛苦化為快樂。

真理的眼光過于挑剔，它不相信一切美的事物，對(duì)人生非要追根究底，結(jié)果把人生的可愛之處破壞無(wú)疑。

2藝術(shù)化的本體

3詩(shī)意的思

有人對(duì)尼采說：“誰(shuí)走你的路，必通向地獄”尼采回答：“好吧！我愿意用好的語(yǔ)言為自己鋪設(shè)通向地獄之路?！?/p>