應(yīng)該給學(xué)生傳輸怎樣的自由觀

一些調(diào)皮的學(xué)生，在學(xué)校感覺受到很大的制約和束縛，沒有自由，特別盼望放假，放假在外就像鳥兒沖破了牢籠返回了大自然，覺得很自由。所以有些學(xué)生在校期間總是想方設(shè)法地去做些班規(guī)校紀(jì)不允許的事，認(rèn)為違紀(jì)的事才是自己真正想做的事，做的過程中能充分體驗(yàn)到自由感。

但，這些真的是自由嗎？如果不是，我們該向?qū)W生傳輸怎樣的自由觀呢？

斯賓諾莎對這個(gè)問題是最有發(fā)言權(quán)的，因?yàn)樗恼軐W(xué)大廈都是為了通向自由之路的。斯賓諾莎說過一句至理名言：自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思。他的一生也是淡泊名利，始終恪守自己哲學(xué)的信條，甚至可以說是整個(gè)西方哲學(xué)史上最言行一致的哲學(xué)家。

斯賓諾莎認(rèn)為自由是對必然的認(rèn)識，神即自然，實(shí)體即自然，這里的神和實(shí)體、自然都不是指我們看得見摸得著的自然，而是指抽象的自然，現(xiàn)象界的自然也就是我們所生活其中的自然是實(shí)體衍生出來的，思維和廣延是實(shí)體的屬性，思維就是指精神方面，廣延就是指物質(zhì)方面，比如有形體的物體，有長寬高的物體。物質(zhì)和精神都是實(shí)體的屬性，因此，我們要認(rèn)識實(shí)體，既可以通過通過認(rèn)識思維、認(rèn)識物質(zhì)的廣延性，也就是從認(rèn)識實(shí)體的屬性出發(fā)，也可以通過思維直接認(rèn)識實(shí)體，因?yàn)樗季S本來就是實(shí)體的屬性。自然界的萬事萬物都是出自于神的，包括人在內(nèi)，都是是由神衍生出來的，如果你不認(rèn)識神，那么你就只能盲目地、被動地被自然規(guī)律所驅(qū)使，因此，認(rèn)自身本身的必然性，是從奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向必然狀態(tài)的必由之路。

我們來舉例說明一下，我們研究國學(xué)知識，如果只是停留在看非原作者寫的導(dǎo)論或者心得之內(nèi)的書籍，離開了對原典的研究，那么我們永遠(yuǎn)也不能體會經(jīng)典作品的偉大之處，同樣，如果我們不了解這個(gè)世界最根本的實(shí)體，也就是世界的本質(zhì)，那么，我們也永遠(yuǎn)不能理解萬事萬物為什么會這樣發(fā)生，也就不能處于自由之地，永遠(yuǎn)地處于被奴役狀態(tài)。一切發(fā)生的事情，都是有其原因的，如果我們掌握了其中的規(guī)律，那么對于發(fā)生在自己身上的任何事情都是可以理解的。

對變幻不定的東西有了規(guī)律性的理解，我們也就不會把自己的幸福寄托在它們上面，而不依賴于它勿，純粹憑借個(gè)人自身就能達(dá)到的自由境界才是我們應(yīng)該畢生去追求的。所以，衡量一個(gè)人自由與否、幸福與否，不在于外在物質(zhì)的富足，而在于內(nèi)心靈魂的自由。所以人們才會說，你可以用鎖鏈鎖住的身體，但是鎖不住的思想。

因此，我們給學(xué)生傳輸?shù)淖杂捎^，應(yīng)該是對真理探求后內(nèi)心所獲得的怡然自得感。