?人類所構(gòu)建的所有知識(shí)體系，都是人的自我主觀造作，是強(qiáng)加給事物的，知識(shí)越多，煩惱越多。

你增加一個(gè)認(rèn)知，要顛覆這個(gè)認(rèn)知，就需要增加N多認(rèn)知來(lái)和它對(duì)抗，這N多認(rèn)知要顛覆，又需要增加NN多的認(rèn)知來(lái)和他糾纏斗爭(zhēng)，這就形成了“煩惱”，我們把這叫“業(yè)力之網(wǎng)”。我們蕓蕓眾生就被困在“業(yè)力之網(wǎng)”中念念相續(xù)，糾纏不休。

所以說(shuō)，知識(shí)學(xué)的越多，人的煩惱就越多，自己成了“纏”中人，在這無(wú)窮無(wú)盡的念頭、認(rèn)知糾纏中永遠(yuǎn)出不了“纏”，也就見不了“禪”。

當(dāng)我們后來(lái)有所醒悟，會(huì)發(fā)現(xiàn)以前的我是可憐的，幼稚的，當(dāng)初為了一些毫無(wú)意義的事情糾纏，把自己折磨的死去活來(lái)，過(guò)后再回想下，不過(guò)是一個(gè)笑話，所以佛家經(jīng)常說(shuō)，眾生是可憐的，因?yàn)槿硕蓟钤凇邦嵉箟?mèng)想”中。

我們今天所執(zhí)著的一切，當(dāng)我們面對(duì)死亡的時(shí)候，一切都變的毫無(wú)意義了。往往一個(gè)人經(jīng)歷了死里逃生，他才會(huì)真正的覺醒，認(rèn)識(shí)到“生命的可貴”，“修行的可貴”，“醒悟的可貴”。

但是很多道理我們都懂，為何做不到，因?yàn)闆]有從心里，從根本上醒悟，沒有真正的看透，參破了就放下了，放不下即是沒有參破。

很多事情是要自己經(jīng)歷了才會(huì)放得下，比如我們小時(shí)候特別想要某個(gè)玩具，當(dāng)這個(gè)玩具到手后，玩兒過(guò)了，也就不再執(zhí)著了，也就歸于平淡了，沒有當(dāng)初那么期望了，很多事情不過(guò)是我們活在期望和幻想中。

所有的知識(shí)，都是人的自我定義，有了定義就有了局限。

比如，一個(gè)人出生之后，給這個(gè)人起個(gè)名字，叫了張三就不會(huì)再叫李四。

其本質(zhì)是：這個(gè)人即不叫張三，也不叫李四，叫張三或叫李四不過(guò)都是別人強(qiáng)加的，名字不等于這個(gè)人，只是別人給這個(gè)人的一個(gè)代號(hào)。

以此類推.....

世間萬(wàn)物的名稱都是一樣的，皆為別人強(qiáng)加上去，只是一個(gè)代號(hào)，它的本來(lái)是沒有名稱的，或者說(shuō)叫什么名稱都可以。但是當(dāng)人一旦給某物賦了名稱，成為了人們的共識(shí)以后，這就局限了它的作用，本質(zhì)就被覆蓋了，很容易讓人偏離它的本質(zhì)，也很容易著相了。

比如，我們給一個(gè)杯子起名叫水杯，它的作用就局限了。

一說(shuō)水杯，人們自然會(huì)想到，它是用來(lái)裝水的，就不會(huì)想到用它來(lái)裝酒，裝醋，這就導(dǎo)致了“著相”。

什么叫“著相”？

偏離了本質(zhì)，執(zhí)著表象。

這里的本質(zhì)是什么？我們拿水杯這個(gè)例子說(shuō)，它本質(zhì)就是一個(gè)容器，表象是什么？它是一個(gè)水杯而不是酒杯。什么叫著相？執(zhí)著在水杯上，忽略了它的實(shí)質(zhì)是容器，水杯僅僅是人給賦的一個(gè)名稱，當(dāng)人們都知道什么是水杯，什么是酒杯，分別心就有了，好壞的概念就出來(lái)了，這一切都不過(guò)是人后天的作為。

以此類推.....

比如人們買車，很多人都是著相，而偏離了本質(zhì)，買車為了裝逼，為了炫耀，為了滿足自己的虛榮心，而忽略了車的本質(zhì)或者偏離了自己買車的本質(zhì)。

比如，有的人在城市生活，買車是為了出行方便，經(jīng)常回老家看父母，然后根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況，加上從自己用車的情況出發(fā)，選合適自己的車，這就是從本質(zhì)出發(fā)，考慮車的性能和經(jīng)濟(jì)情況。

如果買車是從滿足自己的虛榮心，炫耀，裝逼出發(fā)，完全就錯(cuò)了，很多人沒錢貸款也要買寶馬，買特斯拉等豪華車，這就是著相了，偏離了本質(zhì)，結(jié)果就是給自己帶來(lái)麻煩，煩惱和陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)。你看看真正有錢的人，開的車越一般般，都不會(huì)買太過(guò)豪華亮眼的轎車，因?yàn)闆]有必要。有句話叫：“窮人的勞斯萊斯”，買高檔豪車很多人最初的出發(fā)點(diǎn)不過(guò)為了想著裝逼炫耀心理作祟，當(dāng)然有錢買什么車是人家的自由，我們只是借這個(gè)例子說(shuō)明什么是從“本質(zhì)”出發(fā)？什么是從“表象”出發(fā)？

社會(huì)上的各種宣傳，又是暗合人性的，他知道人的心里想要什么，就宣傳什么？現(xiàn)在很多賣車的廣告都會(huì)找明星美女模特代言，好多人都參加過(guò)車展，十個(gè)車展九個(gè)都不是以展示車的性能為主要。車展不是展現(xiàn)車的性能，而是和“性”掛鉤，這就是引導(dǎo)大眾去“著相”，暗示年輕人買車（不是絕對(duì)）都是為了吸引異性，炫耀，滿足虛榮心，泡妞。車的性能宣傳反而成了次要。

很多人出門看見宣傳廣告被打動(dòng)了，買了一堆東西回來(lái)結(jié)果放在家里躺著，很多東西浪費(fèi)了。雙十一這種購(gòu)物節(jié)，其實(shí)對(duì)社會(huì)影響很不好，它引導(dǎo)人感性消費(fèi)，買了一堆衣服回來(lái)，可能最后不是躺在衣柜里就是扔掉了，這就是偏離了消費(fèi)的本質(zhì)，買了很多不需要的東西回來(lái)浪費(fèi)了資源，而執(zhí)著在表象“購(gòu)物節(jié)打折”，當(dāng)買了一大堆東西回來(lái)用不上最后閑置，結(jié)果算下不但沒有享受到實(shí)惠，反而是虧的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)買東西的時(shí)候，你忽略了購(gòu)買的本質(zhì)“需要”，而執(zhí)著在宣傳等表象“優(yōu)惠”上。

當(dāng)你參透了事物的本質(zhì)，不著一切相，遇到問題就不會(huì)流于表象，而是能客觀，從問題的實(shí)質(zhì)出發(fā)。

我前面也寫了很多文章，我寫的很多東西是我理解之后，用我自己的話語(yǔ)總結(jié)出來(lái)，有些讀者看到就會(huì)說(shuō)：“馬克思可沒有那樣定義”。馬克思的定義是馬克思認(rèn)知的結(jié)果，或者說(shuō)是馬克思的自我作為，是他自我作為的結(jié)果，不是事物與生俱來(lái)的。

定義是什么？是人強(qiáng)加給事物的抽象解釋，既然是抽象解釋，就不具有唯一性。我可以這樣解釋，也可能那樣解釋，其本質(zhì)都是一樣的。

比如，同樣是貓，我們現(xiàn)在人叫：貓，古代貓的稱呼有：貍奴，銜蟬，含蟬等。這些不同的叫法都是表象，其本質(zhì)代表的都是一樣，都說(shuō)的是貓。為何非要執(zhí)著在貓的名稱，認(rèn)為它就是唯一正確的叫法，別人的就不對(duì)呢？這樣的看法就是沒出離 “表象”，也就是禪宗說(shuō)的“著相”了，偏離了本質(zhì)，執(zhí)著在表象。

所謂的“教條主義”和禪宗說(shuō) “著相”，名稱不同，其實(shí)說(shuō)的是一回事，本質(zhì)是相通的，我說(shuō)著相了，其實(shí)就是教條主義看問題了，我說(shuō)教條主義，其實(shí)也叫著相了，當(dāng)我們的知識(shí)面寬了之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上各種學(xué)術(shù)體系，本質(zhì)上有很多都是相通的。

看過(guò)《天道》電視劇的都知道，丁元英一句話總結(jié)了道家，佛家，基督的教義：“神即道，道法自然，如來(lái)”?；秸f(shuō)的神，就是道教說(shuō)的道，道法自然的道也是佛家說(shuō)的如來(lái)，這就是看到了問題的本質(zhì)。名稱都是次要的，神也好，上帝也好，佛也好，如來(lái)也好，道也好，和叫貓、叫咪一樣的道理，只是各種教派自己的定義不同而已，說(shuō)的都是一回事。

有些人非要說(shuō)，馬克思可沒有那樣定義勞動(dòng)？馬克思可沒那樣定義人性？馬克思不是那樣解釋的。這就叫“著相”，也叫“教條”。

我們跳出書本知識(shí)想一想，大千世界萬(wàn)象，它的本來(lái)有定義嗎？它的本來(lái)有概念嗎？它的本來(lái)有解釋嗎？沒有。

一切都是后人強(qiáng)加上去的，既然人為強(qiáng)加上去的，必然不具有唯一性，具有多樣性。一朵花，我可以叫花，我也可以叫草，因?yàn)榛ê筒荻际侨藶槎x的，因?yàn)槲抑?，叫花叫草無(wú)所謂，不過(guò)是一個(gè)代稱，你怎么叫只要不影響你對(duì)它本質(zhì)的看法，那無(wú)所謂。這就是“破概念相”，這個(gè)相破了，看大千世界就豐滿了很多。我們掌握知識(shí)就會(huì)寬廣很多，不會(huì)執(zhí)著的認(rèn)為，一家之言才是正確的，別家的都錯(cuò)誤的，知識(shí)本來(lái)沒有對(duì)錯(cuò)，只有解釋的準(zhǔn)不準(zhǔn)確，那個(gè)更徹底一些，

但是準(zhǔn)確與否，都不是事物本身，都是描述特征，我們中國(guó)14億人口，讓14億人口描述下月亮，14億人有14億個(gè)對(duì)月亮的描述，但都是描述月亮的特質(zhì)而已，都是這14億人 自我的看法解釋，都無(wú)法描述出那個(gè)真正的月亮，因?yàn)槿瞬还茉趺唇忉專颊f(shuō)不清，只能說(shuō)他的象征解釋，它的 “實(shí)相”是無(wú)論如何也說(shuō)不清楚的，所以叫參禪，而不是說(shuō)禪，真正參到的是無(wú)法說(shuō)出來(lái)的。

現(xiàn)在社會(huì)是知識(shí)大行其道的時(shí)候，人們已經(jīng)被各種知識(shí)綁架，獲取知識(shí)變的越來(lái)越容易，其實(shí)我們已經(jīng)被這些泛濫的信息知識(shí)所束縛，當(dāng)獲取知識(shí)的成本越來(lái)越低的時(shí)候，也就是人們認(rèn)知普遍降低的時(shí)候。

學(xué)知識(shí)是必須的，但是我們一定要明白，世界上所有的知識(shí)都是人的六識(shí)主觀造作，是人強(qiáng)加給事物的，為了便于人認(rèn)識(shí)世界而刻意定義的，不是事物本來(lái)具有的，只能說(shuō)準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，不能說(shuō)就是唯一，它更不是事物的本來(lái)。

禪宗說(shuō)：“見如來(lái)”。什么叫見如來(lái)？見如來(lái)就是見本來(lái)，見事物本來(lái)面目，一層層剝洋蔥，參破它表象，看到實(shí)質(zhì)。