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地理辨正翼卷一 醴陵榮錫勛咨岳補(bǔ)翼 青囊經(jīng) 《青囊經(jīng)》上卷化始，為天地開闢之道。 經(jīng)曰，天尊地卑，陽(yáng)奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇耦，五兆生成，流行終始。 翼：此十句總括一篇之旨。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。 翼：此六句指明元空要訣。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。 翼：此六句指明金龍要訣。陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生于剛，陰德宏濟(jì)，陽(yáng)德順昌。 翼：此六句指明雌雄要訣。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始。 翼：此五句總結(jié)一篇之意。 翼：青囊三卷，舊本題黃石公述義，文獻(xiàn)通考，謂秦之隱君子所作。按晉郭璞傳，璞從河?xùn)|郭公，受青囊中書，遂洞天文五行諸術(shù)，其門人趙載竊之，自是鮮有傳者。至唐未楊筠松、曾文迪輩出，其書始顯于世。此經(jīng)歷分三卷，上卷推原無(wú)形之氣為天地開辟之道，以明元空金龍雌雄諸法所由起，中卷推測(cè)有形之象為天地動(dòng)靜之道，以明挨星妙用所由立，下卷推闡形氣兼收為天地生成之道，以明城門太歲諸法所由昉，三卷中體用兼賅，本末胥具，原本河洛至理。實(shí)與大易相發(fā)明，不得第以術(shù)數(shù)家書視之也。此卷首言天地奠定之始，天位乎上而尊，地位乎下而卑，一奇一偶，陰陽(yáng)之妙理出焉，有尊卑即有對(duì)待，故天一與地二，天三與地四，天五與地六，天七與地八，天九與地十，皆陽(yáng)先陰后，如賓主對(duì)待相得，易所謂五位相得者此也，有奇偶即有配合，故一與六居北，二與七居南，三與八居?xùn)|，四與九居西，五與十居中，皆奇偶同方，如夫婦陰陽(yáng)配合，易所謂五位相得而各有合者此也，自是闔辟運(yùn)行，生成遞衍，五行于是乎兆，焉其氣無(wú)一息不流行，其體無(wú)一息不交媾，始而終，終而復(fù)始，周流變動(dòng)，無(wú)有休息，易所謂與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，即此類是也。以上解總括一篇之旨。 所謂八體者，由二五媾精，抽爻換象而出，蓋先天剖分而后，老父老母退居空閑，六子用事，震巽得乾坤一索之氣，配成雷風(fēng)一卦，雷奮東北風(fēng)起西南也；坎離得乾坤再索之氣，配成水火一卦，日生于東，月明于西也；艮兌得乾坤三索之氣，配成山澤一卦，山鎮(zhèn)西北澤注東南也。三卦品配，各得六爻，其中二五之精，實(shí)乾坤真氣所媾，故當(dāng)抽出中爻以復(fù)乾坤本位，而后錯(cuò)綜變換陰陽(yáng)迭更，八體爻象由是立焉，以此爻象，宏布八方之位，分施三卦之間，乾坤二卦為父母，震巽坎離兌艮六卦為子息，四象為祖，兩儀其大宗也，循是例而遞推之，或六卦自為父母，每卦三爻為子息，乾坤為祖，四象為大宗，又或以卦之中爻為父母，偏旁兩爻為子息，六卦各自為祖，又或以本體爻象正神為父母，外體爻象零神為子息，而諸爻又各自為祖，此元空三大卦之秘旨，要皆本于先天卦爻所定者也。以上解元空要訣。 中五者，土為五之?dāng)?shù)，為皇極河圖洛書，皆以五居中而立極也。極者極至之義，標(biāo)準(zhǔn)之名，處物之中，而四方望之以取正者也。蓋萬(wàn)物資土以生，五行資土以成，水火木金不得土不能成器。如天一生水，一得五為六而水以成，地二生火，二得五為七而火以成，天三生木，三得五為八而木以成，地四生金，四得五為九而金以成。故河圖內(nèi)外互根，一生一成，同方并處；洛書正隅定位，一生一成，比肩相依。朱子曰河圖以生數(shù)為主，故其中之所以為五者，亦具五生數(shù)之象焉；洛書以奇數(shù)為主，故其中之所以為五者，亦具五奇數(shù)之象焉。所以河圖一四合五而居西北，二三合五而位東南；洛書一四合五而左旋，二三合五而右轉(zhuǎn)。又曰河圖四面太陽(yáng)居一連九，少陰居二連八，少陽(yáng)居三連七，大陰居四連六，數(shù)與位合而為十也。洛書之位，一對(duì)九，二對(duì)八，三對(duì)七，四對(duì)六，亦與河圖不異，故河圖之十內(nèi)外互交，洛書之十縱橫相配。又曰河圖七八連于左，六九連于右，皆為十五生數(shù)，一三五連于左為九，二四連于右為六，九六之合為十五，五與十相守于中亦為十五，洛書連中五縱橫數(shù)之皆得十五，互為七八九六，故河圖六七八九概附生數(shù)之外，洛書七八九六彼此迭為消長(zhǎng)，凡此一生一成與合五、合十、合十五之?dāng)?shù)，皆借皇極以為臨制四方之準(zhǔn)。四方既定，四維攸分，而后溫厚嚴(yán)凝之氣縱橫流布于辰戌丑未之間者，亦皆若網(wǎng)，在網(wǎng)有條不紊，此為金龍之秘旨，雖本于乾陽(yáng)金氣所生，而實(shí)根于河圖象數(shù)所定也。以上解金龍要訣。 陰陽(yáng)以氣言，剛?cè)嵋再|(zhì)言。行于天者為氣，寒往暑來(lái)之類是也，具于地者為質(zhì)，山峙川流之類是也。夫立天之道，曰陰與陽(yáng)，乃不云陰陽(yáng)，而云陰陽(yáng)者，緣兩儀初分之時(shí)，陽(yáng)以━儀居下，陰以－－儀居于上。邵子謂天以始生，言之陰上而陽(yáng)下，交泰之義也。地以既成，言之陽(yáng)上而陰下，尊卑之位也。如震坎艮卦，本屬坤體，各得乾一爻之陽(yáng)而成男，蓋陰中之陽(yáng)乃真陽(yáng)也。故陽(yáng)在陰之中，陰為之包含，而陽(yáng)為之輔相，陽(yáng)之所以相陰，原陰中本有真陽(yáng)。以陽(yáng)相陰，不啻以陰生陽(yáng)也，至陽(yáng)自陰生，則陽(yáng)道漸長(zhǎng)，陰道漸消，陽(yáng)道漸進(jìn)，陰道漸退。即周子太極圖說所謂靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)而生陽(yáng)之旨。而立地之道，曰柔與剛，其理猶是也。然其所以生生不息若此者，皆由陰之德柔順利貞能宏大，夫陽(yáng)以濟(jì)其措施，陽(yáng)之德剛健中正，能親順乎陰，以昌化育，而后資始資生，并行不悖，此雌雄之秘旨，本于先后天陰陽(yáng)之妙，自然相配合者如此。以上解雌要訣。 夫陽(yáng)氣在天，而風(fēng)云雷雨，必借地氣升騰而后下降者，以陽(yáng)實(shí)本于陰也，陰氣在地，而草木禽魚，賞應(yīng)天時(shí)和煦而后萌動(dòng)者，以陰能育乎陽(yáng)也，天之陽(yáng)氣無(wú)形，必依乎有形之陰質(zhì)，地之陰質(zhì)有形，必附乎無(wú)形之陽(yáng)氣，天之氣、地之形，上下日相交感，充塞乎茫茫堪輿俯仰無(wú)垠之間，不誠(chéng)為大化之始哉。以上解總結(jié)一篇之意。 《青囊經(jīng)》中卷化機(jī)，為天地動(dòng)靜之道。 經(jīng)曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)。翼：此八句總括一篇之旨。紫微天極，太乙之垣，君臨四正；南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終始。 翼：此十四句指明挨星要訣。地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見，福祿永貞，陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄；萬(wàn)物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人。翼：此十四句發(fā)明天地人三才一貫之理。是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)。 翼：此五句總結(jié)一篇之意。 翼：此為在天成象，在地成形，而推及人紀(jì)所由啟以明三才一貫之理，圣人作易，仰以觀于天文，俯以察于地理，夫陰陽(yáng)之象，成于天者有五星，剛?cè)嶂|(zhì)，成于地者有五行，五星凝精于上，而分光列象，星宿由是森羅，五行流行于下，而成形立體，山川由是結(jié)撰，其氣之絪縕也，常行于大地，其形之燦布也，常麗乎周天圣人，因形之所呈，以察氣之所稟，氣有清濁，則形有吉兇，氣有聚散，則形分休咎，此形氣之交，禍福所由感，即人紀(jì)所由立也。以上解總知一篇之旨。 天垂象見吉兇，下元天市垣主天下權(quán)衡之事，上元太微垣為天子宮庭，十二諸侯府其少微四星，隱居垣內(nèi)西南，惟中元紫微垣尊居正北，其紐星為天之樞，故名天極，其第二星主日，為太乙之座。史記正義云，太乙天帝之別名，君之象也，臨四正者，天以北極居中，臨制四方，如人君南面而治天下，所謂居其所，而眾星共之也。四極即四維，二十八宿分布于四方者是也。東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為元武，每方各具一七政，總為二十八宿，并四垣諸星，麗天不動(dòng)，是為星之經(jīng)，自經(jīng)星立極，而后日月五星，并四余有度無(wú)形，運(yùn)行于周天三百六十五度之中，往來(lái)如織，是為星之緯。經(jīng)者常也，其氣主靜；緯者變也，其氣主動(dòng)。非經(jīng)無(wú)以立體，非緯無(wú)以布用，以流行言之運(yùn)則斡旋夫坤輿，以懸象論光則昭垂于乾紀(jì)。所以七政在天，主司元化，如戶之有樞，樞動(dòng)而戶斯啟，如括之在機(jī)，機(jī)張而括則釋，一往一來(lái)，流行變化，終始無(wú)極。天官書云，斗為帝車，運(yùn)于中央，建四時(shí)，均五行，皆擊于斗，地理挨星之法由是而起。所謂挨星者，即天分星宿，氣行于地；地列山川，形麗于天之道也。天之星宿，即天之陽(yáng)氣所化，其氣統(tǒng)于北極，合輔弼而為九星，主宰大虛渾淪之氣，運(yùn)行不息。地之山川，即地之陰氣所結(jié)，其氣含于洛書虛中五而為九宮，統(tǒng)攝三元衰旺之氣，循環(huán)無(wú)窮。昔賢以地道法天，見夫九宮之位適與九星之?dāng)?shù)均齊，因借北極之名，隸為九宮之法，而布其序曰貪狼一、巨門二、祿存三、文曲四、廉貞五、武曲六、破軍七、左輔八、右弼九，此挨星一法，根原本于七政，所以陰陽(yáng)太祖宗也。以上解挨星要訣。 夫天位乎上者也，地位乎下者也，位乎上者，其光主乎下臨，而有以覆乎地之陰體，位乎下者，其德主乎上載，而有以鐘乎天之陽(yáng)氣，氣行于天，氣本陽(yáng)也，體具于地，體本陰也，然體之陰者必得陽(yáng)氣下朝庶山峙川流，地承不隧，氣之陽(yáng)者必借陰體上應(yīng)庶寒暑往，天道無(wú)偏，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不間陰，而后交感之妙出焉，其交感而和平也。如水火之配合無(wú)往不得其相見之順，順則不祈福而福祿永貞矣，其交感而乖戾也，如水炭之交投，無(wú)往不得其相乘之逆，逆則欲避禍而禍咎踵門矣。且天氣之照臨，非懸而無(wú)薄也，實(shí)有照臨之所焉，地形之盛載，非渺而無(wú) 。 《青囊經(jīng)》下卷化成，為天地生成之道 。 經(jīng)曰。無(wú)極而大極也。理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝；資陽(yáng)以昌，用陰以成；陽(yáng)德有象，陰德有位。翼：此十一句總括一篇之旨。地有四勢(shì)，氣從八方，外氧行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。 翼：此六句指明城門要訣。是故順五兆，用八卦．排六甲；佈八門，推五運(yùn)，定六氣。 翼：此六句指明太歲要訣。明地德，立人紀(jì)；因變化，原終始，此之謂化成。 翼：此五句總結(jié)一篇之意。 翼：此合形氣而發(fā)明動(dòng)靜互根之理，天地之初，空洞無(wú)物，不過一理為之主宰。所謂太極者，是然太極非有端倪之可指也。故特渾淪其辭，曰無(wú)極而太極也，蓋無(wú)極乃太極示發(fā)之性，太極乃無(wú)極所賦之命，二者體用不離，所以有一太極即有一無(wú)極焉，非謂太極之上別有無(wú)極也。朱子中庸注云天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，然理不可見，圣人即氣與形以察之，所以流行于兩間者，皆氣也，而理即囿于其內(nèi)，囿之以太極也。以至日月星宿之秉乎剛者，以剛中有太極，故其氣能上騰乎天；山川草木之秉乎柔者，以柔中有太極，故其氣能下凝乎地。且天之所資，以昌化者，以太極動(dòng)而生陽(yáng)也；地之所用以成能者，以太極靜而生陰也。動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)之發(fā)而著于天者則有五星之象焉；靜而生陰，陰之散而垂于地者則有五行之位焉，其體各具，其用不窮。用無(wú)體不立，體無(wú)用不彰，用既備而后，陰陽(yáng)五行互相為用，所謂太極本無(wú)極，無(wú)極而太極也。學(xué)者能明乎此，則地理之道思過半矣。以上解總括一篇之旨。 四勢(shì)象河圖之形，八方寓洛書之氣，皆本太極，動(dòng)靜變通，所以一生一成。先天乘之為四勢(shì)，一奇一偶，后天御之為八方也。然四勢(shì)通乎四極，統(tǒng)舉全形而言，故以對(duì)待立體；八方通乎八卦，統(tǒng)攝正氣而言，故以流行布用。大凡宇宙空虛之氣，其流行于成象成形之中者，皆從八方而入，轉(zhuǎn)眾八方而出。所謂外氣也，茍任其或出或入，而漫無(wú)收納，則千山萬(wàn)水過眼不留。此其中必有為之招攝者焉，所謂內(nèi)氣是也。夫天地之機(jī)，有動(dòng)必有靜，動(dòng)則如戶斯辟屬乎陽(yáng)，而象乾；靜則如其闔屬乎陰，而象坤。一辟一闔，往來(lái)不窮，自然與龍身出脈息息相通，一止而無(wú)不止，一生而無(wú)不生，而止生之法又在于一風(fēng)一水間，夫風(fēng)稟氣于陽(yáng)者也，而氣反因風(fēng)而散，以巽卦陽(yáng)盛陰生，陰伏陽(yáng)下故也；水稟氣于陰者也，而氣每遇水而止，以坎卦體陰用陽(yáng)，陽(yáng)藏陰中故也。人第見陰伏于陽(yáng)，遂謂太虛之內(nèi)，風(fēng)行而氣皆散，而不知所以吹之使散者，皆由陰陽(yáng)乖戾，其氣有以乘之也。人第見陽(yáng)藏于陰，遂謂大塊之間，水流而氣皆止，而不知所以遏之使止者，皆由陰陽(yáng)和會(huì)，其氣有以界之也。一乘一界，禍福攸分，此審氣以定城門之法，不外乎太極動(dòng)靜乾坤辟盍之至理者如此。以上解城門要訣。 五兆即河圖之五行，其象有正變，當(dāng)審何者為正，何者為變，以其體以分美惡，所謂順也。八卦即洛書之八宮，其位有衰旺，當(dāng)審其何者為衰，何者為旺，按其序以決休咎，所謂用也。六甲即干支紀(jì)年之六甲，其運(yùn)有消長(zhǎng)，當(dāng)審其何者為消，何者為長(zhǎng)，卜其年以驗(yàn)遲速，所謂排也。八門即樂記從律之八風(fēng)，其氣有開合，當(dāng)審其何者為開，何者為合，考其時(shí)，以彰變通，所謂布也。五運(yùn)即洪范之五紀(jì)，其數(shù)有盈虛，當(dāng)審其何者為盈，何者為虛，協(xié)其用以明占步，所謂推也。六氣即月氣六候，其令有溫涼，當(dāng)審其何者為溫，何者為涼，測(cè)其機(jī)以觀代謝，所謂定也。此地理太歲等法作用亦本于太極陰陽(yáng)運(yùn)行不息而定者也。以上解太歲要訣。 由是各法既備，體用兼全，其著于地也。山輝川媚，地靈徵氣脈之祥，則其畀于人也，子肖孫賢，世澤兆門庭之慶，是地德所由明，即人道所由立，因其變化之端，原其終始之故，則知斯道也。胚胎于未有天地之先，而磅礴于即有天地之后，上之固可安先人之遺體，下之亦可貽后裔之余慶，大之既有裨于朝廟之經(jīng)營(yíng)，小之更有關(guān)于草野之修造，所謂大化之成，不于是乎在哉。以上解總結(jié)一篇之意。 青囊序 【楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同．】 翼：楊公名益字筠松，晚號(hào)救貧，竇州人，唐未掌靈臺(tái)地理，官至金紫光祿大夫，廣明中黃巢犯闕，僖宗車駕幸興元，筠松收即禁中玉函秘術(shù)，避難潛逃，隱居樂道，不求聞達(dá)，故生平事實(shí)，不多見于史傳，惟陳振孫書錄解題，載其名氏，鄭樵通志藝文略，始載其書，宋史藝文志，則但稱為楊救貧，亦不詳其始末，王諱清嚴(yán)錄，謂葬地原其所起，即其所止，其法肇于贛人楊筠松、曾文迪輩，今大江以南無(wú)不遵之者，伏讀。 欽定四庫(kù)全書，錄青囊奧語(yǔ)一卷，署楊筠松撰，青囊序一卷，則題筠松弟子曾文迪作，文迪贛水人，其父曾求己，先奔江南，節(jié)制李司空，辟行南康軍事，文迪因得筠松之術(shù)，后傳達(dá)于陳搏，是書即其所受師說也，開卷首言雌雄二字，包括造化秘符，地理精髓三卷，青囊一以貫矣，蓋天依形，地附氣，氣有陰陽(yáng)動(dòng)靜之別，圣人以一奇一偶明之，形有剛?cè)嵩餄裰?，圣人以一山一水象之，天地一積形之區(qū)，即一積之氣之區(qū)也，然氣不可見，而形有則可見，不可見之氣，即寓于有可見之形。楊公看雌雄之法，蓋即有可見之形測(cè)不可見之氣轉(zhuǎn)，即不可見之氣合有可見之形，則可見者固能見即不可見者亦無(wú)不畢見矣。奧語(yǔ)所謂雌與雄交會(huì)合元空，雄與雌元空卦內(nèi)推，天玉所謂關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢九星雙起雌雄厚巽，元關(guān)真妙處，云云皆此義也，楊曾二公著書，泛論錯(cuò)舉中，各有意義聯(lián)屬，學(xué)者須將青囊天玉寶照，融會(huì)貫通，則庶幾金堿玉線，絲絲入扣矣。 【先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍．】 翼：此節(jié)發(fā)明形氣兼收妙用即所謂看雌雄之法也，金龍本乾陽(yáng)金氣所生，健行不息，莫測(cè)端倪，所以圣人作易，乾卦六爻，皆以龍稱，地理取象于龍，亦尤乾卦六龍潛見飛躍變化，所謂擬諸形容，象其物宜，地理作用一乾卦備之矣，第金龍有二義，奧語(yǔ)認(rèn)金龍一經(jīng)一緯義不窮，天玉辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮，皆指無(wú)形之金龍，此言看金龍，乃從無(wú)形而看有形，蔣注此以龍之形象言句可知蓋金龍統(tǒng)攝天地氣候，資始資生，發(fā)育萬(wàn)物，不動(dòng)則已，動(dòng)則虛相交，而實(shí)相見，相交則交于元空三卦，一奇一偶，兩兩配合，相見于雌雄八體，一山一水，兩兩對(duì)待，動(dòng)有大小不同其為金龍之生氣所發(fā)露一也。然動(dòng)非有象之活潑，不動(dòng)亦非有形之死硬，當(dāng)明先后天生成配合五十同途與江東江西南北三卦之秘旨，而后無(wú)形之金龍可以靜觀自得，血脈即金龍所自出者，大地陽(yáng)和，周流入表，如人之渾身經(jīng)洛，血脈貫通，必察其血脈之所知出，而后知金龍之所自來(lái)，知知金龍之所自來(lái)，而后下卦起星諸法，可以次第布用，故觀金龍動(dòng)自何卦，即知血脈出知何卦，動(dòng)自何卦者，東西南北卦也，出自何卦者，元空三大卦也，看則竭目力以觀之，察則竭心思以審之，曰先曰次者，言先看其形，次察其氣，正所謂形止氣畜，萬(wàn)物化生，可見楊公看雌雄之法，體用并重，非徒取其氣而棄其形也。【龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤．】 翼：此節(jié)申言認(rèn)龍消水之法，二十四山，陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，皆有兩片可分天之氣，地之形，兩片曰相交感而其情在窈冥恍惚間，即大易所云一陰一陽(yáng)之謂道也，故看雌雄認(rèn)金龍，皆分兩片取之，然兩片又非截然兩片也，學(xué)者須從太極兩儀河圖四象，辨清陰陽(yáng)內(nèi)外由一片劃為兩片，將兩片合為一片，隨舉八卦九星縱橫顛倒，無(wú)不從兩片分之，即無(wú)不從兩片取之，三叉指支干交流處，必合成三叉而出，蓋地道主靜而水主動(dòng)，水之所會(huì)地脈鐘焉，必從此細(xì)心體認(rèn)，觀其自何方來(lái)，察其自何方去，而后血脈貫通，一絲不亂，故曰細(xì)認(rèn)蹤，極其審慎之意也。 【江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東．】 翼：此節(jié)發(fā)明上文兩片實(shí)義，即所謂顛顛倒也。南北東西雖有一定之方，究無(wú)一定之位，或順或逆或前或后，皆陰陽(yáng)交媾妙理，未可以方位拘也。如龍?jiān)诮隙赝闭撸酒錃庵詠?lái)也，龍?jiān)诮鞫赝诮瓥|者，原其氣之所由起也。一左一右對(duì)待分焉，一往一來(lái)雌雄見焉，此理則兩片實(shí)義昭然若揭矣。【是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮．】 翼：此節(jié)引周公卜洛，公劉遷幽之事，目證古圣度地辨方之同道，洛邑居天下之中，左瀍而右澗，前伊而后河，周公攝政之七年，承王命營(yíng)洛邑，其告卜之辭，不言大華嵩山之來(lái)脈，而認(rèn)瀍澗二水之交流，則知察血脈認(rèn)來(lái)龍。皆以瀍澗為主，此水龍之模范也。幽國(guó)在禹貢雍州岐山之北，原濕之野，公劉復(fù)修后稷之業(yè)，乃相土地之宜而立國(guó)于幽，維時(shí)諸務(wù)草創(chuàng)，必陟山降原，瞻溥覯京，以度其地利，則知看雌雄分陰陽(yáng)皆以頒岐為主，此山龍之矩剃也，合此二者觀之，可見圣人作都有，皆據(jù)天下形勝之地，宅中土以四蒞方，居上游以制六合在山在水，各有妙用存焉。【晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出元空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說開愚蒙．】 翼：案晉書郭璞傳，璞字景純，河?xùn)|聞喜人，博學(xué)有高才，尤妙于陰陽(yáng)歷算母歿卜葬暨陽(yáng)公水百步許，人以近水為言，璞曰當(dāng)即為陸矣，其后沙漲公墓數(shù)十里皆為桑田，又當(dāng)為人營(yíng)葬，明旁微服往觀，因問主人何呂葬龍角，此法當(dāng)滅族，答曰璞云此葬龍耳，不三年可致天子問而，帝甚異之璞著書一卷，后世兢相粉增至二十篇，蔡元定公蕪雜而存其八，吳澄又列為內(nèi)篇外篇雜篇。 欽定四庫(kù)提要，謂書中詞意簡(jiǎn)質(zhì)，如葬乘生氣一言，其義頗精，又如原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止，諸倏，亦多明白簡(jiǎn)當(dāng)，故后世言地學(xué)者，皆以璞為鼻祖云云。此節(jié)上二句推原元空挨星之法所由起，下二句綜言向首來(lái)源，貴得生旺之氣，即發(fā)揮演經(jīng)立義之所目然也。 【一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是元關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言．】 翼：此節(jié)發(fā)明卦爻元空，而辨別山水之各自為陰陽(yáng)也，一者數(shù)之始也，蓋混沌未分之先，本無(wú)有物，自羲皇以一畫開天，而陰陽(yáng)之妙用出焉，一者屬奇，陽(yáng)之象也，然有陽(yáng)必有陰，有奇必有偶，于是舉天之?dāng)?shù)為一即配以地之?dāng)?shù)為二，二者屬偶，陰之象也，唐韻謂二者地?cái)?shù)之始，即偶之兩書而變之也，吳澄易篡言云，陽(yáng)渾合無(wú)間故━，陰受沖即開故--，由是奇偶既成，本乎陽(yáng)數(shù)之一配呂陰數(shù)之二，而三數(shù)生焉，說文云三者天人地之道也，史記律書云，數(shù)始于一成于三，畫至三而爻象備，是為一卦之小成，由一卦至于八卦，由八卦迄于六十四卦，兼三才而兩之生天生地生人，萬(wàn)物悉備矣，老子道德經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，即此義也。曾公又恐世人混山水為一，而無(wú)所區(qū)別，故言山有山之五行，水有水之五行，山之五行自管山，水之五行自管水，分道揚(yáng)鑣，不相混亂，故曰陰陽(yáng)不待言也。【識(shí)得陰陽(yáng)元妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取．】 翼：此言地學(xué)之要在乎乘時(shí)，即奧語(yǔ)寶照所辨天心正運(yùn)是也，蓋天地氣候，陽(yáng)盛則萬(wàn)物皆生，陰盛則萬(wàn)物皆死，故同一龍穴砂水，有先葬而興，后葬而敗者，亦有敗而復(fù)興，興而復(fù)敗者，皆由及時(shí)與不及時(shí)之故耳，然坐山來(lái)水，氣運(yùn)不同，彼呂為生，者，此呂為死，彼以為衰者，此地以為旺，二者各有至理存焉，須從洛書九氣中，推求天根月窟，盈虛消長(zhǎng)之運(yùn)，又須審令星，排太歲，方可以辨吉兇而決休咎，非若俗師上元一白管山，六白管水之呆板元運(yùn)也，葬書內(nèi)篇云，葬乘生氣，其斯之謂歟。【先天羅經(jīng)十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推．】 翼：羅經(jīng)之制本于十二辰位，子午卯酉，得一九三七之陽(yáng)數(shù)而居四正，寅申巳亥辰戌丑未得二四六八之陰數(shù)而居四隅，陽(yáng)數(shù)奇，故各主其一，陰數(shù)偶，故各主其二，惟土無(wú)定位，分寄四時(shí)之未，所以辰戌丑未各屬一隅也，蓋地道法天，天有十二次舍，而周天列宿，四時(shí)氣候，往來(lái)斡旋，終古不息，圣人因天時(shí)以明地理，故本周天次舍，定羅經(jīng)正隅之位。然正隅定矣，而八卦分布三爻互成，則十二支神，不足以盡卦爻之?dāng)?shù)，于是取一六壬癸以輔子，二七丙丁以輔午，三八甲乙以輔卯，四九庚辛以輔酉，五十戊己歸中以立極，又取乾六巽四坤二艮八列于四隅以輔爻辰之不及，合而言之。天一生水坎為水之位，故子居正北，癸得地六之陰，水之柔也，故次于子，水盛必流，得土則止。丑者土之柔也，故次于癸，艮為山土之剛也，故次丑而居中東北，土合氣化而生木，寅為稚木，故次于艮，甲得天三之陽(yáng)，木之剛也，故次于寅，震者木之位也，故卯居正東，乙得地八之陽(yáng)，木之柔也，故次于卯。木非土無(wú)以生，震為陽(yáng)土之稚，故次于乙，木至夏始旺，故巽為旺木而居?xùn)|南，旺極而生火，巳為火之初氣，故次于巽，丙得天七之陽(yáng)，火之剛也，故次于巳，離者火之位也，故午居正南，丁得地二之陰，火之柔也，故次于午，火旺必有止，將以生土也，故未土次于丁，坤者地之體土之正氣也，故次未而居西南，土旺則生金，申者金之初氣也，故次于坤，庚得天九之陽(yáng)，金之剛也，故次于申，兌為金之正位，故酉居正西，辛得地四之陰，金之柔也，故次于酉，金非土無(wú)以成，戌者土之成氣也，故次于辛，金盛而后化，故乾為旺金而居西北，旺極而化成，將以生水也，亥為水之初氣，故次于乾，壬得天一之陽(yáng)，水之剛也，故次于亥。由是方位既定，三八配成，以六畫之卦論之，十二支神，得初三五數(shù)之陽(yáng)，八干四維得二四上地?cái)?shù)之陰，夫圣人作易貴陽(yáng)而賤陰，則陽(yáng)當(dāng)為主而陰當(dāng)為佐，陽(yáng)當(dāng)為君而陰當(dāng)為臣，然此不過辨干支體用則然，若論元空大五行真陰真陽(yáng)，則又以河圖卦爻為主，干支在所不拘，此先后天，原只貼體用二字，非從伏羲文王分先后也，子母公孫，即從二十四山分合推求，諸卦自為母，三爻自為子，諸卦自為公，三爻為孫，分兄弟者此也。別夫婦者此也，辨陰陽(yáng)者亦此也。論至此則羅經(jīng)之制，幾無(wú)余義矣。【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出，陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢．】 翼：此節(jié)龍分兩片陰陽(yáng)之義也，元空大卦，原分順逆兩途，如陽(yáng)用左旋，分布二十四局，則陰從右轉(zhuǎn)，亦分布二十四局，反復(fù)推衍，共成四十八局，要其指歸不出陰陽(yáng)大五行交媾妙理，蓋陰陽(yáng)為五行之祖。而五行又為八卦之宗，探本溯源，了如指掌，其根原從先天無(wú)聲無(wú)臭處討消息，故坎雖為水，而不可以有形之水言，離雖為火，而不可以有形之火言。茍明此理，則楊曾心法，可以不言而喻。 欽定四庫(kù)書，謂青囊序，內(nèi)二十四山分順逆一條，本說卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣之權(quán)輿，誠(chéng)定論也，后人傳會(huì)錯(cuò)解，遂以木火金水，分屬甲丙庚壬，乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生，如甲木生亥，庫(kù)于未，乙木作生于午，庫(kù)于戌之類。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局。反復(fù)推衍。亦得四十八局。其實(shí)非也，夫乾坤一氣而生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)判而五行明順逆，分而八卦，定二十四山，路路有陰，路路有陽(yáng)，如陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，則陰從右旋，亦可云東西，亦可云前后，隨地變通。實(shí)無(wú)定局，若拘拘于干支生墓三合品配，遂謂陰陽(yáng)順逆，一定不移，則是無(wú)窮之理氣，轉(zhuǎn)限于有定之方隅，立說愈紛，去道愈遠(yuǎn)矣。【陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般．若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體，陰陽(yáng)相見兩為難，一山一水何足言．】 翼：案陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，本眾人宗廟一法，其說以八卦五星定生克，純?nèi)￡?yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，后人誤會(huì)其旨，撰為凈陰凈陽(yáng)法，以羅經(jīng)紅黑安分順逆，從呆板干支上辨陰陽(yáng)，此言執(zhí)定此說妄行，則荒唐拘泥，皆不免誤人迷途矣。夫混沌未分之先，元?dú)鉁啘S，本無(wú)有物，自一畫開天，而后陽(yáng)奇陰偶，雜然立陳，然自太極之皆一體也，若能動(dòng)勘破此理，不特凈陰凈陽(yáng)不可分，即所謂真陰真陽(yáng)者亦不可判，如坎水陰也，其取用中爻之陽(yáng)，離火陽(yáng)也，其取用在中爻之陰，所謂大易妙用，要在陰陽(yáng)之互為其根者，正此義也。陰陽(yáng)相見者，蓋指先天真陰真陽(yáng)，在冊(cè)在水各有相見妙理。玩蔣注一山不論一山之陰陽(yáng)，而論與此山相見之陰陽(yáng)，一水不論一水之陰陽(yáng)，而論與此不相見之陰陽(yáng)數(shù)語(yǔ)。直揭陰陽(yáng)精髓，山水要訣，萬(wàn)卷青囊盡在個(gè)中矣。 【二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記．】 翼：雙雙起者，即上文陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，陰從右轉(zhuǎn)，共成四十八局之義也，二十四山，各具一卦氣，即各具一五行，故有用之此處要順者，用之彼處要逆，用之此時(shí)要逆者，用之彼時(shí)要順，一山兩用，故曰雙雙起也。夫五行根原本于河圖生成一氣，渾合至洛書分布而后二十四山方位各別，各自為陰陽(yáng)即各自為五行，如先天二七居正南為火之生成，至后天則變?yōu)槔ね羶督鹨?，先天四九居正西為金之生成，至后天則變?yōu)橘隳倦x火矣，故二五媾精真陰真陽(yáng)皆從空中妙合，因立其名曰大元空大五行。噫此豈時(shí)師雙山三合納音洪范等等謬法所可比哉。【山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一瞬間．】 翼：洪荒之初，混然一氣而己，自丑會(huì)地辟而后地中之峙立者為山，地中之流行者為水，以形體論，論山高而水低。山陽(yáng)而水陰，以質(zhì)性論，山剛而水柔，山靜而水動(dòng)，分途殊軌，不相假若，即遇山水相兼之處，亦山之五行自管山，水之五行自管水，正未可混同相視也。蓋山以生氣為強(qiáng)，水以生氣為弱，有時(shí)山主乎順排者，水主乎逆排，有時(shí)山主乎逆排者，水主乎順排。學(xué)者能明此理，則江山大地，自可一覽余矣。【更有淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)法，前後八尺不宜雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞．來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊．】 翼：此節(jié)上四句言水龍，下四句方山龍，皆從來(lái)脈求生旺，尤重在到頭一節(jié)，蓋水龍入首，亂流交織，有純從一卦來(lái)，有兼雜他卦來(lái)者，而到頭一節(jié)，須極清純，不可混雜即或斜來(lái)正受之穴，亦須按定陰陽(yáng)，純得本卦生旺之氣，庶穴中煞可除，至于山上龍神，重重剝換，節(jié)數(shù)難拘，將到頭處。亦必起頂出脈，從立星辰，然后結(jié)穴，雖起頂之處，與穴中陰陽(yáng)有殊，只要來(lái)脈生旺，則龍頂聚貴，受氣廣博，催?？闪①挂印４苏蠈氄粘情T一訣。蔣注所謂與龍身出脈一家骨勻精神貫通者也，若不從此辨清，則龍身生旺無(wú)病，未見其能獲福也。 【天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發(fā)城門須要會(huì)，劫如湖里雁交鵝．】 翼：此節(jié)上句，以天象經(jīng)緯，喻水法交會(huì)，下二句，以鵝雁往來(lái)，此流神屈曲，即所謂界水則止也。大地陽(yáng)和，旁敷靡極，茍無(wú)支干交流，三叉會(huì)合，則血脈不真，金龍不動(dòng)，而城門失其關(guān)鍵矣。譬如郡垣都鎮(zhèn)，萬(wàn)象包羅，其出入緊要處，惟在城門，地理取象于此正謂地有四勢(shì)，氣從八方，茍任其流行而無(wú)止蓄，則千山萬(wàn)水，皆如浮云過眼，總不足以浚發(fā)生機(jī)，鐘毓靈秀，故設(shè)立城門一訣，以乘其止，夫而后山得其招攝，水得其會(huì)歸，氣得其翕聚，即金龍血脈亦融結(jié)貫通，是一止而無(wú)所不止。經(jīng)曰外氣行形，內(nèi)氣止生正謂此也。【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕。磺拶闾?hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，生剋須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處；乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富．】 翼：萬(wàn)山起自昆侖，先天之艮居之，故歷代圣賢，誕生西北，以山高聳秀，其性嚴(yán)凝也，眾水流歸東海，先天之兌居之，故四方財(cái)貨美盡東南，以水多囊聚，其性溫厚也。大凡兩山之間，必有一川，水勢(shì)匯歸之處即真龍聚息之鄉(xiāng)，則水又為山家血脈之精，故平洋之龍，可以不重山，而山谷之龍，不得不重水。誠(chéng)以山主靜而水主動(dòng)，地理以動(dòng)為生，以靜為死，所以富貴貧賤取驗(yàn)于水神者尢多也。御街有注為形局者，案本文義明明指水流乾坤艮巽卦內(nèi)，即號(hào)御街，其聚貴發(fā)福，自有水到渠成之妙，故天玉云水到御街官便至，神童狀元出，寶照云乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當(dāng)而是真龍，皆實(shí)指卦爻方位，天機(jī)元妙非泛論形局也。四大尊神五行生克，注既以衰旺生列為解，似非精微之論。竊思此節(jié)發(fā)明水神作用。全憑洛書九星五行分布陰陽(yáng)順逆，以定生克，即奧語(yǔ)二十四山分五行，生入克入名為旺之義，乾坤艮巽，自天根月窟排來(lái)皆屬父母正氣，不借干支字面獨(dú)居四偶中位，故直以御街號(hào)之四大尊神，合先后天分列四象，以為統(tǒng)氣之主。乾為水之尊神，坤為金之尊神，艮為木之尊神，巽為火之尊神，四神各居其方，四氣各主其令，所以山川妙氣，皆本卦爻為發(fā)揮，在內(nèi)排，即天機(jī)安在內(nèi)之義，所謂挨星也，天機(jī)即天運(yùn)。莊子至樂篇，萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。注謂氣運(yùn)變化。如機(jī)轉(zhuǎn)軸，往來(lái)不窮也，吉神指天心正運(yùn)得時(shí)得令之星，蓋乾坤艮巽本屬多譽(yù)得中見龍可卜，況遇水神長(zhǎng)流又得吉神先入，則其家之豪貴富足，自有如聲斯應(yīng)者，豈若他卦但乘子息余氣，催官暫發(fā)已哉。 【請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情．宗廟本是陰陽(yáng)元，得四失六難為全；三才六建雖為妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂．】 翼：一家十墳，同葬一處，則十墳之吉兇，當(dāng)無(wú)或異，何以一墳發(fā)而九墳敗。則以去水來(lái)山自有合情與不合情者在也，當(dāng)見一山之中，有左墳發(fā)而右墳敗者，亦有此向發(fā)而彼向敗者。地之有合有不合也，又有先葬發(fā)而后葬敗者，亦有敗而后發(fā)，發(fā)而后敗者。時(shí)之有合不合也。噫非胸有成竹者，烏足辨此元微哉。 王諱青巖叢錄云宗廟之法，始于閩中，其源甚遠(yuǎn)，后浙中專其學(xué)，而用之者甚鮮，三才即三吉，指卦之父母言，六建即六秀，指卦之子息言。昔人水法中，有此作用，此言宗廟之法，本陰陽(yáng)元妙，三才六建亦卦爻要訣。無(wú)奈后人錯(cuò)鉗子解誤用，遂得四失六，得三失五，偏不全之弊，蓋因一行作俑，顛倒五行，致使偽說橫行踵謬沒訛。貽害靡底。故曾公于此，不得不反復(fù)詳辨之也，案舊唐書方技傳一行姓張名遂，魏州昌樂人，精歷象陰陽(yáng)五行之學(xué)，詣道士尹崇，借大元經(jīng)讀之，遂究其義，尋出家為僧，隱于崇山，元宗就荊州起之，敕考前代諸家歷法一行立術(shù)以應(yīng)之，所著大衍論及大一局遁甲等經(jīng)行世。 青囊奧語(yǔ) 唐楊益筠松撰 坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。補(bǔ)錄：子未卯三山祿存到，丁庚寅依例左輔星，午酉丑九離右弼守，戌乾巳文曲古歌是。 翼：挨星五行，原本洛書九氣，而其真諦，則實(shí)根于河圖之天地生成，陰陽(yáng)順逆，乘除推衍，為造化之元關(guān)，地理之綱領(lǐng)，真機(jī)妙，歷少傳人。 欽定四庫(kù)提要，謂青囊奧語(yǔ)中，多引而不發(fā)之語(yǔ)，如坤壬乙巨門從頭出一節(jié)，歷來(lái)注家，空能詳其起例云云，可見楊曾以后，隱秘已久，一則誤于偽說之流行，一則限于真?zhèn)髦y得。故自黃石公述義，郭氏演經(jīng)，諸賢口口相傳，問世一出，或寄于山林叢壑之間，或藏于瑰意琦行之士，斷非江湖行乞輩，所能窺其萬(wàn)一。 國(guó)初華亭蔣氏，通變窮化，獨(dú)得正宗，姜氏親炙大教，故能摘句尋章，解人可索。然奧旨微言，究未輕泄，致使讀者盲修鼓煉，毋怪乎之楚而北其轅，有去而益遠(yuǎn)耳，此條乃洛書九星起例，內(nèi)廉貞一星，歸中立極，寄旺巽乾故止論八星，如坤系巨門本體，壬乙分屬坎震，而元空推排均從二黑生根，故姜注云非盡巨門而與巨門為一例。蓋坤為巨門父母，壬乙皆屬子息，而祿貪所隸六爻。則又互為兄弟，他卦做仿此，挨星云者，本九星次序一一挨去，故曰挨曰推曰排，要皆活潑流通，非拘定羅經(jīng)板格也。至而局取用，則又以天心正運(yùn)中五立極為主雖云三元，其實(shí)一生一成兩卦而已。舊例八句，此節(jié)獨(dú)提四句者，隱含巨破同道貪武共宗之義，爰依河洛正宗。圖注挨星本原于右以俟具夙慧者三隅之反焉。 體 卦 坎 震 坤 貪 祿 巨 - - - - - - 坤 申 未 坤 --- - - - - 震 甲 卯 乙 - - --- - - 坎 癸 子 壬 用 爻 坤 震 坎 二 三 一 坤 - - - - - - 申 乙 癸 震 - - - - --- 坤 卯 子 坎 - - --- - - 未 甲 壬 洛書九氣，地緯天經(jīng)，三元布令，七政排星，縱橫顛倒，次序生成，用雖首震，畫實(shí)起坤，一爻一卦，體用分明，爻辨公位，卦重本原，天心迭運(yùn)，流貫古今，個(gè)中勘破，根窟皆春。【左為陽(yáng)，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】 翼：此節(jié)直指先天真陰真陽(yáng)，以立大五行元空交媾之標(biāo)準(zhǔn)。此法全須活看，不可拘執(zhí)。玩姜注文字可知，蓋陰陽(yáng)左右縱橫順逆原無(wú)一定之位，如陽(yáng)在此，則陰必在彼，陽(yáng)在左，則陰在右，皆雌雄對(duì)待之妙理，若謂子癸至亥壬定例為陽(yáng)，午丁至巳丙定例為陰，則是膠柱之見矣。【雌與雄，交會(huì)合元空，雄與雌，元空卦內(nèi)推，】 翼：雌雄本陰陽(yáng)別名，陰陽(yáng)二氣無(wú)一息不流行即無(wú)一息不交會(huì)，故觀其雄則知必有雌以配之，觀其雌則知，必有雄以應(yīng)之，楊公相地之法，皆從空處辨雌雄，故名曰大元空，夫亦道之費(fèi)而隱者歟。【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)，】 翼：此節(jié)發(fā)明山水對(duì)待妙用，用此理者，即明此山情水意，陰陽(yáng)交媾之理也，蓋山本乾陽(yáng)之氣所生，水本坤陰之所成，雖有卦氣之不同而其為禍為福則一也。姜注發(fā)揮甚明，可見地理禍福關(guān)系全在一山一水間，天玉云，地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)，寶照云，能識(shí)山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)，此中妙理，正非躁心人所能領(lǐng)取也。【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲?！?/span> 翼：先天后天八卦，五行所屬，體用不同，當(dāng)其立體則生成，配合五行，處于無(wú)形或其布用，則歲序流通五行各居其位，故河圖以奇偶為宗，洛書以生克為本，一體一用，元空妙訣賅焉。能知此法，則區(qū)區(qū)納甲，又可置之不論矣。考納甲始于漢京房，以月之盈虛，定乾坤消息，甲乾乙坤合木居?xùn)|，丙艮丁兌合火居南，戊坎己離合土居中，庚震辛巽合金居西，天壬地癸合水居北，地理家亦有可能參用處，但不皆元空大五行之中正耳。 【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】 翼：此節(jié)上二句言陰陽(yáng)交媾，皆須顛倒推排，即江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東之義，下二句言俗師執(zhí)定凈陰凈陽(yáng)，分別順行逆行，若如此等呆法，則火坑在所不免矣。毫失千里，禍福攸分，執(zhí)羅經(jīng)者可不慎乎。 【認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用；】 翼：此節(jié)發(fā)明金龍妙用，曾序言先看金龍動(dòng)不動(dòng)，指有形之金龍，從山情水意生死虛實(shí)上看之。此言認(rèn)金龍，乃指無(wú)形之金龍從先后八卦五十同前生成配合處，辨清何者為經(jīng)，何者為緯，相地之法，非此無(wú)以立極，非緯無(wú)以嬗化，一經(jīng)一緯，正真陰真陽(yáng)交媾處也，夫金龍取義，雖本于乾陽(yáng)金氣所生。而其妙用，則實(shí)根于河洛卦爻所定，故河圖體圓而用方，圣人以之畫卦一經(jīng)一緯見于陰陽(yáng)對(duì)待之間，洛書體方而用圓，圣人以之?dāng)犚唤?jīng)一緯相見一于方位流行之際，必察其動(dòng)，而后妙用可施，其不動(dòng)者，則未可用也，藉非高人，孰能施此妙用哉。【第一義，要識(shí)龍身行與止；第二言，來(lái)脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國(guó)城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)；第九神，任他平地與青雲(yún)；第十真，若有一缺非真情?！?/span> 翼：此節(jié)緊承上文而言，上節(jié)論形勢(shì)之氣動(dòng)不動(dòng)，此論有形之質(zhì)止不止。楊公看雌雄以有形之陰質(zhì)，求無(wú)形之陽(yáng)氣，龍行則氣無(wú)所蓄，即金龍之經(jīng)緯，亦無(wú)從體認(rèn)，龍止則形氣妙合。萬(wàn)物化生，故以龍身行止為第一義，來(lái)脈明堂，兼內(nèi)氣外氣言，蓋真龍結(jié)穴，或正來(lái)，或斜受，其來(lái)脈明堂，總須一氣清純，各乘生旺，庶血脈貫通，龍力悠久不替，二者不可偏廢也，山龍起頂出脈，功曹護(hù)送，必定有主有賓，秩然不紊，若左右高壓，斷系虛花。惟過峽束氣，貼身環(huán)抱，須極緊密帶石帶貴更見龍?bào)w尊重，至干龍脫劫出洋，護(hù)砂追從不及，又當(dāng)別論，未可一例相求也。十字元微，從穴星上辨清左右饒減與坐向偏正，目?jī)?yōu)定中立極，配成十字模樣，其間陰陽(yáng)對(duì)待，進(jìn)退高下，取用之妙，不可有絲毫差錯(cuò)，故元微也。龍虎托，雖外砂，凡真龍穴，自然前后拱護(hù)，生面獨(dú)開，如貴人在座，仆從待列，莫不簇簇相向，其情意有如此者八國(guó)，本乾辟坤合，四象因而重之，分布八方之位，八方正氣，流動(dòng)充滿其出入統(tǒng)會(huì)之所，是為城門。蓋城門為地理之關(guān)鍵，與龍身出脈一氣貫通，茍任其飄揚(yáng)散蕩，而無(wú)城門為之關(guān)鎖，則從八國(guó)而來(lái)者，還從八國(guó)而去。故必觀其關(guān)鎖之方，而后認(rèn)龍察脈，下卦起星諸濾始無(wú)遺義，豈非秘中之秘乎。天心十道，本于洛書理數(shù)，三元遁嬗九運(yùn)流通，其彼衰此旺，皆從羅經(jīng)對(duì)待合十，迭為消長(zhǎng)。如坎山當(dāng)令，離水逢時(shí)，離坎合而為十，坤山當(dāng)令，艮水逢時(shí)，艮坤合而為十。一生一成，互相為用，一衰一盛，交濟(jì)成功。故曰十道。蓋十道對(duì)待為天根月窟，本原寒暑從此推遷，氣運(yùn)從此升降。邵子著皇極經(jīng)世，以十二辟卦管十二元運(yùn)會(huì)世，皆本此理發(fā)揮，曰天心者，取復(fù)見天心，來(lái)往皆春之義。地理既定城門正氣，尤須從十道分清元運(yùn)順逆，以辨受氣淺深而測(cè)衰旺。第此中妙用理顯法微，非淺見所能窺破，故謂之奧，流神屈曲，本可取用，但來(lái)去既異，卦氣攸分，有來(lái)于此處則吉，去于此處則兇者，亦有來(lái)于此時(shí)則吉，去于此時(shí)則兇者，神明變化，存乎其人，所以有待于妙手之剪裁?？傆^此節(jié)前三句，論尋龍察脈從龍身上辨，第四五句論裁穴定向從穴星上辨，第六七句論測(cè)氣審運(yùn)從卦爻上辨，第八句論收水消煞，從堂局上辨，皆楊公提綱挈要，至精至微之語(yǔ)。認(rèn)形察氣，體用兼全，高山平洋盡歸掌握矣。【明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想；】 翼：此下兩節(jié)，講明山龍?jiān)岱?。一則從落脈處，辨清陰陽(yáng)球詹以接正氣，一則從結(jié)穴處辨清界水圓暈，以取生機(jī)，皆點(diǎn)穴時(shí)所當(dāng)仔細(xì)審察者也。姜注接脈二字，足盡倒杖真訣，卦坐陰陽(yáng)，指俗傳凈陰凈陽(yáng)法，言識(shí)接脈正理，則凈陰凈陽(yáng)法不必想矣。楊公晚年，攜杖看雌雄，隨機(jī)指點(diǎn)，無(wú)不入妙，后人神其說，立為十二倒杖法，雖引繩就矩，固難曲直悉符，然如謂偏正饒減，吞吐浮沉諸法，葬者終不能出其范圍也【識(shí)掌模；太極分明必有圖；】 翼：或議掌模太極等字，當(dāng)指掌上起星，類聚裝成之太極。姜注則指為地中極暈，然以上下文案之，明明指山龍結(jié)穴，必有界水圓暈，如掌模樣，雖穴場(chǎng)形象變化不能盡拘，亦未如不可謂之太極也。楊公疑龍以后附葬法六條，有認(rèn)太極分兩儀求四象之法，從穴場(chǎng)金魚水界圓暈，在隱微之間者認(rèn)太極，若極頂再見一二半暈，如初三月形者，名曰天輪影，更屬大地，然從暈間辨明凹陷凸起以分兩儀，又從暈間細(xì)察之脊形窩泡，以求四象，皆穴場(chǎng)隱微分寸之辨，楊公著說，法寓理中，意傳言外，固難為刻舟求劍者道耳。【知化氣，生剋制化須熟記；】 翼：八卦九星，皆有化氣，離不得五行生克，無(wú)生則幾乎或熄，無(wú)克則何以相成，且生之中有克，克之中有生，生多克少，生可自強(qiáng)，生少克多，克將肆虐，此中補(bǔ)救，有制化之妙用焉，必須洞識(shí)河圖五行本原與洛書九氣順逆之理又須細(xì)察山水動(dòng)靜，審氣運(yùn)往來(lái)，而后造化任手，操縱自如，故須熟記也。【說五星，方圓尖秀要分明；】 翼：五星本天象，地道法天，故山川土石皆秉天地精華。方象土，圓象金，尖象火，曲象水，直象木。五行之正體然也。至其剝換傳變，又有貪狼木，巨門土，祿存土木，文曲水，廉貞火，武曲金水，破軍金火，左輔土金，右弼金等名。楊公撼龍疑龍內(nèi)已詳言之矣。 【曉高低，星峰須辨得元微；】 翼：山龍作祖出脈，與結(jié)穴前后左右，必起星峰作證?；蚋卟迦朐?，或平鋪列嶂，其遠(yuǎn)近向背，有情無(wú)情，元微之間，不可不詳辨也。 【鬼與曜，生死去來(lái)真要妙；】 翼：凡真龍結(jié)穴，大氣磅礴，其隨龍護(hù)砂，拖長(zhǎng)在后者謂之鬼。反張向外者謂之曜，二者皆龍身余氣。要以龍真穴的，方可取用，此上三節(jié)，雖論形體，而雌雄品配，真?zhèn)呜?，山龍大略，已其于此?/span>【向放水，生旺有吉休囚否。】 翼：此下二節(jié)，發(fā)明放水要訣，向中放水，取驗(yàn)最靈，然必合元空生旺則吉，若遇休囚則否。蓋元辰漚眾之處，實(shí)真龍血脈所關(guān)催福，催財(cái)最為影響。宋陳搏闔辟水法，倡明卦爻妙用，放水要訣，隱寓其中，俗師無(wú)知妄作，輒以三合墓庫(kù)，牽混惑世，遂使青囊正旨，晦而不明，殊可歎也。【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對(duì)不同，其中密秘在元空；認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山；從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡；生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴；】 翼：此言挨水之法，盡在翻天倒地四字，所謂倒排父母也。二十四山，五行不一，其榮枯生死全憑天心正運(yùn)為轉(zhuǎn)移，故須仔細(xì)辨明，以為認(rèn)龍穴之本，然穴中正氣定矣，而其禍福樞機(jī)，尤以向中放水為扼要，蓋水神所注，血脈貫通，必純收生旺之氣，而后發(fā)?？善?。生入生出，姜注因甚明晰，但專以坐衰向旺，水放衰方為言，其義似有未盡，細(xì)按本文翻天倒地秘密元空等語(yǔ)隱然，以挨得五行生克為主，蓋所謂從外生入者，生我之氣也，從內(nèi)生出者，泄我之氣也，生入克入者，生我與克我，交互取用，化煞為權(quán)也，生入者，所以扶我，故主富，克入者所以玉成我，故主貴。生入克入者輔相裁成兩關(guān)相合。故高官富貴，迥異尋常，皆五行生克至理即上文如化氣生克制化，須熟記之義。若僅以放水衰旺論之，則上則上節(jié)實(shí)義已發(fā)，又何容復(fù)說耶。【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵；縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行；】 翼：此言來(lái)龍脈息，貴得生旺之氣，而尢重入首一節(jié)，蓋真龍起頂結(jié)穴，一卦清純，如人身脈絡(luò)，貫通全體，故以脈息生旺，為尋龍要訣，若龍歇脈寒，則災(zāi)禍不免矣。難有祿馬護(hù)送，亦何益哉。【勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見；識(shí)得此篇真妙微，又見郭璞再出現(xiàn)?！?/span> 翼：總觀奧語(yǔ)十八節(jié)，皆發(fā)明青囊形氣兼收妙用，而終以辨星辰，總結(jié)一篇之旨，可見挨星五行主宰兩（物）化育，斡旋萬(wàn)古元運(yùn)，實(shí)河洛不傳之秘，能識(shí)此中精蘊(yùn)，將見彰往察來(lái)，絲豪不爽，即謂古賢復(fù)出可也。 天玉經(jīng) 唐楊益筠公撰 內(nèi)傳上 【江東一卦從來(lái)吉，八神四箇一，江西一卦排龍位，八神四箇二，南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差。】 翼：此經(jīng)乃楊公發(fā)秘闡幽，直指單傳，以授曾公者也，案欽定四庫(kù)書，載天玉經(jīng)內(nèi)傳三卷，舊本題唐楊筠松撰，考鄭樵通志，藝文篇陳振孫書錄解題，楊曾二家書，無(wú)天玉經(jīng)之名，相傳楊氏師弟秘之，不行于世至宋吳克誠(chéng)，遇異人授此經(jīng)，其子景鸞，乃發(fā)明其義，自是流傳稍遠(yuǎn)，詞旨亦有意義，故言理氣者，至今宗之，內(nèi)傳首言江東江西南北三卦，術(shù)者罕通其說云云。是天玉一書，在楊公當(dāng)曰，早有秘密藏之意，后世望文生義，臆斷空談，既背古人立言之旨，又談后學(xué)趨向之門，即或倒篋懸河言之近理，要皆所謂郢書燕說，于經(jīng)旨無(wú)與也，蔣氏以名儒而通元妙，用能披卻導(dǎo)空。直抉精微，然措辭之下，不免半含半吐，終無(wú)門經(jīng)可尋。茲特就前賢所已言者剖晰而中論之，以資窮理者之一助焉。 此節(jié)發(fā)明江東江西南北三大卦秘旨即青囊八體宏布中五立極之精義也。天地四時(shí)之氣，有東西南北之殊，自一江橫界，而溫厚嚴(yán)凝兩義，截然中分，江東統(tǒng)溫厚之氣，內(nèi)則主河圖而外則主洛書，其為氣也，界于辰，而其下卦也則起于西，所以謂西者，非以兌為西從八卦中經(jīng)四位順逆推排，其父母卦則適在江之西也，此卦金龍所動(dòng)純屬春夏生物之氣僅符，太極半體，故不能兼管他卦。江西統(tǒng)嚴(yán)凝之氣，內(nèi)則主洛書，外則主河圖，其為氣也界于戌，而下卦也則起于東，所謂東者，非以震為東，乃從八卦中經(jīng)四位順逆推排，其父母卦則適在江之東也，此卦金龍所動(dòng)統(tǒng)攝秋冬成物之氣適符，太極全體，故能兼管二卦也。南北得溫厚嚴(yán)凝兩氣，對(duì)待合河圖，流行合洛書，突然自起，，不經(jīng)四位數(shù)，其為氣也界于丑未而其下卦也則直起于南北，所謂南北者，非子午之南北，乃從八卦中品配陰陽(yáng)奇偶，其父母卦則適在江之南北也，此卦金龍所動(dòng)行成自然，太極混合而其機(jī)寓于江東江西兩卦之間，故能兼管三卦也。 然三卦之體各別，三卦之用自殊，無(wú)論山上水里總宜一卦清純，不可雜亂，學(xué)者須從周易性理諸書詳究河洛本原，與羲卦文象，周爻孔翼之精義，而后知地學(xué)正宗，青囊妙訣，可以觸類旁通，深造有得，若以文害辭，以辭害志，吾恐航斷港而求至海，驅(qū)北轅而求至越，將有竭畢生之精力，而卒莫窺其堂奧者，故宋儒論易，每言河圖，不但可以畫卦，亦可以明疇，洛書不特可以明疇，亦可以畫卦。蔣注青囊上卷，亦謂河圖洛書，非有二數(shù)，先天后天，非有二義，地理千言萬(wàn)語(yǔ)，盡在先天四象，后天八卦之中，不過略分體用而已，噫安得善易者，而與之言地理哉。【二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。】 翼：此承上文而言二十四山分配東西南北應(yīng)有四卦，而此云三卦者緣從河洛奇偶生成，順逆推衍，江東江西配成兩卦，南北其為一卦故也。此三卦本于金龍所動(dòng)即所謂龍身血脈祖宗父母之卦。學(xué)者切混入雷風(fēng)三卦之解，闐者盛也，謂鼓鼙車馬之聲，言得真?zhèn)髡?，可以變化通神，而代代聲華遠(yuǎn)震也。【天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)。】 翼：楊公授徒制為江東掌訣即寶照予今隱出在江東類聚裝成為妙訣是也，下二句言山水對(duì)待，雌雄品配之理即客在西兮主在東陽(yáng)水陰山相配合之義也。天卦者測(cè)天之氣故八卦九星，皆與天道相微應(yīng)，地卦者相地之形，故山情水意皆隨地脈為轉(zhuǎn)移，一體一用，楊公看雌雄之法，可以得其要領(lǐng)矣。【父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋前後相兼定前後相兼兩路看，分定兩邊安。】 翼：以下皆論父母子息出卦不出卦之旨，語(yǔ)意重疊散見各節(jié)，無(wú)非發(fā)明一陰一陽(yáng)為之謂道，而已大凡立穴定向，先辨其卦次辨其爻，各有父母子息之別，統(tǒng)卦體而言則以本卦為父母，三爻為子息，若就爻神而論則又以中爻為父母，偏旁兩爻為子息，相兼定者，須得卦與爻之子息相生，爻與卦之父母相合，二者仔細(xì)分兼以清真陰真陽(yáng)之氣。又須看定偏旁兩路，何者以陽(yáng)為主，何者以陰為應(yīng)，然后內(nèi)外相安，永無(wú)偏駁之患，斯為妙手作用也。【卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力；祇把天醫(yī)福德裝，末解見榮光?！?/span> 翼：此論向水兼收之法，二者皆歸本卦生旺，則尊貴聲名，自可決其不爽，否則向水各屬一卦，則是龍氣雜亂，空勞心力，時(shí)師只把天醫(yī)福德左挨右排，終不能獲福，可見父母三卦為立向收水要訣，正未可絲毫差錯(cuò)也。【倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。】 翼：此以下多論水龍。故皆倒排父母，以蔭護(hù)正龍本位，然必看本山向首之氣，與流水一體相同，然后陰陽(yáng)配合。倒不失其本源，十二陰陽(yáng)，從卦氣順逆分配，即申明倒排之法，從乎順者成為十二陽(yáng)，從乎逆者成為十二陰，要其指歸總不離乎先天為父母后天為子息，故隨舉一卦而二十四路陰陽(yáng)，已可概見矣。【關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對(duì)不同，秘密在元空?！?/span> 翼：雌雄本陰陽(yáng)別名，陽(yáng)公相地之法，見夫天陽(yáng)而輕請(qǐng)，地陰而重涂，因測(cè)其往來(lái)對(duì)待，元竅相通之處，定為看雌雄之訣，以此立宅安墳，取富貴有如反掌，翻天倒地四字，乃水龍要訣，如父母正氣在此，翻則從太極倒，不用此而用彼，故曰對(duì)不同也。古人探賾索隱，創(chuàng)立元空挨星，其中秘旨微言，正未易窺其巔末也。【三陽(yáng)水向盡源流，富貴永無(wú)休；三陽(yáng)六秀二神當(dāng)立見入朝堂?！?/span> 翼：三陽(yáng)真諦本于爻象奇偶，蔣注獨(dú)提丙午丁者，以此正當(dāng)先天乾位三爻純陽(yáng)，水與向一卦相親，則源流均歸和生旺。故富貴又全，可十其世代久遠(yuǎn)也，若遇三陽(yáng)吉?dú)?，流到六秀方位，適與本卦二神相當(dāng)，則剛健中正，力量充足，登朝近帝之榮，可拭目而俟之矣，俗注三陽(yáng)為外陽(yáng)中陽(yáng)丙陽(yáng)，又水法中有三吉六秀名目，蔣注則以三吉為父母，六秀為子息，如上元首運(yùn)，甲癸申為三吉，則坤壬乙子未卯皆為六秀矣。【水到御街官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，御街近臺(tái)輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴?！?/span> 翼：此節(jié)論形勢(shì)而理氣亦寓焉，上文水向流相合，既可發(fā)福矣，若遇吉水來(lái)潮，流到御街方位，則卦氣清貴，應(yīng)出神童狀元，后四句言水口羅星結(jié)成印綬形象，又得左右旗鼓，簇簇相照，自是御街聚貴，上應(yīng)宰輔膩其應(yīng)驗(yàn)有如此者。【上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭?！?/span> 翼：三才六建本昔人水法，即青囊序所謂三才六建雖為妙是也，三才六建各有卦氣，所屬必須排定爻象陰陽(yáng)，庶可推算而得，此以來(lái)水吉神言也，皆水流出口更得玉輦捍門，回頭反顧，尤為水法中不可多得之?dāng)?shù)矣。【六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖?！?/span> 翼：此節(jié)上二句緊承上文而言六建陰陽(yáng)，各有卦氣所屬，茍能品配分明六爻皆吉，亦猶六龍利見顯揚(yáng)可十，下二句舉四正為例，如四正支山立向，自當(dāng)取本卦干神為六建，若水流雜入他卦支神，則是河圖內(nèi)外卦爻陰陽(yáng)差錯(cuò)，所以寡天刑杖之遭遇，逆訣其不能免也。以上四節(jié)皆就水法立論，所舉名目，不可拘執(zhí)，天玉書中，凡論形勢(shì)下，皆本理氣符驗(yàn)，非泛然徒取其外觀也。 【共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路，仙人秘密定陰陽(yáng)，便是真龍岡。】 翼：此節(jié)辨干支正配，以立認(rèn)龍察脈模范，即寶照所謂支若載干為夫婦，支兼干出是祖山也，羅經(jīng)二十四路，一干一支，比肩立立，如一夫一婦，兩兩相交，但其中有真假存焉，蓋干有干之陰陽(yáng)，支有支之陰陽(yáng)，二者雖一路同行，要必識(shí)得元關(guān)妙，諦分辨真假，然后認(rèn)龍察脈，一見而知其何者為正龍崗，何者非正龍崗。蓋龍身出脈，或左或右，皆有兩面三刀路可交，若不先從干支上辨清陰陽(yáng)奇偶，恐血脈暗犯差錯(cuò)，必非龍?bào)w之正也。 【陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發(fā)水入零堂，零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦，水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)餘倉(cāng)。】 翼：此以下多論零神正神，以辨山水衰旺，如圖之內(nèi)卦為正神，則外卦即為零神，若外卦為正神，則內(nèi)卦又為零神矣。天運(yùn)推遷不窮，零正亦與為無(wú)終極，所以善觀陰陽(yáng)之氣，又以水之來(lái)去有情者，撥水入零堂，以成既濟(jì)之功，然向水合矣，而來(lái)山屈曲又當(dāng)審其起頂出脈，純收本卦生旺，則龍向水三均吉，斯為山龍全美之局，至于水砒浩蕩，有從一卦來(lái)者，有兼兩卦來(lái)者，亦須按定源流，點(diǎn)位裝排，果能節(jié)節(jié)夫婦同行，血脈不亂，則水生主財(cái)?shù)?，千倉(cāng)萬(wàn)箱之慶，可操券而獲矣。 【正神百步始成龍，水短便遭兇，零神不問長(zhǎng)和短，吉兇不同斷。】 翼：上文正神裝向，固屬上吉，然亦須局面寬展，方可取貴發(fā)福，若遇短淺逼狹，則正神之吉?dú)怆y舒。而山龍之煞氣難出，反將害。水短以氣言，天玉水字龍字均當(dāng)活看，至于零神取用又與正神不同，若遇零神而向在，則長(zhǎng)因招兇，短亦賈禍。必向首以受之氣，盡屬正神，而水上所來(lái)之氣，盡屬零神，然后動(dòng)靜妙合，二美兼收，所以吉兇之分，又有不同斷也。 【父母排來(lái)到子息，須去認(rèn)生剋，水上排龍點(diǎn)位分，兄弟更子孫。】 翼：挨星以生克為主，昔賢本先后天卦爻，撰立此法，先從元空九星大五行，分辨陰陽(yáng)順逆以定父母，然后由父母排到子息路路有生，路路有克，或父母生克子息，或子息生克父母，必須斟酌，認(rèn)以辨吉兇。非僅以卦氣衰旺論，也惟水龍?jiān)餄袷庑?，又須翻天倒地顛倒父母?/span>亦如山龍，順逆推排以辨子息生克，但水神來(lái)去較多，卦氣不無(wú)混亂，必須照位分裝，與本卦兄弟相合，或兄弟卦中更有子孫，可以相合，總與陰陽(yáng)大祖宗一氣貫通，亦可以催福而孕秀，水路雖多，總不離乎五行生克為斷驗(yàn)也。 【二十四山分兩路，認(rèn)取五行主，龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷，前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍，兇星看在何公位，仔細(xì)認(rèn)蹤由?！?/span> 翼：二十四山，分布陰陽(yáng)兩路，各有五行所主，必認(rèn)取五行生旺與龍中所受之氣一卦清純，斯為合法趨時(shí)，否則龍氣與五行相克，則是陰陽(yáng)交戰(zhàn)，本體已見摧殘，柰何又裝入水中失運(yùn)之卦，使龍氣內(nèi)外俱傷，兇禍可決矣。然兇禍之來(lái)，必有破碎之形以應(yīng)之，若向首來(lái)源，尚無(wú)兇星交戰(zhàn)，亦有未可據(jù)斷者，且兇星之應(yīng)各有公位之別，非從元空卦爻，仔細(xì)審認(rèn)，又何能辨其蹤由耶。 【先定來(lái)山後定向，聯(lián)珠不相放，須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)全龍?！?/span> 翼：山龍起頂出脈，變化百端，與結(jié)穴之所，必不能處處相合，楊公教人先從來(lái)山入首，辨清金龍動(dòng)靜，審認(rèn)城門辟闔，然后立穴定向，庶穴中所受之氣，與來(lái)在龍一家骨月，二者并得生旺。聯(lián)珠云者，向依龍立，即水從向收，來(lái)龍無(wú)一定之形，向水亦無(wú)一定之位，因形察氣，使龍向水三字如聯(lián)珠，然后富貴悠久。許為全龍結(jié)作。但此中至理，非從五行中仔細(xì)尋覓，斷不能得其蹤跡也。 【五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋?！?/span> 翼：山龍父母子息皆以向首為重，故取五行生旺之氣，翻從向首生入者也。向首既得生旺，而坐山受氣充足，人丁之盛，福祚自然悠長(zhǎng)。至于水上排龍，雖然父母顛倒各別，卦氣衰旺不同，茍能從水之元關(guān)，配合陰陽(yáng)順逆，則發(fā)富發(fā)貴之兆，亦當(dāng)與山龍生旺，一體同論矣。 【東西父母三般卦，算值千金價(jià)，二十四路出高官，緋紫入長(zhǎng)安，父母不是未為好，無(wú)官只富豪?！?/span> 翼：天玉三般卦訣，皆重父母而輕子息，蓋父母之卦秉乾坤真氣所生，為先天元關(guān)一訣。如人之負(fù)氣成形，皆隨先天稟受以為厚薄。地理家顧名思義，所以父母一訣，價(jià)重千金也，歷觀古來(lái)高官緋紫之家，皆由墓宅父母合卦，元?dú)獬錆M所致，若但乘子息旺氣，則力量淺薄，雖發(fā)亦不過豪富而已。 【父母排來(lái)看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧，若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別，隔向一神仲子當(dāng)，千萬(wàn)細(xì)推詳。】 翼：此節(jié)專論兼向，以卦之中爻為主，由中爻定排父母，然后推到左右子息，看其何者相生，何者相克，又要與向首所受之氣，純乎生旺則休，若逢衰敗則咎。此以卦之內(nèi)氣言也，若內(nèi)氣陰陽(yáng)不一，必須兩向并立，兼收二神生旺，又以水之外氣來(lái)去同者，盡撥水入零堂，則內(nèi)外一氣相親，富貴自然久遠(yuǎn)。萬(wàn)一水路交馳，適遇本卦正神，是內(nèi)氣之生我者，不能為福，而外氣之克我者，反能為禍。所以敗絕之憂，當(dāng)按五行以別輕重也。未二句舉子午為例，坎離本屬仲卦，此節(jié)又專論中爻，若但隔午向一神，其氣猶為離卦氣屬，故云仲子當(dāng)也。 【若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來(lái)見逆龍，男女失其蹤。】 翼：此承上文而言，公位之說雖本于乾坤六子長(zhǎng)中少男所定，而應(yīng)驗(yàn)全在龍氣順逆，必龍運(yùn)所乘之氣，與公位卦爻，一脈相接，斯應(yīng)驗(yàn)自見奇特，若使零正錯(cuò)雜，則是公位之乘，已被龍運(yùn)逆氣所克，其敗絕之禍，將有不可勝言者矣。要之公位之說原不必泥，天玉所言，不過略指一班，以為辨認(rèn)卦爻之式，非謂吉兇據(jù)以此為定斷也。凡山水一卦清純，又合天心正運(yùn)，譬如本根得氣，枝葉齊榮，焉有房發(fā)，而彼房不發(fā)之理乎，若山水既見差錯(cuò)，龍運(yùn)又遇逆氣，譬如本根先撥，枝葉漸枯，焉有此房敗而彼房不敗之理乎。即或有吉兇先后之稍異，亦有稟氣有厚薄，存心有，天若默操其福善禍淫之權(quán)，而非從徒系乎公位之吉兇也。 【更看父母下三吉，三般卦第一。】 翼：此亦承上文而言，公位之說，既不可向，更當(dāng)細(xì)看元空所下之卦果合得父母三吉，則本固枝榮子息自然興旺，夫堪輿家書，汗牛充棟，異說紛紛，獨(dú)此三般卦理，至精至遂，所以為地理學(xué)中第一妙訣也。 天玉經(jīng) 內(nèi)傳中 【二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕?！?/span> 翼：此節(jié)直糾俗師八宮卦例之謬，其法不論挨星卦爻，只從乾坤，艮巽寅申亥八宮，交互起貪，而取貪巨武輔弼為五吉，宜上山，以祿文廉破為四兇，宜下水，既失卦爻本原，又亂九星次序，所以葬后多主敗絕，楊公恐人沉溺不返，故反言以辟之 【惟有挨星為最貴，洩漏天機(jī)秘、天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴，天機(jī)若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。】 翼：此節(jié)直將挨星提重惟有二字，緊接上文而言，見得卦例既不可用，惟有挨星一訣，斡旋造化，泄漏天機(jī)，較諸法為最貴也。挨星比也，以河洛理數(shù)，類聚裝成，一一挨去，有相比而行之義，故曰挨星安在內(nèi)者，生入之氣安在本卦父母之內(nèi)也。安在外者，生入之氣安在本卦父母之外也。在內(nèi)者，元?dú)獬湟?，與時(shí)皆行，不祈福而福自至，在外者，元?dú)馑ト?，與時(shí)相背，欲免禍而禍日臻，此中實(shí)有生克之至理在焉。五星即五行，九星即挨星定例，蓋八卦以五行為根，而五行又以九星為用，學(xué)者能參透此理，何不可橫行一世耶。 【干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。】 翼：此節(jié)發(fā)明元空卦爻順逆推排之法，壬在四正，而反曰干維，癸本天干而反曰支神，不過隱然說出挨星起例。以明陰陽(yáng)順逆之旨，非以壬為干維，以癸為支神也，蔣注謂此陰陽(yáng)非交媾之陰陽(yáng)，蓋以一三五七奇數(shù)為陽(yáng)，二四六八十偶數(shù)為陰，陽(yáng)長(zhǎng)主進(jìn)故順推八卦，以論五行陰消主退故逆推八卦，論五行一順一逆挨星之訣躍如矣。然四維以天干為主，故其相助為理者，則以兩支夾一干焉。四正以地支為主，故其相資為用者，則以兩干輔一支焉。古圣人本河洛情義，創(chuàng)制羅經(jīng)，其中經(jīng)黑字樣實(shí)本，先天奇偶所定，俗師無(wú)知妄作，誤以羅經(jīng)所布后天方位，指為陰陽(yáng)交媾定例。故蔣注特舉而辨之，未二句，言挨星妙訣，實(shí)實(shí)可作家傳，亦警戒得訣者之勿輕泄耳。 【天地父母三般卦，時(shí)師末曾話，元空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣，不識(shí)宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。】 翼：此楊公贊美元空挨星之妙，而反復(fù)叮嚀，欲后學(xué)慎守之也，末二句言得傳之后，但取舊墳復(fù)證。將真假莫辨，恐愈復(fù)而愈迷也。 【分卻東西兩個(gè)卦，會(huì)者傳天下，學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空，五行山下問來(lái)由，入首便知蹤。】 翼：青囊天玉屢言東西南北三卦，此獨(dú)言東西兩卦者，從河圖內(nèi)外排來(lái)分為東生西成兩卦故也。楊公之意蓋謂學(xué)者能分辨東西兩卦用法，自可橫行天下，然必學(xué)取仙經(jīng)正宗，以為模范，切戒其張口亂談也，末二句歸重尋龍到頭，從入首處辨清東西兩卦來(lái)由，便知真龍蹤跡所在，而五行生旺，可指掌而得矣。 【分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值，千災(zāi)萬(wàn)禍少人知，剋者論宗枝?！?/span> 翼：此辟俗師分定干支之謬，宗枝指卦之父母言，凡龍氣衰弱，皆父母本原受克，所以災(zāi)禍之來(lái)，不在干支，而在卦爻也。 【五行位中出一位，仔細(xì)秘中記，假若來(lái)龍骨不真，從此誤千人。】 翼：此節(jié)上卷共路兩神為夫婦與寶照子字出脈子字尋，子癸為吉，壬子兇之義。羅經(jīng)二十四路，山山皆有五行所屬，山山皆有卦內(nèi)卦外之分，此言出一位者，乃認(rèn)龍察脈，雙向兼收之法，從元空爻象，辨清卦內(nèi)卦外，然后似出而非出矣，龍骨真假，即從卦內(nèi)卦外辨之，噫非真知元空妙訣者，烏足語(yǔ)此哉。 【一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合兇合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。】 翼：挨星之根本于河洛縱橫顛倒變化不一，所以一個(gè)排來(lái)致有千百個(gè)也。三吉指本卦三吉而言，若龍向水一卦相親，又能收到三吉之氣，則成全美之局矣。祿馬官星，指護(hù)從形體言，合元空生旺，則祿馬官星，可以扶龍相主，否則不應(yīng)，吉兇祥瑞，其趨避亦猶是也。末四句，詳言推運(yùn)審歲之道，地理各法既備之后，其驗(yàn)之遲速必得太歲一訣，始可定斷如神，但天運(yùn)迭嬗，用法不一，有驗(yàn)于五百四十年大元運(yùn)者，有驗(yàn)于六十年中元運(yùn)者，有驗(yàn)于二十年小元運(yùn)者，亦有驗(yàn)于三合對(duì)沖之年，更有驗(yàn)于卦爻挨星一年一太歲者。此中剖決，大有天機(jī)，學(xué)者會(huì)通此理，則不患無(wú)前知之妙矣。 【排星仔細(xì)看五行，看自何卦生，來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來(lái)各不同，天卦在其中?！?/span> 翼：此論挨星之法，當(dāng)細(xì)看元空大五行，生自某卦，即宜下某卦以排之，蓋二十四山，各有卦氣所屬，來(lái)山屬何五行，則向首得何五行，若不知八卦真蹤從何而來(lái)，則九星無(wú)從下手矣，然星卦之陰陽(yáng)不同即挨排之作用各別，有用于此時(shí)則順，用于彼時(shí)則逆者，有用之此處則順，用之彼處則逆者，元關(guān)妙諦盡在天卦之中，所以挨星一訣，自古稱為秘傳也。 【甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處。】 翼：此節(jié)申言元空順逆，當(dāng)與干維乾艮巽坤壬一段參看，甲三庚九丙七壬一，故皆屬陽(yáng)，乙八辛四丁二癸六，故皆屬陰。此中順逆推排，皆九星雙起之法。故舉八干以例其余，教學(xué)者當(dāng)向生成至理中仔細(xì)研求也，然不曰九星者，則知下卦起星，皆從九星布用，非若俗師所傳輔弼同宮，及九星內(nèi)抹殺廉貞之謬說也，雙起即陰陽(yáng)順逆之旨，乃從山水對(duì)待，雌雄品配，以定元關(guān)生旺，故云真妙處也。 【東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣?！?/span> 翼：此節(jié)發(fā)明東西二卦妙用，天玉首言八神四個(gè)一，八神四個(gè)二，是以八體宏布，流轉(zhuǎn)東西南北三卦之間，每卦各有八神，此以四神奇者，系從天心正運(yùn)，東西兩卦排來(lái)，每卦各得四神也。玩二本字可知，如河圖內(nèi)卦為本向，外卦即為本水矣。洛書生數(shù)為本向，成數(shù)即為本水矣。此正合向水兼收之法，所以代代有緋衣之榮也。 【水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長(zhǎng)流，馬上錦衣遊，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無(wú)翻，場(chǎng)務(wù)小官班。】 翼：此節(jié)專論曲水吉兇，即下卷一龍宮水便行之義也。夫水動(dòng)物也，一曲一折，氣機(jī)流蕩，其發(fā)福召禍，遠(yuǎn)勝山龍，然曲折多，則易犯差錯(cuò)，必處處流歸父母本卦。乃許福蔭綿遠(yuǎn)。若一折便出，或直去無(wú)翻，則受氣短淺，雖發(fā)亦無(wú)巍科高第，唐代官制，有主場(chǎng)主務(wù)之員，皆卑職小官。故以為言。 天玉經(jīng) 內(nèi)傳下 【乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休?！?/span> 翼：此節(jié)發(fā)明龍向水兼收生旺元妙即周易見龍?jiān)谔镲w龍?jiān)谔熘笠病罟?dú)舉四正卦中爻立論者，緣從爻象貴賤分合推求，以明君臣當(dāng)位，力量懸殊，發(fā)福較為遠(yuǎn)。大無(wú)非取父母子息一卦清純之義。言乾坤而巽艮不外是矣。言午卯而子酉不外是矣。蓋山川妙氣悉本先天卦爻其中乾坤定位，即后天貪弼本原，所以河圖立體陰陽(yáng)交于對(duì)待，洛書布用陰陽(yáng)見于流行。地理元關(guān)妙訣。舍河洛卦爻，別無(wú)所謂秘傳也。凡真龍正穴山向水自然一脈貫通，兼收生旺，所謂龍要合向，向要合水，水合三吉位也。后世不明元空大卦，誤擬此節(jié)為乾卦來(lái)龍，必須離卦立向，艮卦出水，謂之先后天兼收，又謂乾為天首主狀元，午為烈火主大將，謬解糾紛，徒滋淆惑。玩將注乾宮卦內(nèi)之由，作乾宮卦內(nèi)之向，而收乾宮卦內(nèi)之水，數(shù)語(yǔ)直揭認(rèn)龍察脈定卦分爻秘旨，學(xué)者當(dāng)熟讀而深思之也。 【辨得陰陽(yáng)兩路行，五行要分明，泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。】 翼：天玉妙竅，全重陰陽(yáng)大五行，若能辨別陰陽(yáng)，以推順逆，又能分定五星，以明生克，則消山納水，自有魚龍變化之妙。下二句，比喻之辭，極言造化轉(zhuǎn)移之易耳。 【依得四神為第一，官職無(wú)休息。穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清。】 翼：此節(jié)上二句重向水，下二句重來(lái)龍，凡屬山上水里，若依得本向本水，四神取用，以定山水交媾，則向水妙合，自是第一結(jié)作，可訣其發(fā)達(dá)悠久，尤須穴星上逆推到來(lái)龍，辨明八卦五行秘屬，然后立穴定向，一卦裝清，斯為作家妙用，而四神實(shí)義，至此乃理無(wú)余蘊(yùn)矣。 【要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長(zhǎng)流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮。若還借庫(kù)富後貧，自庫(kù)樂長(zhǎng)春?！?/span> 翼：此舉四隅支神，發(fā)明金龍實(shí)義即奧語(yǔ)所謂一經(jīng)一緯義不窮也。羅經(jīng)十二支神，四隅共占八位，凡四時(shí)氣候始終陰陽(yáng)盛衰，與夫八卦元竅五行生旺，其出入墓不關(guān)系于此。所以圖成四象，析之始有八，書列八方合之仍為四然，其所以變通不息，若此者皆藉中五立極，臨制四方。蓋萬(wàn)物非土不生五行，非土不成以天時(shí)，而論木火金水時(shí)令，各有所主而土旺用事，則分寄于四季之末，地道法天，其取用亦猶是也。寅申巳亥當(dāng)四孟，受氣之初，五行生旺，皆藏向中，遇有水來(lái)當(dāng)面，合法趨時(shí)，發(fā)福最速。辰戌丑未為四季，止氣之所溫厚從此歸藏，嚴(yán)凝從此翕聚，即以河圖五行論之同為天五地十，一生一成，居中布化，故無(wú)形之金龍皆從辰戌丑未叩之。禮記鄉(xiāng)飲酒云，天地嚴(yán)凝之氣，始于西南，而盛于西北。此天地之尊嚴(yán)氣也。此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南。此天地之盛德氣也。此天地之仁氣也。先儒胡玉齋曰，春為陽(yáng)而始于寅，秋為陰而始于申，蓋子位雖生，而未出乎地，至寅則厚之氣始用事，午位陰雖生，而未害于陽(yáng)，至申則嚴(yán)凝之氣始用事。來(lái)瞿唐易注云，嚴(yán)凝之氣涼，故多生圣賢，溫厚之氣炎，故多生富貴。此金龍實(shí)義見于結(jié)傳者如此。第金龍本乾陽(yáng)金氣所生，至剛至健，變化無(wú)窮，雖有一之之方，究無(wú)一定之位，所謂動(dòng)者，須從辰戌丑未四界，以叩其執(zhí)為溫厚，孰為嚴(yán)凝為氣之所由始，孰為氣之所由，盛，然后察血脈認(rèn)來(lái)龍，一經(jīng)一緯，體用攸分，非呆指辰戌丑未為金龍也。借庫(kù)自庫(kù)即從辰戌丑未四界辨之，如江東之局雜用江西父母，則謂之借庫(kù)，如南北之局，即南北父母卦，則謂之自庫(kù)。借庫(kù)者客氣勝于主氣，所以驟富，不免于終貧，自庫(kù)得主有常，元?dú)獬淙?，所以三元不敗。樂享長(zhǎng)春也。噫此理自青囊經(jīng)地有四勢(shì)，氣從八方二語(yǔ)，已露端倪。而卒無(wú)人道皮何哉。 【大都星起何方是，五行長(zhǎng)生旺。火旆相對(duì)起高崗，職位在學(xué)堂，捍門官國(guó)華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看?！?/span> 翼：此節(jié)形勢(shì)而兼理氣，首二句指發(fā)龍起祖，凡有星峰卓立，高插天表，須按定是何方位，常得五行生旺之氣，三四句指向首明堂，旗山對(duì)峙，貴莫可言，五六句指水口城門，即寶照水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣之義，末二句言有此奇峰秀水，官職可決，但須在山得山上之五行，在水得水里之五行，二者各乘生旺，庶可一例相求，蓋山龍則以山下資乎水，水龍則以水上應(yīng)乎山，各得動(dòng)靜兩位，故曰四位也。 【坎離水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫?gòu)t煞休犯著，四墓多消鑠；金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏?！?/span> 翼：上節(jié)發(fā)明抽爻換象秘旨，與圣人作易重中爻之義，互相印證，卦爻六子，皆輔乾坤，先儒獨(dú)取坎離為大用者，以天一生水，地二生火，坎離得氣先而為用廣，且畫卦者自下而上，皆以中爻為尊位，故震之長(zhǎng)男，巽之長(zhǎng)女，不是得與坎離爭(zhēng)重，亦以坎離能盡乾坤之用也。中天指坎離之中爻而言。蓋坎中之陽(yáng)得乎乾，離中之陰得乎坤，坎離之用，全具于此。朱子謂水外暗而內(nèi)明，以其根于陽(yáng)也，火外明而內(nèi)暗，以其根于陰也，過與移者，抽坎中爻之陽(yáng)，而換離卦中爻之陰，以復(fù)乾坤本體。由是水火易位，貪弼移宮，龍墀之丁變?yōu)榈圩右印?/span>故道家大丹作用有取坎填離之法，即大易既濟(jì)之義也。其余坤艮巽乾，巳亥寅申，皆與坎離正氣，流轉(zhuǎn)相逢。故皆以美名加之，獨(dú)以辰戌丑未，為罡劫吊殺者。以此四山，不當(dāng)火水中天之度，犯此則有陰陽(yáng)差錯(cuò)之病，而零正無(wú)所區(qū)別矣。楊公著書間借天星以代干支字面，如此節(jié)龍墀帝座，及下節(jié)紫微八武等名，特欲變文隱喻，非沾沾于一山一水，指其象某垣某宿也，后人誤會(huì)其意，漫以天星立說，于是亥為貴龍，艮為富曜，謬說紛紛，斷非楊公立言本旨，學(xué)者不可以不察也。 此以坎中一陽(yáng)，往離變乾，離中一陰，來(lái)坎變坤，從后天以返先天，即父母顛倒，抽爻換象之法，案寶照乾坤艮巽纏何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，其中纏落來(lái)逢及二何字，恰與此節(jié)遇移朝登，休多裝藏等字，同為書中眼目，翼注明白曉暢，青囊之竅鑒矣。周其坫謹(jǐn)注。【帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬(wàn)年春。】 翼：此承上文坎離為三元不替之局而言，其效驗(yàn)衙署取離明萬(wàn)物相見之義，故用南方之卦，然其妙用在乎倒排，培養(yǎng)水龍根本，未可與山龍一例。相求也，倒排之法，以東為西，以南為北，顛之倒之，總不出乎元空三卦父母子息一氣相親，所謂翻天倒地不同，秘密在元空，東邊財(cái)彀引歸西，北到南方推者，皆此義也。末句極言應(yīng)驗(yàn)大而且久，非若山龍局小氣促，驟發(fā)而驟止也。【識(shí)得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。】 翼：此節(jié)直剖挨星本原，為地理最上一乘作用，北斗星，在天成象，合左輔右弼，適符沿洛書九宮之?dāng)?shù)，自晉郭景純，本青囊中書之秘，借北斗名目，撰立挨星，啟苞符秘綸，為理氣權(quán)衡。其妙本于河圖一生一成分布洛書之位，離宮起算，而取其奇偶相合。如天一生壬，地六成癸，以先天坤卦為祖宗，后天坎卦為父母，壬數(shù)，一離卻坎宮本位進(jìn)一，合坤所以壬為巨門也。癸數(shù)，六離卻坎宮本位退六遇巽，因巽屬中元，從一四合五，而變坎，所以癸為貪狼也，故前篇云，干維乾艮巽坤壬順星辰輪，支神坎震離兌癸陰卦逆行，取此挨星順逆所由分即羅經(jīng)經(jīng)黑，所由定也。俗師不諳妙訣，任意杜撰，有以打劫猜為煞名者，有以離宮指為午位者，舉世茫然。殊堪浩歡，不知青囊天玉多比喻，借用之辭，如泥鰍浪里跳龍門，卻湖里雁交鵝等句，皆當(dāng)體會(huì)活看，此言依七星次序一一挨排，如同去打劫一般。本文去字可知，劫奪天心正運(yùn)之氣，以收山出煞把柄，打字語(yǔ)助辭，康熙字典引項(xiàng)氏家說云，俗助語(yǔ)每與本辭相反，其于打字，用之尤多，如打疊打聽打量打睡，無(wú)非打者，噫大道無(wú)多，只爭(zhēng)些子，茍非洞徹元奧，又何能強(qiáng)作解人耶。俗法以生成數(shù)分陰陽(yáng)順逆，如二陰數(shù)從中宮逆排七至，離七陽(yáng)數(shù)從中宮順行二至離為二七離宮合以河圖二七在離方者非也。【子午卯酉四龍岡，作祖人財(cái)旺；水長(zhǎng)百里佐君王，水短便遭傷?！?/span> 翼：天玉下卷，舉子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未，互相發(fā)明，以立先天卦爻重用父母之標(biāo)準(zhǔn)，蓋子午卯酉，得父母中氣，日月從此出入水火，從此升降，諸爻之德，莫精于此，以此四山作祖，則人財(cái)自見興旺，若遇水源長(zhǎng)遠(yuǎn)，則得君立朝，飛龍可卜，惟嫌水短氣促，難以蔭秀發(fā)福，至寅申巳亥，辰戌丑未，取用之妙。上文已發(fā)揮其義云。【識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城，不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深?！?/span> 翼：此指得訣與不得訣者而言，二十四山，皆有陰陽(yáng)兩路，順逆推排之法，誤用得此法，則富貴應(yīng)手而得，不識(shí)此法，則隨地皆火坑矣。禍福殊途，只爭(zhēng)一間，惟視人之趨避何如耳。【前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽(yáng)算。明得零神與正神，指日入青雲(yún)，不識(shí)零神與正神，代代絕除根。】 翼：此節(jié)上四句，論兼向從龍之法，前兼之龍，如支兼干出，則立前兼之向以合之，取其一氣清純，如聯(lián)珠之相貫也，后兼之龍，如干帶支行，則須排定爻象陰陽(yáng)，辨明卦內(nèi)卦外，庶可雙向兼收，以接真氣，否則龍與向各屬一氣，卦與爻又各屬一氣，血脈不通。終非全美之局。龍字指山上水里，不拘一方而言，向則專論向首一星而已。青囊龍字最活，有以向首為龍者，有以來(lái)山為龍者，亦有以來(lái)水來(lái)氣為龍者，活潑天機(jī)，未容拘執(zhí)，下四句申言零正妙用，即發(fā)明兼前兼后之所以然也。【倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰；順排父母到子息，代代人財(cái)退?！?/span> 翼：二十四山，皆有倒排順排之法，此節(jié)專就水龍而論，故重言倒排吉而順排兇，所謂倒者，乃從水神真陰陽(yáng)易，雌雄對(duì)待，顛倒推排，由本卦父母以定子息生克，或順或逆，皆有天生地成自然妙用。此挨星之秘訣，亦挨星之捷訣也。【一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商?！?/span> 翼：此節(jié)申言水流出卦與不出卦之旨，一龍者一節(jié)水也，一折之后，便流出卦，子孫雖發(fā)，后來(lái)必受艱辛，四三二一比喻語(yǔ)，大凡真龍，最喜逆行如從四至一，節(jié)節(jié)逆流而去，皆與本卦父母相合，自是諸子齊發(fā)之兆，位遠(yuǎn)離鄉(xiāng)，言近水既流出卦，稍遠(yuǎn)又歸還本卦，如人之出外為商，得財(cái)而歸。其應(yīng)驗(yàn)有如此者。【時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸，東邊財(cái)穀引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓?！?/span> 翼：此言俗師不識(shí)挨星，胡行亂作，茫無(wú)主柄，首二句引起下文之意，東引北推二語(yǔ)，真水龍之秘符挨星之要訣，即所謂倒排父母也，水主財(cái)?shù)摚室源x者自悟耳。【世人不知天機(jī)秘，洩破有何益，汝今傳得地中仙，元空妙難言，翻天倒地更元元，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌?！?/span> 翼：此節(jié)總傳授心法，而歸重于種德一語(yǔ)，可見學(xué)道者宜受惜天寶，留待有德之家。楊公恐人得傳之后，輕泄浪示，致于天禁，故于篇中重告誡，其意至深切矣，合觀天玉內(nèi)傳，上卷辨陰陽(yáng)零正，合干支而統(tǒng)言之，中卷論八干順逆推排，以明元空挨星，皆本天氣為變通，下卷則專就十二支神，發(fā)揮尋龍立向定卦分爻之秘旨。正青囊序所謂八干四維輔支位也。楊公相之法，雖干支并重，然于體用本末，自有權(quán)衡，學(xué)者讀書窮理，當(dāng)全古人立言之旨，尤當(dāng)明古人用法之精，庶先后一揆。楊曾妙術(shù)，不難復(fù)觀于今茲矣。 《都天寶照經(jīng)》 唐楊益筠松撰 上篇 【楊公妙訣不多言，實(shí)實(shí)作家傳，人生禍福由天定，賢達(dá)能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍?jiān)谏街胁怀錾剑瑨煸诖笊介g，若是沙曲星辰正，收得陽(yáng)神定，斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。】 翼：此經(jīng)乃楊公裝成卦圖，發(fā)明平洋龍?jiān)E，授與黃公妙應(yīng)，將以垂范后世者也，此節(jié)先言老龍干氣，專取嫩支之法。深山發(fā)脈，大氣磅礴，龍身煞未脫卸，不能結(jié)穴，必別開生面，抽出嫩支。如一片錦云，懸掛睛天之上，再看星體端正，妙手回環(huán)，收定內(nèi)陽(yáng)元神，坐穴聚秀，自有一葬便興之應(yīng)?；蛞蓷罟郑c自稱口吻不合，考朱子語(yǔ)類有云，十翼皆夫子所作，不應(yīng)自著子曰字，疑皆后人所加如近世通書，周子曰，其設(shè)問答處正如此。今案此經(jīng)通篇文義，當(dāng)以筠松自稱，或者后人易以楊公二字冠首，其說正可參觀而得也。【好龍脫劫出平洋，百十里來(lái)長(zhǎng)；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠(yuǎn)來(lái)龍脫劫，發(fā)福無(wú)休歇；穴見陽(yáng)神三摺朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來(lái)龍?。?/span>水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來(lái)包裏；此是軍州大地形，細(xì)說與君聽?！?/span> 翼：此言干龍出洋盡結(jié)，必要城郭周完，羅星硤石關(guān)鎖，與平洋坐空取水，不用砂關(guān)之穴，略有不同。即今形家書所稱平崗龍是也。本文雖言形勢(shì)，亦有理氣存焉，蔣注甚晰，末二句說出軍州大地言天下州縣郡垣，多結(jié)坐空龍氣，亦間有結(jié)于此等龍局者。楊公恐人專取平洋，特指出以曉之。【天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無(wú)主，立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭。】 翼：此以下皆論平洋穴法，平洋龍格，舉世紀(jì)茫然，皆由不明坐空之理，大凡真龍憩息，盡在水神朝繞，所謂龍空氣不空也。動(dòng)靜二字為立穴張本，蓋大地平洋，一片陽(yáng)和之氣，流行無(wú)著，到頭結(jié)穴處，自然形止氣蓄，血脈分明，必須于前后左右，察其虛實(shí)死生，觀其闔辟去來(lái)，動(dòng)則為氣之發(fā)舒，靜則為氣之翕聚，太極之靜而生陰，則于陽(yáng)中求之，大極之動(dòng)而生陽(yáng)也，陽(yáng)于陰求之，一陰一陽(yáng)，動(dòng)靜妙合，看龍到頭之法。此史無(wú)他訣，舊本旁注看龍到頭有口訣。顯系人添竄，學(xué)者不可不辨也。【平洋妙訣無(wú)多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路，節(jié)節(jié)同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬，若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋?！?/span> 翼：此承上文發(fā)明平洋作用之法，掌上星辰，原本河洛至理，類聚裝成，以便分元定卦，一一挨排，所謂天卦江東掌上尋也，大山指水言，大水散漫，全無(wú)收束，形法家指為癡龍，又名破軍水，謂其五星混聚，血脈難分，但看出身一路，合成貪巨武三吉格。然后從分水處，細(xì)審方位理氣，果能節(jié)節(jié)同行，前去必結(jié)大地，子字出脈以下，乃教人認(rèn)龍審脈之法。楊公本旨，明明借子癸以明夫婦同宗，左不可以偏丑，右不可以偏壬，蓋丑有丑之卦氣，壬有壬之卦氣，故蔣公注此處添雜一亥字，恐能過求深曲之誤，若如此解，何不曰莫教差錯(cuò)丑與亥，況下篇有子癸為吉壬子為兇一語(yǔ)，顯然指出子癸同為一脈，若壬子則有差錯(cuò)之患，今反謂壬子為一卦，而亥字又犯一卦，豈不與本文相予盾，平能此志辨，以俟知者，黃公妙應(yīng)，事實(shí)無(wú)考，相傳得受水龍要訣，尋出家為閩泉博出寺僧，長(zhǎng)隱以終云。【子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍?！?/span> 翼：此下三節(jié)，與周易緊辭下傳九章十章，互相發(fā)明，蓋自天位乎上，地位乎下，人生于中，兼三才而兩之，故易六爻錯(cuò)列，各得卦氣所屬，地理作用，即本周易而擴(kuò)充之也，此節(jié)發(fā)明天元龍格，首出庶物，萬(wàn)象包羅，以子午卯酉，尊四正，如人君正位，獨(dú)秉乾綱，而其立言，又必錯(cuò)舉乙辛丁癸，互交以見意者，隱含陰陽(yáng)交媾，三八品配真旨，然天道至高，統(tǒng)運(yùn)居首，而本宮元?dú)忡?，九星只得三吉，故須未雨綢繆，兼收輔星真氣入穴，以蔭龍?zhí)?，而乘兩元之運(yùn)，庶幾神元?dú)庾?，未至不慮，其衰寒，既至愈形其深固，乾坤艮巽，即暗指輔星所在，三吉舉本卦言，五吉?jiǎng)t合兼收卦而論，半穴云者，子午卯酉本居四正陽(yáng)位，若兼及乙辛丁癸，則有一半四隅陰體矣。此皆就正偶方位舉一卦一爻為例，天玉經(jīng)四位起父母之法，所云取輔星，取貪狼，不過借端比喻，以明作用妙訣，非若世俗所傳輔星水法，及坐向起貪之謬說也，一部都天寶照，實(shí)與周易卦爻相表里，何世人之冥行索涂，而竟自昧其先導(dǎo)耶。【辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍?！?/span> 翼：此節(jié)發(fā)明地元龍格，有以上承天人兩卦氣也，辰戌丑未與甲庚壬丙，本非一家骨內(nèi)，然從內(nèi)外變通，上下交易，其補(bǔ)偏救弊，盡在甲庚壬丙卦中，蓋辰戌丑未，偏居四偶，不能兼收五吉，僅與乾坤艮巽，比肩同行，雖陰陽(yáng)既判，進(jìn)則可以得中，奈以位卑始事之山，當(dāng)此元?dú)獗瓢?，不得不借重貪狼，以護(hù)二龍根本，庶得貞免咎，無(wú)大過不及之憂，非若世谷言地元龍獨(dú)用之謬。【寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹?！?/span> 翼：此節(jié)發(fā)明人元龍格，如人生兩大間，其位最難處也，寅申巳亥，原與甲庚壬丙，比臨相依，奈當(dāng)上下懸殊，丙外錯(cuò)雜，既非夫婦可配，又慮出卦多兇，亦必兼收乙辛丁癸之氣，以立先時(shí)補(bǔ)救之法，然后先榮后凋，不致于過時(shí)而即敗。貪狼指乙辛丁癸言，后三句申言陰陽(yáng)，一但雜與其出位而犯差錯(cuò)，曷若退藏而昭直達(dá)，非如世俗所論，人元不能兼天元之謬說也。合觀三節(jié)文義，卦體品配，爻象互陳，陰陽(yáng)所以進(jìn)退，君臣所以升降，萬(wàn)民所以為法則也。蔣注孟仲季，從月建分列，三卦皆重地支，故以月建為序，楊公妙訣，本原洛書正理九星并用，而此獨(dú)言取輔并貪，并不及各星者，蓋舉貪輔兩星為例，非謂其余可概置也，后世因取輔兼貪之說，捏撰許多名色，許多起例，甚至繪圖立說，稱為秘授，殊屬可哂，不知易理深?yuàn)W，妙用盡在卦爻，地理取義于天地人三元，亦以元空妙訣，總不離乎卦體內(nèi)外，爻象陰陽(yáng)為主宰，噫安得談地理者，盡皆通學(xué)易哉。【貪狼原是發(fā)來(lái)遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀(jì)，方生貴子好男兒?！?/span> 翼：此上二節(jié)，皆方人地兼貪，發(fā)福最速，而此云遲者，謂貪狼雖統(tǒng)諸卦龍運(yùn)，究非人地兩元令星，不過旁引兼收，必待時(shí)至而后發(fā)，是以遲也，蔣注兩紀(jì)略之辭，譬如中元之局，借用上元首運(yùn)，必從下元經(jīng)過，如有生機(jī)，豈非過兩紀(jì)乎，尚書畢命篇，既歷三紀(jì)，蔡沈傳云，十二年為一紀(jì)，此云兩紀(jì)，不過方其大略而已，生貴子者，以貪狼得天一靈秀之氣，統(tǒng)運(yùn)居先，力量最大，果合天機(jī)元妙，自應(yīng)賢哲生，可見地理應(yīng)驗(yàn)，皆從元?dú)鉃檗D(zhuǎn)移，時(shí)之為義大矣哉。【立宅安墳要合龍，不須擬對(duì)好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東?！?/span> 翼：山龍先看朝案，以辨穴情真假，水龍專論血脈，純收空中吉?dú)?。非謂全不重朝案，特不可牽強(qiáng)擬對(duì)耳。末二句指出山水交媾，陰陽(yáng)對(duì)待之理，為平洋認(rèn)龍立穴之秘符。主人有禮者，龍真穴正，本主尊貴，然后群山萬(wàn)水，朝拱凝聚，如賓主情意相投，東西即顛倒之義，未可以方位拘也。蓋平洋妙訣，皆從空處辨真龍。其中陰陽(yáng)配合，元竅貫通，全在主客二字上著眼。如江東以山為主，必有江西之水，以為客。兩兩相交媾，各乘生旺，方為真龍正結(jié)。故于總結(jié)上文處，鄭重申明，其意深切矣。 都天寶照經(jīng) 中篇 【天下軍州總住空，何須撐著後來(lái)龍，時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬(wàn)馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時(shí)非活龍，教君看取州縣場(chǎng)，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠(yuǎn)來(lái)無(wú)後龍，龍若空時(shí)氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，但看古來(lái)卿相地，平洋一穴勝千峰?！?/span> 翼：此承前篇坐空之說。而反復(fù)叮囑，通篇眼目，全在龍空氣不空五字。大凡真龍出洋，必有大小兩水，隨龍夾送，其一片陽(yáng)和之氣，皆從空處融結(jié)貫通。蓋空則氣隨水動(dòng)，水與氣交，水行即是氣行，水止即是氣止，所以氣之藏于山者，風(fēng)或得而散之，氣之界于水者，風(fēng)不得而乘之。楊公坐空立穴，舍界水則止，別無(wú)制勝良策也【子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮，百二十家渺無(wú)訣，此訣玄機(jī)大祖宗，來(lái)龍須要望龍穴，後若空時(shí)必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當(dāng)空，萬(wàn)代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍?！?/span> 翼：此下二節(jié)，即前篇天元宮未盡之義而重申之，指出王侯禁地，皆以后空為真龍，帝座帝宮二句，陷含理氣，天玉坎離水火章內(nèi)，微露端倪，學(xué)者所當(dāng)潛心而體會(huì)之，蔣注江東解，當(dāng)以前說為是。【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。】 翼：此與周易亢龍有悔，龍戰(zhàn)于野，大旨相發(fā)明，首二句前篇已晰，惟卦爻中，獨(dú)以乙辛丁癸為吉兇參半者，以此四山，適當(dāng)事終位極，剛則恐其大過，柔則將有不及，其雌雄顛倒，陰陽(yáng)配合，又與各卦不同，故云單行脈，此皆元空卦爻，因端竟委，探索而得，非因貼臨易犯出卦也。不然，寅申巳亥，何以不云然乎，所以認(rèn)龍立穴，稍有錯(cuò)誤，其禍害最大，敗絕較速，豈但半兇而已哉，末二句取輔乘吉，亦如子午卯酉之法，坐向四維者，蓋輔星即在四維卦內(nèi)故也。【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無(wú)差謬，清貴聲名天下無(wú)；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌，敗絕只因用卦差，何見依卦出高官。陰山陽(yáng)水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若朝來(lái)須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀?！?/span> 翼：此節(jié)前篇，地元宮未盡之義而重申之，七句至十二句，辟時(shí)師以乾領(lǐng)三男，坤領(lǐng)三女，分陰陽(yáng)之謬。下后百端災(zāi)禍，皆由不明元空，錯(cuò)用卦爻所致，非謂陰山陽(yáng)水，所真無(wú)吉?dú)饪沙艘病５盟譃槠窖笫丈匠錾芬E，所謂得者，既非長(zhǎng)生沐浴之去來(lái)，又非三才六建之交會(huì)，須從元空大五行，按其形之虛實(shí)，察其氣之消長(zhǎng)，一往一來(lái)，與為屈伸，一動(dòng)一靜，相為配合而后萬(wàn)派朝宗，涓滴不漏，遠(yuǎn)秀好峰，亦須得水歸堂，坐穴立極，庶可招撮其告戒重在莫貪二字。審龍圖訣，與下文依圖取向，即前篇掌上裝成妙訣，楊公以寶照名經(jīng)其義，蓋取諸此。【玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無(wú)憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發(fā)不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬(wàn)秋?！?/span> 翼：此下二節(jié)，即前篇人元宮未盡之義而重申之，上文屢言不須擬對(duì)好奇峰，若貪遠(yuǎn)秀好峰巒，而此忽云向指山峰細(xì)細(xì)求，可見平洋立穴，遇有山水相兼之地，必先從水神消祥堂局，然后細(xì)審山峰在何方位，屬可卦氣，合元空則用之，不合則仍未可用也。元空祖脈，從先天卦爻尋出祖脈，必取支山，為其得父母真氣也，干神下穴，則不拘何方位矣。后六句指明坐山取水之法，騎龍指坐山言，交流指向水言，謂四支山立穴，必兼收四干貪狼吉?dú)?，而后元?dú)馍詈瘢泼恍?，未可徒乘一隅之旺也。此山此水，發(fā)福最速，故引孫鐘墓為證，改幽錄載，孫鐘吳郡富春人堅(jiān)之祖也，事母至孝，種瓜為業(yè)有三少年，詣乞瓜食，臨去曰，此山下善地，可作家，君出見我去處，是墳所也，下山行百步，化成白鶴而去。【來(lái)龍須看坐正穴，後若空時(shí)必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財(cái)豐，亥壬聳隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫緋晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺(tái)閣，那個(gè)靠著後來(lái)龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中，依圖取向無(wú)差誤，不是王侯即相公?！?/span> 翼：后空之說，前已詳言，楊公恐人誤認(rèn)空蕩無(wú)根之處，指為真龍，故開口即云須坐正穴，又要窩鉗到宮，實(shí)指穴后有水結(jié)成窩鉗形局，取為正坐，即青囊內(nèi)氣止生，與下篇內(nèi)陽(yáng)坐穴之法，砂揖水朝，羅城護(hù)衛(wèi)，皆就水神論，所謂外氣是也。此以四支四干，發(fā)明王侯大地，與上節(jié)騎龍交流，體用相似，文內(nèi)插入壬丙二字，以證州縣官衙格局，即天玉帝釋一神定縣府是也。楊公又恐空談不足取信，特引古人為證，如范蠡蕭韓之顯富顯貴，其祖墓發(fā)蔭，皆確有可憑者，夫寅申巳亥，本四維不易之方，而乙辛丁癸實(shí)六合往來(lái)之氣，楊公著書立說，干支連類而及，無(wú)非就支神立體，借干神布用體，則萬(wàn)古不移，用則隨時(shí)各得，其中直達(dá)補(bǔ)救，皆本天心為變通，若執(zhí)定寅申巳亥之山，必收乙辛丁癸之水板呆看，不啻癡人說夢(mèng)矣。【天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工?！?/span> 翼：此節(jié)發(fā)明元空作用之法，一部都天寶照，精華結(jié)聚，盡在個(gè)中，八卦為元空根本，其氣分布三元，流通九運(yùn)，用者須明一卦相通之法，如上元首運(yùn)當(dāng)令，即尋問，坎宮祖脈，何者為父母，何者為字息，然后從雌對(duì)待陰陽(yáng)交媾處，抽爻換象，流轉(zhuǎn)九星，便知八干四維躔在何位，十二支神落在何宮，或生或克或吉或兇，了然心目間矣。但下卦起星之訣，歷代名賢，口口相傳，未敢輕泄，蓋其慎也，七八句，辟時(shí)師不識(shí)八卦真蹤，妄把天罡擬用之謬。官貴田莊神童皆本卦爻斷驗(yàn)，乾坤艮巽而子午卯酉不外是矣，言乙辛丁癸，而辰戌丑未不外得矣，言甲庚壬丙，而寅申巳亥不外是矣。其中禍福響應(yīng)，實(shí)有至理相存，學(xué)者當(dāng)于爻象貴賤中求之可也。末二句指出收山消水之法全應(yīng)天運(yùn)轉(zhuǎn)移，寶照經(jīng)訣一語(yǔ)道破矣，天心即天根月窟復(fù)見天心之謂。蔣注謂非善人積厥躬，即遇而不逢時(shí)，亦如石田之獲，此其所以為天心乎。【五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽(yáng)，不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙?！?/span> 翼：此節(jié)發(fā)明城門要訣，合上文收山消水，下卦起星諸法，而挈其全，城門實(shí)義，本于緊辭乾辟坤闔，如城之有門，可辟可闔，辟則形氣流通，闔則形氣止蓄，為山水歸宿之所，與龍身出脈息息相關(guān)，陽(yáng)脈出身者城門界之陽(yáng)，陰脈出身者城門止之陰，舍城門而觀出脈，其氣必流于渙散，舍出脈而論城門，其氣必失于空虛，所謂孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)二語(yǔ)，足盡城門之要，然其妙用，在乎無(wú)形處領(lǐng)取，非若俗師以水口作城門，明空三叉作城門之謬說也，楊公恐人輕易泄，故以父子至親喻之其亦慎之又慎也夫。【世人只愛周迴好，不知水亂山顛倒，時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下，陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照，俗夫不識(shí)天機(jī)秘，自把山能錯(cuò)顛倒，胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到。】 翼：平洋真龍正結(jié)，其始息孕育，全仗陰陽(yáng)和會(huì)，不待恃周迴之完好也。當(dāng)形勢(shì)拙丑，而龍潛在淵，偏結(jié)于漭漭平田之際，世人不諳者天妙訣，軋將山谷藏風(fēng)之法，牽混誤用，以致陽(yáng)和掩蔽，元?dú)舛羧?，福未可致，禍已先臨，此楊公所以戒這深切也歟。【陽(yáng)若無(wú)陰定不成，陰若無(wú)陽(yáng)定不生，陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名。】 翼：陰陽(yáng)為八卦本原，體無(wú)不具，用無(wú)不包，二者形雖分而理實(shí)相合，故周子太極說云，五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極，地書萬(wàn)卷陰陽(yáng)二字盡之矣，夫水稟乎陽(yáng)者也，而其妙用則上資乎山氣之陰，山稟乎陰者也，而其妙用則下求乎水氣之陽(yáng)，一山一水，兩相匹配，一陰一陽(yáng)兩相合會(huì)，所以鐘靈毓秀，可決其后嗣顯揚(yáng)也。【都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)?！?/span> 翼：陰陽(yáng)實(shí)義，上文已祥，此節(jié)提出山情水意四字總評(píng)，陰陽(yáng)配合精蘊(yùn)，大凡奇山秀水，其一靜一動(dòng)，合有情意所屬，如夫婦之相親，如賓主之相得，茍不察其消息，通其元竅，將萬(wàn)水千山，徒供目前之玩，果從何處配合，而使主張之由我耶。【都天寶照無(wú)人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣?！?/span> 翼：此節(jié)贊嘆都天妙訣，可以轉(zhuǎn)移造化，如愿相償，持世人不得真?zhèn)?，徒向山水交?huì)處，妄把羅經(jīng)猜詳擬議，雖有真龍正穴，亦將目迷五色，當(dāng)面錯(cuò)過矣。【天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰，時(shí)師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋?！?/span> 翼：此節(jié)前六句，辟時(shí)師用法之謬，奇門如于風(fēng)后，為行營(yíng)布陣之用，以之推測(cè)地理，則誤人多矣。楊公所以辭而辟之，未二句，總結(jié)一篇之旨，蓋太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，且動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)靜無(wú)一息不互根陰陽(yáng)，無(wú)一息不交媾，其生生不息之機(jī)，隱寓于山水對(duì)待之間。茍能識(shí)其情意，明其配合，將大地山河，盡歸方寸矣。 都天寶照經(jīng) 下篇 【尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前朝旗鼓馬相應(yīng)，下後離鄉(xiāng)著紫衣?！?/span> 翼：此言真龍余氣充足，如人振臂前行，兩旁衣袖，飛揚(yáng)向后，必得水神纏抱，朝案羅列，乃許離鄉(xiāng)大發(fā)，以尋得真龍四字冠首，否則砂飛水走，未可一例求也。【乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當(dāng)中九曲來(lái)朝穴，悠揚(yáng)瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍?jiān)谒畜矗粲新暈閿?shù)錢水，催官上馬御階前?！?/span> 翼：水從穴前橫過，結(jié)成乙字模樣，或從向首之元而來(lái)，謂之九曲朝堂，皆主發(fā)富，若從兩畔朝來(lái)，繞歸穴后歇息，則氣聚神凝，更屬空龍融結(jié)，凡水口亂石縱橫，水從石卸中出，激浪揚(yáng)波，江流有聲，錚錚然適與數(shù)錢聲相似，故借以為喻。 【安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成元字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥，外陽(yáng)起眼人皆見，乙字彎身玉帶長(zhǎng)，更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方?！?/span> 翼：此言水聚三陽(yáng)之格，外陽(yáng)取其彎環(huán)回繞，中陽(yáng)取其團(tuán)聚寬抱，惟內(nèi)陽(yáng)則干里來(lái)龍，盡歸八尺，居中坐正只爭(zhēng)些子，稍有差錯(cuò)，將金龍失其經(jīng)緯，城門失其辟闔，雖有外氣可觀，終不能為我取用。噫非具神仙眼力，烏能覓此元微哉。【水直朝來(lái)最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條云是三刑傷，四水射來(lái)為四殺，八水名為八殺殃。直來(lái)反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時(shí)師只說下砂逆，禍來(lái)極速怎堪當(dāng)。塍圳街路如此樣，亟宜遷改免災(zāi)殃?！?/span> 翼：水神以曲為貴，直則粗硬尖削，兇殺難當(dāng)，諸路交馳，其煞更重，若從當(dāng)面直來(lái)，恐又折轉(zhuǎn)反去，如人之拖刀而出，即以流徒元死斷之，坑圳路街，應(yīng)煞亦然，楊公教人遷改免災(zāi)，誠(chéng)救世之婆心也。【前水來(lái)朝又?jǐn)[頭，淫邪兇惡不知羞。乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂?！?/span> 翼：穴前朝水，搖反跳，謂之?dāng)[頭水，若坑圳乾流，曲斜急率，則謂之繩索水，淫邪自縊，其禍應(yīng)時(shí)而至。【左邊水射長(zhǎng)房死，右邊水射少兒亡。水直若然當(dāng)面射，中男離鄉(xiāng)死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長(zhǎng)男死，離鄉(xiāng)忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風(fēng)吹婦女隨人走，當(dāng)面水反中切當(dāng)，斷定二房有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫?！?/span> 翼：此以左中右分公位，從向首推測(cè)，雖本于說卦傳，長(zhǎng)中少男之說，然亦有未可過拘者，若夫分爻定卦，辨吉與兇，則非先天不備。【一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興?！?/span> 翼：平洋以水為龍，雖取其彎身環(huán)抱，而穴前余地，必須寬展，其機(jī)神乃可暢達(dá)，若一水里頭橫過，穴前余氣下舒，逢元雖可暫發(fā)，久后便成死絕地，或另有川流小水，從穴前會(huì)合，則又以枝神聚秀，彎禍成祥，但當(dāng)察其元空生旺何如耳。【茶槽之水實(shí)堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁?！?/span> 翼：止聚凝蓄，照穴有情，謂之蔭龍水，險(xiǎn)陷逼削，毫無(wú)生氣，謂之茶槽水，今人常于小澗深坑處，鑒穴安葬，自謂水聚天心，不知割唇斬腳，榮愁立判，故特辨之。 【元武擺頭有多般，未可慳然執(zhí)一端，或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對(duì)堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。】 翼：上數(shù)節(jié)水神吉兇，皆指穴前言，此節(jié)元空擺頭，則專就坐后論，坐后之水，曲直斜正，形勢(shì)不一，須憑真節(jié)正脈，對(duì)堂安排，務(wù)使骨肉亭勻，血脈不亂，方為元武正格。若擺頭曲來(lái)，而又直流去，龍氣無(wú)分泄，但須照取何家脈來(lái)，何家永去，禍福不雜立曉，大山指水言，大水奔流方位雜亂，須將左中右路脈跡，仔細(xì)分求，方可以辨純雜，此節(jié)雖論形勢(shì)，而理氣亦寓焉。【家家墳宅後高懸，太陽(yáng)不照太陽(yáng)偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐?！?/span> 翼：山龍藏于內(nèi)，后高則本體尊隆，外受陽(yáng)和化育，平洋氣浮于外，后高則生機(jī)壅滯，內(nèi)受陽(yáng)煞傷，平洋坐實(shí)之地，大半人丁孤寡，職是故耳。【貪武輔弼巨門龍，方可登山細(xì)認(rèn)蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。】 翼：此下二節(jié)，皆以形局九星辨龍?bào)w，撼龍疑龍經(jīng)內(nèi)，發(fā)揮甚晰，此獨(dú)約略提論，可見尋龍須明九星吉兇，登山方有把握，亦以明形氣不可偏廢也，蓋天運(yùn)四時(shí)多變，故以九星總衰旺之權(quán)，地形萬(wàn)有不齊，即以九星窮變之狀，一形一氣，體用兼收，其立法不可謂不詳矣。【破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽(yáng)宅，縱有奇峰到底兇。】 翼：四兇在格，形勢(shì)最惡，高山平洋均忌，若以此誤作墓宅，雖有奇山秀水，左右呈祥，其兇亦不能免，可不懼哉。【本山來(lái)龍立本向，返吟伏吟禍難當(dāng)，自縊離鄉(xiāng)蛇虎害，作賊充軍上法揚(yáng)，明得三星五吉向，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌?！?/span> 翼：六壬課有返呤伏呤之法，其源本于納甲，山龍尚有取用總不若元空大五行之切當(dāng)，故奧語(yǔ)云知此法不須尋納甲，姜氏辨?zhèn)胃柙?，納甲本是卦中元，用他配合皆非的，平洋立向，誤用此法，其兇禍有不可測(cè)度者，末二句言明得形氣兼收正理，庶可轉(zhuǎn)兇為吉，不犯本山本向煞也。【龍真穴正誤立向，陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生，幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星?！?/span> 翼：地理以龍穴為體，立向?yàn)橛茫w用如人之耳目口鼻，用則為生生不息靈氣，龍既真，穴既正，而立向有誤，吉?dú)獠粺o(wú)減削，其剝官也，不亦宜乎。【尋龍過氣尋三節(jié)，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良，若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng)，一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商。】 翼：此節(jié)辨龍氣純雜，以定發(fā)福久暫，父母宗枝，干奇支偶，皆論方位理氣，孟仲季照子癸午丁章，按天地人三局分列，非若俗師以壬為地元，子為天元，癸為人元之謬說也。【先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關(guān)發(fā)福久，水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣?！?/span> 翼：此節(jié)首末四句，論山龍形局，都天寶照，本為指明平洋穴法，特間借山龍佐證，以明作用之不同耳，大凡真龍出洋，自然兩水夾送，其行龍過脈，必藉大水繞纏，而后知其形之所止，至于居中坐正收氣，入穴全憑小水蓄注，引動(dòng)龍神，然后精液貫通，源流盡歸一勺，但須從脈路上辨清卦氣，如此卦不合，又當(dāng)別尋一卦，以配夫婦而分真假，其云不用砂者，平洋以水為龍，水關(guān)即是砂關(guān)，況陽(yáng)氣沖和，發(fā)福久遠(yuǎn)，豈若山龍全恃下砂關(guān)鎖，而后元辰不濕者可比，即水口捍門羅列，因?qū)偕烬埓蟮厝?，平洋亦間有之，如君山雄峙洞庭，溪山橫踞鄱陽(yáng)，非其證歟。【龍若直來(lái)不帶關(guān)，支兼干出是福山，立得吉向無(wú)差誤，催祿催官指日間?！?/span> 翼：此言龍?bào)w直來(lái)正出，不帶煞氣，又系支載干行，卦爻不亂，用者須從天心正運(yùn)，立向取吉以乘生旺，將見催祿催官，一指顧間而榮顯立應(yīng)矣。【乾坤艮巽脈過凹，節(jié)節(jié)同行不混淆，向?qū)赘杀瑑簩O列士更分茅。仲山過脈不帶關(guān)，三節(jié)山水同到前，斷定三代出官貴，古人準(zhǔn)驗(yàn)無(wú)虛言。】 翼：此節(jié)上四句論干神，下四句論支神，乾坤艮巽，與甲庚壬丙相隔不啻天淵，然從元空卦爻排來(lái)，其位雖異其功則同，故此四隅龍格，專取四干向?qū)χ?，絕不言及支神字樣，蓋乾坤艮巽，原系地元夫婦同宗，其貪狼穴一遇時(shí)至顯揚(yáng)，則臣志要伸，自有列土分茅之兆，若仲山遇過脈，適當(dāng)中正之位，龍身煞既脫卸，內(nèi)氣沖和，而向?qū)χ?，又得輔星吉?dú)?。三?jié)同流，列前將見立朝事君，鳳毛濟(jì)美，斷以三代官貴，其準(zhǔn)驗(yàn)自有不爽者。【發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子兇，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當(dāng)面是真龍；要識(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此元文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無(wú)休歇；時(shí)師不明勉強(qiáng)扦，雖發(fā)不久即敗絕?！?/span> 翼：此節(jié)前篇子癸午丁一節(jié)之義，蓋子癸為天元正配，夫婦脈路分明，壬子雖屬同宮，不免參商之意，支載干，子癸是也，干帶支，壬癸是也，一真一假，吉兇攸分，然此專為辨龍定卦而言，若遷穴立向，則又未可執(zhí)一也。夫羅經(jīng)之制，原本先天十二支位，八干四維，皆為輔佐支神而設(shè)，楊公立言垂教，雖干支并陳，而取用精妙實(shí)有輕重本末之分，獨(dú)乾坤艮巽當(dāng)位得中，本元空卦爻，補(bǔ)偏氣之主不假，天干地支，獨(dú)現(xiàn)本來(lái)面目，若綱在綱四方是維，故云天然穴，凡遇前水來(lái)朝，源長(zhǎng)流遠(yuǎn)，即于此乘正脈取正向，福蔭自見悠長(zhǎng)目之曰真龍極其實(shí)美之也，以上數(shù)節(jié)，論尋龍過氣，皆以三節(jié)為率，可見真龍結(jié)穴，其卦氣清純，只在至頭一二三節(jié)之近，若窮追到底，節(jié)節(jié)苛求，則不免多岐亡羊矣。【一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮，孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重，節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍?！?/span> 翼：此以來(lái)龍長(zhǎng)短，定世代榮枯，總不外乎卦氣純雜，方可斷驗(yàn)，當(dāng)有吉地行龍，入首合法，而二節(jié)間有雜亂，三節(jié)復(fù)歸本卦者，即于初代斷以大發(fā)，二代斷以衰弱，三代仍斷以富貴，若節(jié)節(jié)夫婦同行，毫無(wú)差錯(cuò)，自是繼繼承承，悠久無(wú)疆之局。觀青囊天玉寶所載識(shí)得元空挨星諸法，葬地獲福，易如反掌，竊思自晉唐以來(lái)，斯道代有傳人，迄今言地學(xué)者，且將偏天下，而卒之賢豪不常見，富貴不多生，豈茫茫宇宙，獨(dú)無(wú)勝水佳山，此其中殆有默為之主宰者，焉吉地鐘山川靈秀，上應(yīng)天心，人能修善積德，平日居心行事，不獲罪于天，天即以吉地子之令其食報(bào)受蔭，以彰福善淫之道，若陰險(xiǎn)刻薄，不務(wù)栽培心地，徒恃季子多金，偏向山頭尋覓，雖有牛眠，亦將為造物所呵遣矣，至于擇術(shù)不精自昧河洛正理，誑稱別有秘傳，天道好還，害人適以自害，歷觀名能執(zhí)一藝以成名者，惟冀窮理之士，尚其于周易性理諸書，玩索而有得焉，則庶乎其不差矣。 |
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