解密《西游記》—文殊坐騎青獅精在烏雞國為妖之謎

——為何“烏雞國救主”和“被魔化生”是取經(jīng)路上的兩大難

甘肅臨夏國灃苗圃13884035766

第二稿

《西游記》第36-39回用四個(gè)章回大篇幅地詳細(xì)講述師徒四人在烏雞國除妖安邦的故事。奇怪的是整個(gè)故事沒有吃人的兇惡妖怪，也沒有妖怪阻止唐僧師徒西去。只是妖精變作道士全心全意“為人民服務(wù)”，幫助烏雞國迅速擺脫了大旱情，救民于水火。二年后妖精又把昏庸的烏雞國國王推到井里泡了三年，作為對(duì)文殊菩薩被泡在水里的報(bào)復(fù)。面對(duì)強(qiáng)大的妖精，國王都自認(rèn)倒霉不敢伸張。

那妖精變作國王親勤政愛民，操勞國事，秋毫不犯，把國家治理的井井有條，五谷豐登，安居樂業(yè)，國泰民安。直到取經(jīng)人到達(dá)，在夜游神的幫助下，國王托夢(mèng)給唐僧，唐僧讓孫悟空和八戒施救。最終孫悟空討來了太上老君的金丹，烏雞國國王起死回生。孫悟空帶領(lǐng)著國王在朝廷上和假國王相見，揭穿了妖精，妖精露餡后理屈詞窮，懼怕孫悟空的威名立即逃走。孫悟空緊追不舍，妖精無路可逃，返回金鑾殿變作唐僧模樣，眾人一時(shí)真假難辨。幸好那假唐僧不會(huì)念“緊箍咒”，才被識(shí)破，在豬八戒沙僧孫悟空的合力圍攻下妖精抵擋不住。在危機(jī)時(shí)刻文殊菩薩及時(shí)出現(xiàn)，救走了青獅精。并說破了佛祖派遣妖精的緣由。

綜合來看，烏雞國國王遭難似乎與取經(jīng)人沒有多大關(guān)系，降服青獅精也沒有大費(fèi)周折，似乎不存在大的困難，但是觀音菩薩依然把“烏雞國救主”和“被魔化生”各算作一難，何也？

這些看似簡單的問題，實(shí)質(zhì)上包含著佛教興衰存亡的大道理。因?yàn)檫@里隱藏著佛教傳播的中存在內(nèi)在的脫實(shí)向虛功利化世俗化的傾向和面對(duì)魔道假名佛徒改弦更張李代桃僵的來自外在的破壞兩大難題。

烏雞國王落難不僅僅是國王個(gè)人的難，而是佛教流于宗教儀式和正信退化缺失的難題。由于佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼只是隨機(jī)地說法，并沒有系統(tǒng)地著書立說，所有佛經(jīng)都是佛徒們?cè)卺屽饶材岱鹉鶚勚?，根?jù)各自對(duì)佛的記憶和印象及理解把佛的講解筆記編輯成冊(cè)，不管是說佛法，還是指定的戒律和行為規(guī)范及對(duì)不信佛教的人的恫嚇，還是后人對(duì)佛法的解釋以及生搬硬套牽強(qiáng)附會(huì)胡編濫造虛構(gòu)的佛教故事都統(tǒng)稱為佛經(jīng)，由是造成佛經(jīng)典籍紛亂繁雜魚目混珠，加以外文翻譯望文生義，甚至直接用漢字注音，不做翻譯和解釋，造成晦澀難懂，讀起來如同繞口令，品起來不知所云。加之里面又有許多流于形式的儀式和不可思議的錯(cuò)誤理解歪解誘導(dǎo)恐嚇和欺騙，這些充滿糟粕的佛經(jīng)，荒誕乏味，難以讓人信服，不斷地干擾人們地認(rèn)知和修行。小和尚念經(jīng)常常是有口無心，即使是涉世不深的都不輕信，何況是有思維能力的人如何信服？還有不少的歪嘴和尚為了各自的利益，故意把經(jīng)念歪了，在社會(huì)上出現(xiàn)為了貪圖私利而信仰，為了得到所謂地好處和功德而念經(jīng)，最終把佛教簡單地等同于流于形式的行為藝術(shù)和加強(qiáng)管理拉人頭牟利的傳銷組織。

不少人燒香磕頭看似虔誠，根本不是為了修行，目的只有一個(gè)，就是尋求佛祖菩薩的保佑。大多數(shù)人“無事不登三寶殿”，“平日不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，不少人平時(shí)缺少棄惡從善的正氣和行正道、修行證果的實(shí)際行動(dòng)，反而充斥著追求功利走捷徑的實(shí)用主義思想。

如何糾正出現(xiàn)的信仰偏差，讓佛教回歸正信提高信眾覺悟和修養(yǎng)是佛教發(fā)展傳播的大難題。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中

菩提達(dá)摩從印度渡海來到建康（南京）與南朝的梁武帝蕭衍見面。梁武帝是蕭何第二十五世孫，是有名的菩薩的皇帝，杜牧的詩“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！睂懙镁褪撬哪铣Ｆ鋵?shí)南朝寺院多達(dá)二千多座。

達(dá)摩是大德高僧得道圣人。見到達(dá)摩祖師后，梁武帝對(duì)達(dá)摩祖師說：“我廣造寺宇，度眾人為僧，寫佛經(jīng)、造佛像不遺余力。凡此種種，有何功德?”達(dá)摩祖師回答：“并無功德?！绷何涞圩穯枺骸盀楹螞]有功德?”達(dá)摩祖師回答：“你不過干了幾件好事，這實(shí)際算不了什么功德。”試想：普通信眾往功德箱內(nèi)捐錢,都說成是給佛和菩薩的供養(yǎng)功德,燒香禮佛都稱做善事，何況梁武帝投入那么多錢財(cái)和精力，大肆修建了寺院，擴(kuò)大了僧眾和供養(yǎng)，在他帶頭倡導(dǎo)下漢傳佛教信徒都放下屠刀改食素食了。況且他還是為數(shù)不多的效法釋迦牟尼佛出家為僧的皇帝，做到三十多年不近女色，付出的代價(jià)不能說不多，還想著各種辦法一味地佞佛向佛邀功。梁武帝還精通佛經(jīng),虔心發(fā)展佛教。他就像觀音禪院里的金池長老，功利思想實(shí)在太重，一見到佛衣袈裟就想要，恨不得一穿上佛衣袈裟馬上就能成佛。

梁武帝非常想聽到大德圣僧肯定的回答。但達(dá)摩竟說:“并無功德?！绷何涞蹖?duì)達(dá)摩的話大惑不解，聽了很不高興。

達(dá)摩知道和梁武帝不在一個(gè)層次，話不投機(jī)。佛不渡無緣人，于是一葦渡江北去。梁武帝雖然活了86歲的高齡，但最后還是餓死在了降將權(quán)臣手里。

佛寺香火旺盛并不一定是佛教文化興盛的標(biāo)志

佛教是思想文化，精神財(cái)富，不是物質(zhì)產(chǎn)品，錯(cuò)把文化當(dāng)成產(chǎn)品來售賣，看似繁榮，實(shí)則迷失了根本。眾多莊嚴(yán)華麗的寺廟和高大的金身佛像并不是佛教興盛的標(biāo)志，只有形成誠心實(shí)意踐行佛祖舍己為人的精神普渡眾生，全心全意地“為人民服務(wù)”的社會(huì)風(fēng)氣，這才是佛教正真興盛的標(biāo)志。如果不修習(xí)佛法，不研究佛理，不踐行佛旨，僅僅大興土木，廣建佛寺，即便金碧輝煌香火鼎盛也無濟(jì)于事，只會(huì)搞得烏煙瘴氣民不聊生。就像高大上的學(xué)府，要是培養(yǎng)不出優(yōu)秀人才，或者培養(yǎng)出一批留學(xué)不歸不愛國的學(xué)子，如同父母生了啃老的逆子一樣，不如絕后不生育，過單身貴族生活。這也是佛教最終走向滅亡的根源。

大BOSS如意不可違，所有人都是執(zhí)行者

如來派青獅精為妖就是為了幫助瀕臨倒閉的烏雞國恢復(fù)生產(chǎn)，安定人心。所以，取經(jīng)人來了以后，解救了國王，趕走了妖怪。搞了一次聲勢浩大的佛教因果報(bào)應(yīng)宣傳教育活動(dòng)，讓烏雞國人真心虔誠地信仰佛教，讓國王更加虔誠地為佛教賣命，繼續(xù)壓榨老百姓的財(cái)富。至于老百姓心里什么滋味，更需要哪個(gè)國王沒有人關(guān)心，也無關(guān)緊要。這也為佛教在西方不得人心，最終逐漸消亡埋下禍根。

烏雞國王是如來代理人，卻是個(gè)急功近利欺世盜名盤剝百姓的貪官

烏雞國國王雖然好佛的名聲在外，卻是個(gè)恃強(qiáng)凌弱貪圖享受樂的貪官，他信佛只是欺世盜名而已，為了便于利用群眾對(duì)佛教的癡迷，幫助自己奪取政權(quán)，建立了佛國。并利用大修寺廟，燒香拜佛念經(jīng)索要供養(yǎng)和募捐等各種佛事活動(dòng)由頭和方丈勾結(jié)起來借機(jī)斂財(cái)，繼續(xù)供奉后臺(tái)靠山如來，并非虔誠地一心向善，不過是形式主義表面現(xiàn)象，只是圖謀自己早日成佛，哪管百姓死活。

原來那烏雞國上至國王下至方丈都只是自私自利爭名逐利之徒國風(fēng)不正?？诜Q“阿彌陀佛”，心想著你死我活，只追求自己的美好生活，根本不顧及他人的死活。這些人打著佛的旗號(hào)到處行騙，把佛教當(dāng)成傳銷和斂財(cái)?shù)氖侄?，依靠人們的信仰獲得不義之財(cái)。因?yàn)檫B續(xù)五年干旱，老百姓被餓死了不少，烏雞國還照樣大搞佛事活動(dòng)，勞民傷財(cái)搞得民不聊生，以至于國庫空虛，錢糧盡絕，公務(wù)員都發(fā)不出工資，到了天怒人怨，國家快破產(chǎn)的地步。

烏雞國國風(fēng)不正：媚上欺下，嫌貧愛富，早已黑透了

烏雞國雖在西牛賀洲如來的地盤，卻沒有一個(gè)誠心修行得道的高僧。烏雞國國王雖然興修了不少金光燦燦的寺院，塑造上萬高大的佛像，養(yǎng)活了不少僧侶，好善齋僧的聲名遠(yuǎn)播，博得了好佛的名聲，以至于如來佛祖都想要見他，派文殊菩薩度他西歸，要他做金身羅漢。文殊菩薩變作凡僧微服私訪，向?yàn)蹼u國國王化緣，以觀其誠心。還順便考了幾個(gè)基本的佛教理論問題，發(fā)現(xiàn)竟然名不符實(shí)，于是文殊尖銳地批評(píng)了烏雞國國王一心為了自己成佛，大搞宗教運(yùn)動(dòng)不顧百姓死活的不良作風(fēng)。結(jié)果，結(jié)果狗眼看人低，國王惱羞成怒，話不投機(jī)就把考察組長文殊菩薩綁了，泡在御水河里三天三夜。幸好隨從的六甲金身救回，報(bào)告給如來。于是如來讓普賢坐騎青獅子化作道人，去報(bào)復(fù)烏雞國國王。

這是故事的緣起，也是關(guān)乎佛教興衰的根本問題。大家看看原文：“菩薩道："你不知道；當(dāng)初這烏雞國王，好善齋僧，佛差我來度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見，變做一種凡僧，問他化些齋供。被吾幾句言語相難，他不識(shí)我是個(gè)好人，把我一條繩捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來、如來將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報(bào)吾三日水災(zāi)之恨。一飲一啄，莫非前定。今得汝等來此，成了功績。”

唐僧恭恭敬敬到敕建寶林寺（和少林寺一字之差）借宿化齋，也是一無所獲，只得哭哭啼啼得出來。從中就能看出那個(gè)方丈是個(gè)缺乏修養(yǎng)嫌貧愛富貪圖錢財(cái)?shù)膭堇?/span>，那有什么眾生平等的理念？一看唐僧衣衫襤褸，兩腳泥土就怠慢唐僧。方丈室都不讓進(jìn)，更別說準(zhǔn)備齋飯了。孫悟空進(jìn)去舞棒子，耍威風(fēng)，放刁施蠻，打破門，雜碎石獅子，全寺上下欺軟怕硬恭恭敬敬地出來迎接，準(zhǔn)備了豐盛的茶飯，干凈的客房。王子出城打獵，就有一半地軍隊(duì)伴隨，沒有獵物就被國王責(zé)罰，孫悟空招來土地山神沿途準(zhǔn)備了許多地獵物讓王子隨從帶去，根本沒有好生之德，依然貪心不足殺戮過重。

所謂的佛國烏雞國真的和烏雞一樣，黑到骨子里面去了，真的黑透了！

究竟國王是真妖怪，還是妖怪是好國王

西牛賀洲并非鐵板一塊是凈土，也不是極樂世界，恰恰如烏巢禪師所言西方是“多瘴多魔處”。如來卻是燈下黑，他的坐下出來了不少妖怪，比如蟄了他手掌的蝎子精，偷他燈油的老鼠精，偷吃蠟燭的金毛白鼻鼠，還有滅絕了人類的獅駝城金翅大鵬，太乙天尊的九頭元圣、彌勒佛的黃眉怪太上老君的金角銀角青牛精紅孩兒牛魔王。久負(fù)盛名的烏雞國雖然人人信佛，并非如來所說的西牛賀洲人人向善。在烏雞國國王治下天怒人怨久旱不雨食不果腹民不聊生，餓死了不少人?！段饔斡洝吩袨蹼u國王托夢(mèng)給唐僧說：“我這里五年前，天年干旱，草子不生，民皆饑死，甚是傷情。”“我國中倉稟空虛，錢糧盡絕，文武兩班停俸祿，寡人膳食亦無葷。仿效禹王治水，與萬民同受甘苦，沐浴齋戒，晝夜焚香祈禱。如此三年，只干得河枯井涸。”三藏聞言，點(diǎn)頭嘆道：“陛下啊，古人云，國正天心順。想必是你不慈恤萬民，既遭荒歉，怎么就躲離城郭？且去開了倉庫，賑濟(jì)黎民；悔過前非，重興今善，放赦了那枉法冤人。自然天心和合，雨順風(fēng)調(diào)?！?/span>

即便如此，如來也舍不得犧牲做了大量貢獻(xiàn)的佛教積極分子，還打算提拔他成為金身羅漢?？墒俏氖馄兴_考察時(shí)沒有按照慣例走過場，卻化妝成凡僧度化人心，結(jié)果烏雞國王名不符實(shí)原形畢露，還把考察組長都往死里整。面對(duì)自己的白手套犯下的罪行，如來只是給予烏雞國王留黨察看三年的懲戒教育，特意派遣井龍王用定顏珠定住烏雞國王尸身，暫時(shí)雪藏處理，等到烏雞國力恢復(fù)，還是讓孫悟空救活了國王，趕走“妖怪”成功復(fù)位。

青獅精雖然是“妖怪”，但體恤民情，到了烏雞國立即幫助國王做法降雨，化解了烏雞國三年的大旱災(zāi)，救民于水火，點(diǎn)石成金，解決了財(cái)政困難。從此風(fēng)調(diào)雨順，連年豐收，老百姓豐衣足食。

為了報(bào)復(fù)，他把國王投下井后，自己做了假國王，但假國王依然勤政為民不圖私利，三年時(shí)間就國泰民安，出現(xiàn)了一排欣欣向榮的氣象。除了對(duì)國王實(shí)施了懲罰性措施之外，愛惜民財(cái)民力，對(duì)烏雞國秋毫無犯，反而處處勤政愛民，把國家治理得井井有條，只用了三年就出現(xiàn)了繁榮昌盛的太平景象。原著這樣描寫青獅精治下的烏雞國：“那師徒進(jìn)得城來，只見街市上人物齊整，風(fēng)光鬧熱，早又見鳳閣龍樓，十分壯麗。有詩為證，詩曰：

海外宮樓如上邦，人間歌舞若前唐。

花迎寶扇紅云繞，日照鮮袍翠霧光。

孔雀屏開香靄出，珍珠簾卷彩旗張。

太平景象真堪賀，靜列多官?zèng)]奏章。”

只有大堤毀壞才會(huì)江河四溢

如果把小麥放進(jìn)一臺(tái)正常的磨面機(jī)，面粉和麩皮會(huì)分別從不同的渠道出來。如果篩選的篩子壞了，就會(huì)粗細(xì)不分，面粉里面有麩皮，麩皮里面有面粉。

同理，如果國家法治壞了，是非不分，善惡顛倒就會(huì)出現(xiàn)蔑視法律違紀(jì)犯法的人，都是因?yàn)榉ㄖ茢?，法律沒有得到很好地執(zhí)行造成的。人們常說：“天堂有路你不走，地獄無門你偏闖?！本褪且?yàn)椤耙蚬麍?bào)應(yīng)”失靈，出現(xiàn)不辨善惡甚至反向的“胡亂報(bào)應(yīng)”現(xiàn)象造成的。天堂有路走不通，地獄無門卻敞開。才使得人們陷入迷茫造成信仰危機(jī)。只有大堤毀壞才會(huì)江河四溢。在利益的驅(qū)使下新舊的因果關(guān)系會(huì)隨時(shí)發(fā)生變化。于是人人都迷戀賭博一樣地喜歡投機(jī)取巧，企圖一本萬利，從此一夜暴富或者一戰(zhàn)成名。原本無路，走得人多了就變成了路；本來有路，沒人走也會(huì)變成荒草地。

烏雞國王落難，落得不是取經(jīng)人的難，而是佛教的信仰脫離正信的難，如何撥亂反正？才是關(guān)系到佛教興衰存亡的大難題

佛教為了吸引信眾得到更廣泛地傳播，竟然采取了個(gè)人崇拜和神話佛陀及夸大信仰地作用的虛假宣傳。是事實(shí)神沒有創(chuàng)造人，而是人塑造了神。如來佛祖和觀音菩薩早就意識(shí)到看似寺僧眾多，香火旺盛，佛教欣欣向榮的背后，存在著嚴(yán)重神化佛和菩薩大神通的問題，夸大了佛和菩薩無所不能的神通及主宰人世間一切，包括人的生死貧賤富貴榮辱等，甚至出現(xiàn)佛決定人命運(yùn)的虛幻的錯(cuò)誤思想傾向。讓許多人相信“命由天注定”，就會(huì)產(chǎn)生消極思想，反而放棄了通過修性和自己的努力奮斗改變命運(yùn)的想法。

于是，信徒狂熱地把燒香拜佛稱之為行善，把一味地募捐和供養(yǎng)佛菩薩求佛菩薩保佑當(dāng)做功德。佛教被嚴(yán)重地功利化世俗化，大批的教徒反而不求上進(jìn)，不修德行，不按照佛的指引棄惡從善舍己為人渡人渡己，卻大肆宣揚(yáng)：不管種何因，只要信仰了佛和菩薩，只要念經(jīng)燒香，甚至只念誦佛號(hào)就能求得佛和菩薩保佑，就能消除一切罪過，得到十大功德和不墮地獄及往生西方極樂世界的無上利益，還能實(shí)現(xiàn)自己不可企及和不可告人的欲望。

《西游記》中如來佛祖的一組新聞聯(lián)播簡訊：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多貪，正所謂口舌兇場，是非惡海。”

《西游記》第九十一回里唐僧在靈山腳下金平府遇到天竺和尚時(shí)的真實(shí)的場景卻是這樣的：“那和尚倒身下拜，慌得唐僧?dāng)v起道：'院主何為行此大禮？’那和尚合掌道：'我這里向善的人，看經(jīng)念佛，都指望修到你中華地托生。才見老師豐采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故當(dāng)下拜?！?/span>

你看：西方佛教徒虔誠修行者為何做夢(mèng)都想著拿到綠卡，還不是希望脫離苦海，降生到東方大唐福地？極樂世界向善的人，看經(jīng)念佛的目的，竟然是指望通過修到得到有幸托生東土中華福地的資格！這不是莫大的諷刺嗎？難道這不正是佛教將在印度消亡的預(yù)兆嗎？

佛教發(fā)源地印度為何反倒沒有了佛教？

這個(gè)問題只能從佛教自身尋找原因。西方號(hào)稱極樂世界，卻是貧困落后至極，如來所謂的南瞻部洲貪淫樂禍?zhǔn)欠菒汉＃瑓s是真正的東土福地。佛教宣揚(yáng)四大皆空卻“佛要金裝，人要衣裝”，不貪不淫，“佛見黃金把頭低”，佛陀自己不勞動(dòng)卻要靠信徒供養(yǎng)，不妄語，悟空對(duì)觀音說：“如來哄了我?！比绱丝谑切姆茄孕胁灰?，就是對(duì)佛教理論制度文化和道路不自信的表現(xiàn)。

許多佛教徒文化落后，對(duì)什么是“因果報(bào)應(yīng)”認(rèn)識(shí)膚淺，往往只看表面現(xiàn)象，人云亦云，不深究前因后果之間復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系。把一些假象和胡亂聯(lián)系當(dāng)成是真實(shí)的應(yīng)果報(bào)應(yīng)。如同那些不注重孩子真才實(shí)學(xué)的家長，自己不懂文化，不知道孩子真實(shí)的學(xué)習(xí)情況，只看考試分?jǐn)?shù)認(rèn)定學(xué)習(xí)成績，出現(xiàn)把因和果的關(guān)系倒推認(rèn)定的錯(cuò)誤方法。

熟不知分?jǐn)?shù)可以造假，學(xué)識(shí)不可假裝。

佛教衰落就在于寶剎圣跡圣山圣水處處有，高僧大德正信難尋覓。真正的佛教文化缺失，缺少正真通佛教義理的高僧大德的示范引領(lǐng)和宣講，“虛假，夸大，空洞”這才是佛教沒落的根源。

“因緣果報(bào)”是客觀存在的自然規(guī)律，事物發(fā)展中真實(shí)的遵循的道理，是佛法產(chǎn)生的根本依據(jù)

“因果報(bào)應(yīng)”是真實(shí)的萬古不變的自然規(guī)律，是優(yōu)勝劣汰的自然選擇，是佛法依據(jù)的根本大法。既然如此，為何有時(shí)有因還不一定有結(jié)果呢？

這個(gè)問題由于根源不同說起來就比較復(fù)雜。比如挖井，首先要選擇最適合出水的地方挖，才能事半功倍，即便如此，有些人吃不得苦就半途而廢，卻說這里沒水；有人信念堅(jiān)定意志頑強(qiáng)一掘到底，當(dāng)然會(huì)成功。再比如燒水煮肉，需要不斷地添加柴火，直到水沸騰，再用文火慢燉一段時(shí)間，才能把肉燉爛，心急吃不了熱豆腐。因和果的轉(zhuǎn)化除了持續(xù)不斷地努力之外，還需要時(shí)間的積累，有些是當(dāng)即立現(xiàn)，有些是需要幾個(gè)月好幾年甚至百十年。這就好比種莊稼，起碼幾個(gè)月就能收獲；種樹需要好幾年十幾年才能結(jié)果；而教育育人要成才，需要堅(jiān)持不懈一二十年的時(shí)間，不能一日曝十日寒憑借一時(shí)的熱情就能學(xué)好學(xué)業(yè)；愚公移山需要祖祖輩輩不停滴努力才可以成功。比如你用力推自行車，很容易地推動(dòng)了自行車，但是你用力推汽車，不一定就推得動(dòng)。雖然你是用力了，但是你用的力沒有大于重力和摩擦力的合力，所以你推不動(dòng)。比如作牛作馬無私奉獻(xiàn)，到頭來卸磨殺驢恩將仇報(bào)。作威作福做帝王，反倒江山萬年長。有些時(shí)候并不是你有了付出犧牲了就能改變現(xiàn)狀，這種關(guān)系是由矛盾雙方的地位和實(shí)力差別決定的。被征服之后歸順征服者，甘愿做奴做仆也是趨吉避兇的人工選擇的結(jié)果。

“因果報(bào)應(yīng)”關(guān)系比較復(fù)雜，有時(shí)努力了不一定會(huì)成功，但是你不努力，成功一定不屬于你

咱們只管種下善的種子和善根，不必企求他馬上發(fā)芽開花結(jié)果，但等到時(shí)機(jī)成熟，這些善的種子和善根長成一片森林時(shí)，回報(bào)我們的不僅僅是一道美好的生態(tài)風(fēng)景，大森林還是各種動(dòng)植物共同的美好家園。

“因果報(bào)應(yīng)”關(guān)系比較復(fù)雜，所以，有時(shí)你努力了不一定會(huì)成功，但是你不努力成功一定不屬于你。所有成功者不是蠻干的人，都是實(shí)干巧干的人。比如自己推不動(dòng)汽車就不用推，可以學(xué)會(huì)駕駛汽車，然后讓汽車載著自己跑；雖然自己上不了天，卻可以坐飛機(jī)飛行呀。要是有一個(gè)人做不好做不了的事，就找志同道合的人合作，大家一起做，只要方法對(duì)路，力量夠強(qiáng)大就一定能完成。

大家知道因果之間存在充要條件、充分條件、充分不必要條件、必要條件、必要不充分條件、既不充分又不必要條件等六種因果關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中因果報(bào)應(yīng)除了前四者直接關(guān)系之外，還存在著必要不充分條件和既不充分又不必要條件。這就是有些人看不透“因果報(bào)應(yīng)”的原因。其實(shí)因和果之間的報(bào)應(yīng)關(guān)系大多不是單純地一種因決定，而是種種因共同起作用。報(bào)應(yīng)的果是種種因的類似合力的共同作用的結(jié)果，并非單一因素就能決定一切。比如種莊稼，要豐收當(dāng)然需要施肥澆水除草，還要有良種和科學(xué)的管理，更需要適宜的土壤溫度和濕度，還需要通風(fēng)透光的自然環(huán)境和蟲媒風(fēng)媒或者人工來授粉；即便各種條件都具備了，還因?yàn)椴∠x鳥獸為害或旱澇霜凍高溫暴風(fēng)雨等自然災(zāi)害等原因，經(jīng)管付出了辛勤勞動(dòng)不一定就能豐收；即使豐收了由于價(jià)格波動(dòng)不一定實(shí)現(xiàn)增收。所謂謀事在人成事在天，三分天注定七分靠打拼。

在社會(huì)生活中這種因果關(guān)系容易受到社會(huì)制度或者權(quán)力等人為因素的干預(yù)常常出現(xiàn)變卦的現(xiàn)象。比如皇帝可以根據(jù)他的喜好輕易決定他人的貧富貴賤，隨意改變他人命運(yùn)。我們常說過猶不及，功高震主反而招來殺身之禍，也存在黃袍加身取代帝王改朝換代的可能。即便如此，也不是因果報(bào)應(yīng)失靈了，而是因和果又發(fā)生了新的變化，主次矛盾改變了就會(huì)出現(xiàn)新的情況。我們也遇到過歪打正著或者接花移木的事情。但不能就此認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是沒有規(guī)律的。因果報(bào)應(yīng)是照樣存在的，不過是受到人為的其他因素的干預(yù)發(fā)生了偏差或者螞蟻撼大樹實(shí)力不夠無法改變罷了。因此在訂立合同時(shí)在違約責(zé)任中往往加上一條：因不可抗力因素導(dǎo)致合同無法履約的雙方均不承擔(dān)違約責(zé)任。就是為了做到盡人事聽天命。

佛教的教理是“因緣果報(bào)”，哪怕是佛教經(jīng)典違反因果報(bào)應(yīng)就是異端邪說

釋迦牟尼佛雖然創(chuàng)立了佛教，并沒有留下系統(tǒng)的經(jīng)典文字資料，所有佛經(jīng)都是信徒們根據(jù)自己的記憶和對(duì)佛教的理解編輯成冊(cè)的回憶錄和學(xué)習(xí)筆記，傳承千年，積累的佛教典籍浩如瀚海。由于個(gè)人修為和學(xué)識(shí)參差不齊，認(rèn)識(shí)千差萬別，再加上翻譯和書寫經(jīng)書的過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤和瑕疵在所難免，造成佛經(jīng)魚龍混雜的局面。

佛教是宗教，宗教的基礎(chǔ)是信仰，信仰不等于是迷信，也不是科學(xué)，雖然無法驗(yàn)證，但還是用邏輯推理推出“三世因果報(bào)應(yīng)”來自圓其說，當(dāng)然前世和后世兩頭都看不到，只能看到今世，由今世推演探知來世和前世；如同魔術(shù)師只讓你看到該看的，不讓人看到不該看的，讓人自己腦補(bǔ)，于是在理智和情感的雙重作用下選擇了相信神奇，又在從眾心理影響下產(chǎn)生了強(qiáng)大佛教信仰和佛陀崇拜。如今的追星族和和那時(shí)的佛陀崇拜本質(zhì)上沒什么兩樣。

佛教為了發(fā)展延續(xù)和為了加深信仰需要?jiǎng)?chuàng)造出佛法和佛理來說教，也需要用戒律及咒語來維持信徒的行為規(guī)范。所以正確的佛經(jīng)解讀方法是：要科學(xué)的眼光看待，用研究的態(tài)度逐條逐句地解讀經(jīng)文，同時(shí)加以思考分析，才能辨明佛經(jīng)的真?zhèn)?，取其精華去其糟粕。要站在高遠(yuǎn)處從歷史的角度發(fā)展的眼光看佛教，不要把佛教當(dāng)成是一成不變的經(jīng)典，像留聲機(jī)一樣反復(fù)念誦，要理智地抓住佛教的精髓，踐行佛的精神，活學(xué)活用，就像濟(jì)公活佛一樣懲惡揚(yáng)善，用實(shí)際行動(dòng)造福人類，多做功在當(dāng)下利在千秋的事實(shí)，這才是佛教正信和存在的意義。

盡信經(jīng)書不如無書，迷信的學(xué)者不如清醒的文盲

盡信書不如無書。

劉邦雖然文化程度不高，但他十分重視知識(shí)分子，善于納諫，知人善任，但遇到死記硬背不知變通的書呆子就會(huì)把他的帽子拿下來撒泡尿，讓他照照自己。

不少的佛經(jīng)上都公然寫著：誦佛號(hào)，念經(jīng)卷，供養(yǎng)佛像，燒香點(diǎn)燈禮拜佛就能得到佛菩薩的保佑輕而易舉地得到各種功德利益和諸多好處。如同傳銷阻止用生動(dòng)的例子洗腦宣揚(yáng)的龐氏騙局那樣，就是要讓你相信他們完全有能力讓你可以用最少的投資短期內(nèi)獲取最大的收益。只要加入了傳銷隊(duì)伍，就可以輕松實(shí)現(xiàn)一夜暴富的夢(mèng)想。經(jīng)不住巨大誘惑上當(dāng)受騙的人，最終的結(jié)果大家都知道：辛辛苦苦多年積累的財(cái)富最終都打了水漂，讓傳銷組織者悄悄地席卷一空。

“胡亂報(bào)應(yīng)”是障眼魔法，是非法的虛假的和徒勞的胡亂聯(lián)系

以為魔術(shù)非常神奇，那是因?yàn)槟銢]有看穿他弄虛作假的把戲，魔術(shù)的神奇之處就暗藏在道具和他的手法里面，他展示給你看的都是正常的一面，而不正常的一面絕對(duì)是要隱藏的，不讓你看見的。請(qǐng)相信所有的魔術(shù)一定是假象。你所相信的“胡亂報(bào)應(yīng)”就是魔鬼利用手中的權(quán)力非法暗箱操作和潛規(guī)則的結(jié)果，即便存在也是錯(cuò)誤的非法的暫時(shí)的現(xiàn)象，并非是合法的正確的永遠(yuǎn)的存在。

什么是潛規(guī)則呢？潛規(guī)則是指有權(quán)力的一方和輸送利益的一方，以犧牲其他人的公平利益為代價(jià)，為獲取特定利益，達(dá)到各取所需實(shí)現(xiàn)雙贏的內(nèi)幕交易。因?yàn)闆]有合法的法理基礎(chǔ)，所以只是暫時(shí)的虛幻的存在，如同盛開的虛花結(jié)不出真實(shí)的果實(shí)。比如買官賣官官商勾結(jié)行賄受賄貪污腐敗等，別看一時(shí)得逞光鮮亮麗，其實(shí)如同皇帝的新裝一樣，其實(shí)是掩耳盜鈴自欺欺人，自我安慰罷。一旦敗露，丑陋不堪，惹人恥笑。

很多人有了災(zāi)難不想自己如何做才能避免損失，不想如何預(yù)防出現(xiàn)的漏洞和規(guī)避存在的問題，不想如何通過行善積福，大度忍讓從根本上化解彼此之間的矛盾，減少阻力，解除災(zāi)難，卻求神佛保佑自己擺脫困境，認(rèn)為有錢能使鬼推磨，他把神佛當(dāng)成了救世主；有些人欠債不還透支信用，喪失誠信，人際關(guān)系一團(tuán)糟，諸事不順，處處受到人的排擠和打壓與別人產(chǎn)生矛盾，卻不從自身尋找原因檢討自己，卻求神佛保佑，把神佛當(dāng)成了黑心法官，認(rèn)為多送點(diǎn)錢就能贏得官司；照這個(gè)邏輯你送他也送，這不是讓神佛為難嗎？有的人有了病痛不考慮如何從病因和不良上生活作息習(xí)慣上查找問題做出改變，控制飲食積極配合醫(yī)生醫(yī)治病痛，卻到寺廟燒香求佛，把寺廟當(dāng)成了醫(yī)院，認(rèn)為多捐點(diǎn)錢，給佛和菩薩眾神塞個(gè)大紅包，他的病痛就會(huì)好，錯(cuò)把神佛當(dāng)成了白眼狼；有的人平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，到了升學(xué)考學(xué)，臨時(shí)抱佛腳，希望神佛保佑自己高中，錯(cuò)把神佛當(dāng)成是托關(guān)系走后門的教育界敗類；有的人不安心為人民服務(wù)，不好好扎實(shí)干工作，為了升官發(fā)財(cái)，來燒香拜佛，把神佛等同于見錢眼開貪贓枉法出賣國家利益的貪官污吏；有的人不安心求技學(xué)藝，對(duì)自己不嚴(yán)格要求，不求上進(jìn)，能力不足，脾氣倒不小，介紹對(duì)象，被人家看不上，就來求神拜佛希望賜給美滿姻緣，他錯(cuò)把神佛當(dāng)成是兩面吃利的媒婆婆和婚介所了。之所以出現(xiàn)這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，都是中了“胡亂報(bào)應(yīng)”的障眼魔法，誘導(dǎo)你的思維出現(xiàn)錯(cuò)覺和幻覺，只是你那樣以為，絕不是真實(shí)的“因果報(bào)應(yīng)”，你所想的和做的都是非法的虛假的無關(guān)的和徒勞的胡亂聯(lián)系。

在這里我給大家講一個(gè)真實(shí)的案例：我地曾有一名公務(wù)員假造圖章公文，自封為組織部副部長，然后到處宣揚(yáng)：他有能力幫助他人辦理包括安置工作和解決低保土地審批等各種事情。許多不明真相的百姓開始相信，試著托他幫助辦理宅基地審批手續(xù)。于是他用自制的土地審批假手續(xù)換取真錢，他辦理低保時(shí)讓百姓先去銀行辦理存折，然后他每個(gè)月按時(shí)給存折轉(zhuǎn)進(jìn)去幾百元錢，于是許多百姓信以為真，各自主動(dòng)送來成千上萬元的感謝費(fèi)。當(dāng)然，他拿到感謝費(fèi)以后的幾個(gè)月，存折里就不會(huì)再繼續(xù)增加存款了。

打著佛的旗號(hào)披著佛衣的魔鬼詐騙信徒破壞佛法

如《佛為首迦長者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中所說：“若有眾生，奉施燈明，得十種功德：一者照世如燈。二者隨所生處，肉眼不壞。三者得于天眼。四者于善惡法，得善智慧。五者除滅大闇。六者得智慧明。七者流轉(zhuǎn)世間，常不在于黑闇之處。八者具大福報(bào)。九者命終生天。十者速證涅槃?！庇帧斗謩e善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》中亦同樣記載了供燈之十種功德：“一、肉眼清凈；二、獲凈天眼；三、遠(yuǎn)離三毒；四、得諸善法；五、獲得聰明智慧；六、遠(yuǎn)離愚癡；七、不墮地獄、餓鬼、畜生；八、尊貴自在；九、往生諸天；十、速證佛果?！薄妒浝战?jīng)》、《佛說施燈功德經(jīng)》、《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中亦各有十種功德與利益。

有些法師宣揚(yáng)念誦咒語可以快速致富，還可以治百病。恰恰是這種如同傳銷的帶有欺騙性的急功近利的佛教傳播方式把佛教帶進(jìn)了“胡亂報(bào)應(yīng)”的死胡同，人為地破壞了正常的“因果報(bào)應(yīng)”的游戲規(guī)則和法律制度。還為他的“胡亂報(bào)應(yīng)”尋找誰也看不見道不明的前世因和后世果的借口，把人們帶進(jìn)誰也看不見的暗箱中秘密操作，如同彩票抽獎(jiǎng)游戲，似乎是公平地“憑運(yùn)氣”“看天意”，實(shí)則是早已把大獎(jiǎng)提前捏在自己人手中，卻在眾目睽睽下裝模作樣扎扎實(shí)實(shí)地走抽獎(jiǎng)地過場，由工作人員配合著經(jīng)過一系列地看似公平地程序操作，讓托把早已得手的大獎(jiǎng)公開合法地拿走。不明真相的人還信以為真，歡欣鼓舞。不過是些欺騙愚昧群眾的把戲。

“胡亂報(bào)應(yīng)”失去了公平公正，嚴(yán)重破壞了佛教的嚴(yán)肅性公信力。反而讓一些為非作歹燒香許愿的不法分子和違法亂紀(jì)貪財(cái)受賄的邪神勾結(jié)起來中飽私囊，越是“靈驗(yàn)”的寺廟，越車喧馬嘶門庭若市香火旺盛。這樣的習(xí)氣不但無助于增長信徒地修行，反而激發(fā)了貪欲，讓佛教背離了“因果報(bào)應(yīng)”的正道，必然修不出正果。

即便一時(shí)看似香火興盛，不過是如同盛開的虛花一樣，看著美麗卻徒勞無功，結(jié)不出生命的果實(shí)?！昂鷣y報(bào)應(yīng)”反映在社會(huì)關(guān)系中讓權(quán)力根據(jù)親疏關(guān)系和自己的喜好有了自行裁量的權(quán)力，正是這種偏離了“因果報(bào)應(yīng)”的自行裁量權(quán)才使權(quán)力有了尋租的機(jī)會(huì)和余地。

這樣的佛教對(duì)社會(huì)道德沒有絲毫貢獻(xiàn)，反而充斥著惡念，助長不事勞作貪圖享樂圖謀不軌巧取豪奪的歪風(fēng)邪氣。如此發(fā)展只會(huì)油盡燈枯，只能走向滅亡。如今很多寺院道場里面，可以看到各種發(fā)財(cái)香、升官香、因緣香，許愿樹許愿燈許愿墻等等，品種繁多，價(jià)格幾十幾百成幾千不等。去燒香的人絡(luò)繹不絕，尤其是春節(jié)搶燒頭香的人更多，似乎誰出的錢多，神佛會(huì)對(duì)誰保佑得多。他們以為拿錢能收買神佛，讓神佛成為他家的私人保護(hù)神。其實(shí)這些邪念并不是真正的佛教，也不是佛菩薩的境界。

其實(shí)佛就在那里，看都不看你一眼，甚至你所祈求的佛都根本不存在。那是你自己心里想的虛幻的佛，是入了邪道的自以為是的佛，根本不是正念正信。這樣的佛和你自己沒有什么區(qū)別，你自己都辦不到，求他何用？如果人人都這樣拜佛，即便是千手千眼觀音菩薩會(huì)累死煩死，他也害怕人來求他煩他，他反過來會(huì)求我們：先把人做好，好不好？人都沒有做好，修什么佛啊？求人不如求自己，佛指的路你不走，拜佛有何用啊？求佛不如學(xué)佛，就學(xué)習(xí)佛和菩薩如何超越自我，只有如此才可以超脫。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)“因果報(bào)應(yīng)”不能及時(shí)兌現(xiàn)就是法制敗壞的表現(xiàn)，都是統(tǒng)治者不作為執(zhí)法不嚴(yán)或者胡作非為徇私枉法造成的。此時(shí)貪官污吏橫行，權(quán)錢勾結(jié)結(jié)黨營私，指鹿為馬是非顛倒，發(fā)生善惡不分甚至黑白顛倒胡亂報(bào)應(yīng)情況。出現(xiàn)殺人放火者得天下，行善干好者含冤坐牢的現(xiàn)象。社會(huì)由法治轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥?，特?quán)主宰社會(huì)，皇帝的話就是圣旨，領(lǐng)導(dǎo)的話就是王法，法律和制度和全社會(huì)都要圍繞權(quán)力運(yùn)行。

《西游記》哪里是神話故事，這是活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)黑惡勢力，連國王蒙冤受辱都無可奈何，何況普通人到哪里去都是狀告無門。三藏道：“陛下，那怪倒有些神通，變作你的模樣，侵占你的乾坤，文武不能識(shí)，后妃不能曉，只有你死的明白。你何不在陰司閻王處具告，把你的屈情伸訴伸訴？”那人道：“他的神通廣大，官吏情熟，都城隍常與他會(huì)酒，海龍王盡與他有親，東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟。因此這般，我也無門投告?！?/span>

探究佛教的利弊和衰落的根源

佛教勸人“諸惡勿做，眾善奉行”，與人無爭，提高自我認(rèn)知和覺悟，忘我地終生追求真理和潛心學(xué)習(xí)探究真理的悟道精神有積極的一面。但也存在諸多問題和不足，主要是佛教徒拋棄家庭，不負(fù)責(zé)任，不服兵役，不事勞作；有些寺院大肆斂財(cái)，占據(jù)田產(chǎn)，造成稅收流失；佛徒整天吃齋念經(jīng)，靠別人供養(yǎng)或者化齋生存，要是信眾太多，必然會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)造成很大的負(fù)擔(dān)，影響國力戰(zhàn)斗力的增強(qiáng)。

正是由于存在的這些弊端注定了佛教發(fā)展不可能一帆風(fēng)順。

佛教自古印度創(chuàng)立以來，如今在印度已經(jīng)幾乎絕跡，在中國佛教也歷經(jīng)曲折，在北魏太武帝真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年(公元574年)、唐武宗會(huì)昌五年(公元845年)和后周世宗顯德二年(公元954年)、四次經(jīng)歷了滅佛運(yùn)動(dòng)，佛教史上稱為“三武一宗”法難。在新中國破四舊期間，許多寺廟和經(jīng)書被毀，停止一切封建迷信和任何尊教活動(dòng)，所有僧侶接受愛國教育和馬列主義毛澤東思想，還俗回家參加生產(chǎn)勞動(dòng)和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

中國的經(jīng)書是指講哲學(xué)或者有關(guān)社會(huì)人生大道理以及某一方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的經(jīng)典。佛教是外來的文化，佛陀由于沒有系統(tǒng)地著書立說，由信徒們依照多年的記憶和個(gè)人理解匯集成書，由于信眾文化落后，認(rèn)識(shí)淺薄，難免出現(xiàn)差錯(cuò)，如

果不加甄別，一味地不假思索地虔心信仰，就會(huì)成為迷信思想。佛教徒為了讓世人信仰和傳播佛教，還編造了信仰佛教和供養(yǎng)三寶的各種功德和諸多利益，把如同包治百病夸大其詞售賣狗皮膏藥的虛假宣傳也當(dāng)成了經(jīng)典，甚至把有關(guān)佛事的一切傳說都當(dāng)經(jīng)念，哪怕是記載有關(guān)佛陀的故事言論戒律及道德規(guī)范日常生活行為準(zhǔn)則，佛教徒的感想心得體會(huì)等手稿，甚至于佛教徒布置的作業(yè)，佛陀的教誨和囑咐，虛幻的欺騙性的神話故事和恐嚇的咒語等等，都通通冠以佛經(jīng)的名義出版發(fā)行。有些佛經(jīng)帶有咒語，看到的必須要一傳十，十傳百地抄印傳習(xí)珍藏，否則，輕則破財(cái)消災(zāi)，重則家破人亡。如此險(xiǎn)惡歹毒，著那里是佛教的慈悲精神？

千年來佛教文化日積月累充斥著大量糟粕和垃圾，真正佛教的精髓反而淹沒在浩如瀚海濫竽充數(shù)的佛經(jīng)中不易尋覓。

真經(jīng)如《心經(jīng)》者雖然短小，但里面有許多望文生義的印度語音和不做解釋生搬硬套的佛教用語，對(duì)于大多數(shù)學(xué)佛的人來說即便可以背誦，如同繞口令繞來繞去，也不知所云，實(shí)在艱澀深?yuàn)W難懂。而通俗易懂的佛經(jīng)，往往把供養(yǎng)三寶吃齋念佛燒香拜佛許愿求佛等儀式簡化為佛教信仰；甚至宣揚(yáng)空洞地重復(fù)念誦南無阿彌陀佛就可以得到無量功德。而佛教宣揚(yáng)的修心養(yǎng)性參禪悟道和在社會(huì)生活中踐行舍己為人度己度人的佛教精神大多數(shù)人則拋到一邊，而靜坐禪定，閉關(guān)修煉，面壁十年，這種神秘主義的儀式把佛教導(dǎo)入逃避現(xiàn)實(shí)脫離社會(huì)的道路，把普通的人攔在修行的門外，如此把最主要的提高覺悟和修行實(shí)踐相結(jié)合的佛教文化精神放在一邊，甚至拋棄不顧。

當(dāng)然《西游記》只是如實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說，對(duì)佛教具有很好的栓釋，但《西游記》不是佛教經(jīng)典，它如實(shí)地反映了社會(huì)，但不能完全從小說中來理解佛教教義。

佛教從自我修德自渡渡他的積極的宗教墮落成神靈崇拜求取功名利祿的迷信思想和洗腦騙人的傳銷組織

宗教發(fā)展到后來，由于信徒們過分的崇拜和盲目信仰，把所有的精神思想都依賴于神佛的超自然能力，忘卻了宗教棄惡從善的思想教義，把自己的一切希望寄托在對(duì)'神佛’的信仰上，祈求神靈保佑，產(chǎn)生等靠要的消極思想。甚至有些大法師竟然宣揚(yáng)每天早中晚各念誦108次不同的咒語就可以包治百病，還可快速致富。不時(shí)念誦“南無阿彌陀佛”可以消除罪孽，全家免災(zāi)，往生極樂，得到大功德和無量好處。簡直就是義和拳宣揚(yáng)的刀槍不入的護(hù)身符。

在這種消極思想，垃圾文化的污染之下，就出現(xiàn)了等待大慈大悲的觀世音來救苦救難的窮人思想，沒有大悲大悲的觀世音出現(xiàn)，就盼望大善人和國家來救濟(jì)，等不到大善人和國家的救濟(jì)就甘愿受苦等待來世求得解脫的混賬邏輯。豈不知，此生不積極勞動(dòng)奉獻(xiàn)、努力拼搏，此生的命運(yùn)都不能改變，何談來世？自己都泥普薩過河自身難保，何談渡人渡己？此生不積善修德結(jié)緣，善因的根基都沒有，怎會(huì)有來世的繁華？

有些人缺乏教養(yǎng)，自己不去努力奮斗，也舍不得付出，不顧尊嚴(yán)和臉面博取別人的同情，還不懂得感恩，也不拿自己的東西交換，總想著占便宜，也不知道感恩，憑什么心安理得地得到別人的恩惠？怎能把別人的好心幫助歸功于佛和菩薩的保佑？正如網(wǎng)上所言：憑本事借來的錢為啥要還？

老虎掛念珠——假慈悲。別看有些人吃齋念佛，一口一個(gè)阿彌陀佛，照樣欠賬不還，誠信缺失，不惜損害自己的人品，侵占別人錢財(cái)甚至偷竊，嚴(yán)重?cái)牡赖隆＿@樣的人丟人現(xiàn)眼，等于喪失了福田，非常有損福報(bào)，只能越活越窘困。

如今任然有許多執(zhí)迷不悟者，他們認(rèn)為只要信仰崇拜供奉了'神佛’，無論自己的行為是善或是惡，都會(huì)得到神靈的保佑，還能回到天堂。這樣的信仰者恰恰違背了神佛的教義，神佛是圣者不是凡人，他們不需要人們的崇拜信仰來滿足自己的虛榮。讓人們信仰的目的是為了更好的教育改造提升信仰者的素質(zhì)和道德水平，創(chuàng)造一個(gè)完美的世界。

人們信仰神佛，對(duì)神佛敬仰供奉，就能贖掉人們的罪惡，而后回歸美好的天國，這純粹錯(cuò)是把神佛當(dāng)成貪贓枉法貪官來賄賂，讓神佛干擾和改變“因果關(guān)系”這是沒有根據(jù)的。如來佛祖都說過：種種因都是客觀事實(shí)存在，有什么因，結(jié)什么果，這是不變法則，這是任何人包括如來佛祖都無法改變的。贖罪最有效的途徑是用自己的善行補(bǔ)償自己的過錯(cuò)。佛作為過來人的這些經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)于路標(biāo)，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟、贖罪、積善、修功德之路還是要靠自己走。

部分佛教徒和其它宗教徒一樣，不去證悟解脫自己的煩惱妄心，卻去追求“燒香許愿，有求必應(yīng)”的所謂靈驗(yàn)，都是陷入空洞地虛幻，因?yàn)樗^的靈驗(yàn)只是魔鬼施展的虛假的魔術(shù)，你看到的所有魔術(shù)都是你自己幻想的結(jié)果，都是類似旁氏騙局一樣的騙人把戲。這種“胡亂報(bào)應(yīng)”，因?yàn)闆]有合理合法的法理基礎(chǔ)，所以不是真實(shí)的“因果報(bào)應(yīng)”，因而是不穩(wěn)固不可靠不可持續(xù)的存在。

有沒有信仰不重要，重要的是要有教養(yǎng)，誠實(shí)守信棄惡揚(yáng)善是做人的準(zhǔn)則，自私自利沒有教養(yǎng)的人才是可怕的

鼓吹的所謂信仰的力量是騙局。不重實(shí)質(zhì)內(nèi)容的形式都是表面文章，只是做樣子給人看，真實(shí)目的就是借佛事活動(dòng)收高價(jià)香火錢，借機(jī)斂財(cái)。而許多信徒燒香拜佛就是為了在佛前許下愿心，讓佛菩薩保佑自己和全家，企圖自己不用播種善因，或者種下芝麻不用付出心血，就想要得到西瓜。甚至自己的行為事與愿違南轅北轍，也不知道糾正自己改過自新，卻想著讓佛菩薩代勞，替自己完成難以實(shí)現(xiàn)的心愿。

如此燒香拜佛供養(yǎng)佛的目的只是有求于佛，求得佛的保佑。顯然，這是不符合因果報(bào)應(yīng)自然規(guī)律的，只能是徒勞的。如此宗教活動(dòng)不能達(dá)到修心修性修行和開啟民智，悟道弘法的目標(biāo)，更不能達(dá)到虔心向善普渡眾生的目的。這樣的信徒即使披著佛衣也是假冒的佛陀，只能損害佛教的聲譽(yù)。

有沒有信仰不重要，重要的是要有教養(yǎng)，誠實(shí)守信棄惡揚(yáng)善是做人的準(zhǔn)則，自私自利沒有教養(yǎng)的人才是可怕的。

神話佛道也罷，神話領(lǐng)袖也好，這樣做并不能真的創(chuàng)造神話。看似拔高了佛道領(lǐng)袖地位，其實(shí)拔苗助長無異于抹殺生命。一切脫離實(shí)際的東西經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，最終都會(huì)走向滅亡。

“被魔化生”是佛教不可避免的危難

《西游記》原著：“他兩個(gè)戰(zhàn)經(jīng)數(shù)合，那妖魔抵不住猴王，急回頭復(fù)從舊路跳入城里，闖在白玉階前兩班文武叢中，搖身一變，即變得與唐三藏一般模樣，并攙手，立在階前。這大圣趕上，就欲舉棒來打，那怪道：'徒弟莫打，是我！’急掣棒要打那個(gè)唐僧，卻又道：'徒弟莫打，是我！’一樣兩個(gè)唐僧，實(shí)難辨認(rèn)。倘若一棒打殺妖怪變的唐僧，這個(gè)也成了功果；假若一棒打殺我的真實(shí)師父，卻怎么好！只得停手?！?/span>

釋迦牟尼佛早就預(yù)見末法時(shí)代會(huì)發(fā)生這樣的毀佛滅佛的事。在《佛說法滅盡經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》中都有類似的描述：“佛告阿難：吾涅盤后，法欲滅時(shí)，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒啖肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。”“云何賊人,假我衣服,裨販如來，造種種業(yè)，皆言佛法，卻非出家具戒比。”魔說：等到你末法時(shí)期，我叫我的魔子魔孫通通出家，披上袈裟破壞佛法。我以百姓心為心，順應(yīng)百姓的欲望，我讓他們不用付出勞動(dòng)，也不用苦修，只要信仰我追隨我歌頌維護(hù)我供奉我虔誠地重金求我，我讓他們有求必應(yīng)，盡量滿足信眾的欲望，建立起魔教一元化統(tǒng)治的極樂世界?！绊樜艺卟?，逆我者亡”。我就能用魔力生殺予奪，世間人的生死貧富貴賤都由我主宰。而你戒律森嚴(yán)，極力強(qiáng)調(diào)貪欲的危害，教人遠(yuǎn)離貪欲，清心苦修，必須因循“因果報(bào)應(yīng)”大法，堅(jiān)持要以佛法治世，只有不斷地行善積福才能得到福報(bào)。連你自己都不能改變因果報(bào)應(yīng)，像商鞅一樣，自己制定的法律，沒有通行證自己都沒有特權(quán)走出國門，實(shí)在是太滑稽了。你的佛法不如我魔教說的一句話來的管用。在順應(yīng)和控制百姓方面，佛祖你是比不上我的。

佛聽后一句話也沒說就流淚了。

魔道假借佛陀毀滅佛法，達(dá)到擾亂天下渾水摸魚興盛魔道的目的

正如烏雞國的“敕建寶林寺”奢華異常，但是匾額上“塵垢朦朧”。請(qǐng)看原著：那三藏光著一個(gè)頭，穿一領(lǐng)二十五條達(dá)摩衣，足下登一雙拖泥帶水的達(dá)公鞋，斜倚在那后門首。僧官見了大怒道：“道人少打！你豈不知我是僧官，但只有城上來的士夫降香，我方出來迎接。這等個(gè)和尚，你怎么多虛少實(shí)，報(bào)我接他！看他那嘴臉，不是個(gè)誠實(shí)的，多是云游方上僧，今日天晚，想是要來借宿。我們方丈中，豈容他打攪！教他往前廊下蹲罷了，報(bào)我怎么！”抽身轉(zhuǎn)去?！?/span>

這段文字清除地寫明“敕建寶林寺”的方丈不是個(gè)僧人，而是個(gè)披著僧衣的世俗老爺，他來佛寺不是為了出家修性，而是為了結(jié)交權(quán)貴多得香火錢，才專為達(dá)官貴人服務(wù)的。他的修為反而不如一個(gè)寺里面打雜的道人。大唐取經(jīng)的圣僧來了連一頓齋飯都不肯施舍，也不愿留宿。唐僧說：“庵觀寺院，都是我方上人的館驛，見山門就有三升米分。”這是佛教規(guī)矩，他都不遵守，反而說唐僧油嘴滑舌耍貧嘴。由此可見，烏雞國的佛教表面奢華，實(shí)則已經(jīng)嚴(yán)重偏離了正道。拜佛的人利欲熏心爭名逐利充斥著功利主義。

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

這些年少林寺商業(yè)化運(yùn)作，每年帶來幾億的門票和香火功德錢。有關(guān)方丈釋永信貪污養(yǎng)情人及私生子的傳聞鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。我想依照有關(guān)法律法規(guī)查證經(jīng)濟(jì)問題和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)做個(gè)DNA鑒定，給方丈一個(gè)清白應(yīng)該不會(huì)有難度。有關(guān)部門除了公開發(fā)聲證明釋永信月工資確實(shí)700元之外，有關(guān)少林寺的收入和支出是否合理，以及舉報(bào)的釋永信有沒有貪污以及養(yǎng)情人和私生子的問題也沒有個(gè)明確交代。不知是不作為還是不敢作為？但釋永信持股80%，中國嵩山少林寺僅持股10%的河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司曾有下屬16家分公司，總資產(chǎn)幾個(gè)億這是事實(shí)。這么多的資產(chǎn)釋永信是如何得到的沒有人說得清楚。

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？

人是未來佛，要想能成佛，必先去非佛

很多人并不清楚什么是佛，認(rèn)為佛只是塑像或者是具有大神通大智慧的神靈，就像西游記當(dāng)中展現(xiàn)的智慧超群絕倫、佛法無邊的如來佛祖。其實(shí)“佛”這個(gè)字是指佛陀（浮屠）的簡稱，意思是覺醒、覺悟者，殉道者。

俗話說：佛是過來人，如果聽從佛的指引肯努力修行，那么人就是未來佛。佛不是神，只是開悟了的過來人，佛只能度化有緣人，佛的教導(dǎo)就是指示路標(biāo)，佛是引路人，修行靠個(gè)人。

佛教認(rèn)為眾生皆靈，有靈就具有佛性。人人心中存在和佛一樣的明亮的慈悲的心燈——良心。所以，正人君子因?yàn)樾臒艄饬?，心里亮堂，明人不說暗話，不欺暗室，人前人后

一個(gè)樣，總是誠實(shí)守信、光明磊落、坦坦蕩蕩地行事；小人心中也有燈，所以他也明白是非，但他心中貪念作祟，喜歡用貪婪的手遮住心燈做出昧良心的事，所以總是當(dāng)面一套背后一套，喜歡躲在見不得光的地方偷偷摸摸地做壞事。

佛在心中莫外求，其實(shí)每個(gè)人的良知就是佛。昧良心才是真正地謗佛毀佛滅佛，人要是良心壞了，心里的佛也就沒有了；田無莊稼雜草生，心有美德邪不侵；雀不在巢被鳩占，心中無佛生鬼怪。鬼怪已經(jīng)把心靈占領(lǐng)了，必然成為了鬼怪的俘虜，在鬼怪的引導(dǎo)下將來去哪里不言而喻。

凡俗和佛之間的差別不在于佛有大智慧，而在于凡俗貪欲太盛，壓制慈悲蒙蔽智慧容易痰火攻心利令智昏，做出土里埋沒夜明珠一樣的良心的事來，所以凡人的頭上沒有祥光和佛光，而佛有；大德高僧因?yàn)榘研臒舢?dāng)寶物一樣供著長明不滅，才有功德結(jié)晶的舍利子，而普通人常把心燈給埋沒掉了，所以化為灰燼也沒有。

其實(shí)心經(jīng)就是如來說的禪宗的“無字真經(jīng)”，在取經(jīng)之初由烏巢禪師傳給了唐僧。唐僧師徒在取經(jīng)過程中已經(jīng)踐行了禪宗的教義。后經(jīng)過達(dá)摩和六祖在中國發(fā)揚(yáng)光大。

占了小便宜往往吃大虧

塵世凡俗往往不能克制妄想邪念、經(jīng)不起誘惑，不能堅(jiān)持信念，耐不住寂寞，吃不了苦，吃不得虧，總想著占便宜，碰運(yùn)氣，走捷徑，夢(mèng)想天上掉餡餅，熟不知餡餅就是陷阱。因?yàn)檎剂诵”阋?，往往吃大虧，就因?yàn)閯e人用付出來鋪墊和拓展自己的發(fā)展空間，而占便宜的人恰恰是把自己的發(fā)展空間出讓給了別人，堵死了自己的出路了。

愚笨的人只關(guān)心結(jié)果，聰明人重視起因。不問收獲，只管耕耘，上天自有安排。人的一生并不能事事如意，做人就要敢想敢做敢擔(dān)當(dāng)，竭盡所能努力奮斗，只有自己爭取了，努力了，無論成敗，就應(yīng)當(dāng)坦然接受，只求得心安理得，無愧于心，如此便是無悔的人生。

煩惱的根源就是因?yàn)槎桃暫驼疚徊桓?，不明白前因后果，看不透矛盾的根由，想不開事物發(fā)展變化的道理，找不到解決問題的方向和途徑，想不清成本和收益，邁不出前進(jìn)的腳步，才怨天尤人造成的。

只看見賊吃肉沒看見賊挨揍，只看見別人成功和輝煌，沒看見人家的辛苦和付出，錯(cuò)把別人的成功當(dāng)幸運(yùn)，把自己失敗歸結(jié)為老天不公。跳不出自我設(shè)限的圈子，擺不脫煩惱和痛苦。就像把自己囚禁在缺少明亮窗戶的牢房，限制了自由的身體一樣，陽光進(jìn)不來，靈魂出不去，天天面壁，處處碰壁?？偸菂⒉煌笁Ρ冢筒荒芷评O成碟。

佛能舍身飼虎，而我們連身外之物都放不下，舍不掉，更不要說遵從覺悟良知超然若世了。

莫在感嘆天公不公，我命由我不由天，欲知來時(shí)果，今日作者是。

就拿男女關(guān)系來說，許多人都信命認(rèn)命。事實(shí)是不是這樣的呢？

女人都喜歡高富帥，可是哪有那么多的高富帥可以追求？何況大多高富帥早已成家立業(yè)。于是有的女人抱怨自己命不好，嫁了個(gè)不爭氣的丈夫，日子過得不死不活，一點(diǎn)出息都沒有，還得靠自己出來拼搏。的確，有的女人不需要奮斗可以依靠丈夫享福，但每一個(gè)成功的女人不光是運(yùn)氣好，必定也不簡單！因?yàn)槊恳粋€(gè)成功的男人背后都有一個(gè)成功的女人。

這樣的好女人至少有四條共性：一是能夠慧眼識(shí)才、善良、誠實(shí)守信。物以類聚人以群分，不是一類人不進(jìn)一家門。否則，好男人也不會(huì)娶一個(gè)花瓶擺在家里。好女人找男人看重的是他的人品能力喜好志向意志力和性格，而不是他家有多少錢財(cái)，他老爸有多大權(quán)力。而許多女孩子找對(duì)象一上來就問房車和收入，而對(duì)最重要的人品學(xué)識(shí)能力性格喜好反倒其次，甚至不問。二是好女人是家里的賢內(nèi)助，能夠相夫教子，還鼓勵(lì)男人積極上進(jìn)，自己主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，不讓男人為家里的瑣事纏住身子，好讓男人騰出時(shí)間安心為事業(yè)打拼。給男人一個(gè)舒適溫馨充滿愛意和強(qiáng)大支持力的家，有了自己可以依靠的戀戀不舍的家，男人還會(huì)有必要在外面鬼混而不去為家打拼嗎？而那些拜金女渾身充滿物質(zhì)欲，一心只想著各種辦法得到錢錢錢，把男人控制的死死的，把錢包掏的空空的，不讓他有時(shí)間進(jìn)修學(xué)習(xí)聚會(huì)交友拓展人脈，在外面沒有地位，在家里得不到尊重，還挖苦打擊男人的自信心，只能把男人逼上梁山，送上犯罪的道路。三是好女人有修養(yǎng)、為人低調(diào)，能勤儉持家、善于做飯菜，全家有口福；而那些敗家娘們游手好閑，家長里短搬弄口舌，渾身俗氣，追求名牌和奢華，貪心不足，來者不拒，還愛炫富，最終把男人和家葬送掉。四是還關(guān)心疼愛和保護(hù)丈夫，不慕奢華，不讓涉足違法違紀(jì)的事，也不越權(quán)插手男人的事物，不收受賄賂，只追求實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值；而那些潑婦只關(guān)心自己和她的親戚朋友，根本不體諒男人和婆家的辛苦和難處，對(duì)男人百般刁難不停使喚，甚至為了瑣事都要男人過來為她站臺(tái)拼命。也只有窩囊廢才會(huì)聽他擺布，要是有點(diǎn)骨氣和本事的男人早就和她拜拜了。

通過對(duì)比，你還感嘆自己命不好還是自己真的哪里沒有做好？

創(chuàng)業(yè)打拼也是如此，不經(jīng)歷風(fēng)雨，不經(jīng)過大浪淘沙怎會(huì)選出來鐵桿伙伴。沒有付出哪來福報(bào)？奉勸那些沒有選對(duì)方向，又沒有走上正途的人，假如及時(shí)醒悟迷途知返猶為時(shí)不晚。

同樣，男人都喜歡白富美，這是男人好色的本性決定的，不過大多數(shù)男人還是比較地理智，選擇自己的另一半時(shí)還是看重最適合自己的結(jié)婚對(duì)象。喜歡和愛不一樣，愛就要想方設(shè)法帶回家保護(hù)起來，把真愛留給老婆；喜歡只是如同賞花，多看幾眼也就罷了。

究竟應(yīng)該信仰什么？

佛是指覺悟的智者、圣人。釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道創(chuàng)立了佛教。佛教認(rèn)為，世上并不存在創(chuàng)世主，一切都是因緣所生，因緣所生萬法皆遵循著因果規(guī)律，善因得善果，惡因得惡果，這種因果報(bào)應(yīng)規(guī)律，就算是如來佛和眾菩薩也無法改變。那些認(rèn)為做了惡事，燒幾柱香就能解決問題，如同傷害了人家就說句“對(duì)不起”就能完事一樣，這是非常愚癡的想法。學(xué)佛一定要正信佛法，相信因果才行。佛教告訴我們，修行要靠自己，而魔教告訴我們，要靠神明。

如何才能做到正信？

佛陀涅槃前，曾囑咐弟子們，要以戒為師，一定要持戒，學(xué)佛不是要天天念經(jīng)啥也不干，也不是每天都要拜佛供佛，這些都是表面形式上的，而學(xué)佛真正的內(nèi)涵，則是要我們學(xué)以致用，用佛的慈悲關(guān)懷幫助他人。

小和尚念經(jīng)有口無心，有心無行還是沒有修行，沒有修行是因?yàn)樯岵坏秘澯?，邁不出為善的步子，只能偽善地口誦阿彌陀佛。偽善者無德，無德當(dāng)然無得。

成佛靠的是修性悟道，開啟大智慧，提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)及技能，才能夠渡人渡己造福眾生。不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，光想著打坐參禪閉關(guān)修煉啥都不干。學(xué)是為了做，當(dāng)然需要好好地學(xué)，但更多的是需要踐行，學(xué)而時(shí)習(xí)之，才會(huì)有長進(jìn)，日日長進(jìn)才會(huì)功德圓滿。

修行就是還債、施舍、結(jié)緣、渡人渡己的過程。沒有二月花，哪來金秋果？沒有善因哪來善果？正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，萬事萬物遵循因果報(bào)應(yīng)這是世間大道理。如果舍不得付出代價(jià)和努力勞動(dòng)，卻癡心妄想垂涎別人的勞動(dòng)成果，這是反勞動(dòng)的罪惡想法；嘴上說著：為人民服務(wù)，實(shí)際上做著蠅營狗茍損公肥私的齷齪之事，即使一時(shí)得逞，終不會(huì)有好果子吃的。心底不純，人生觀價(jià)值觀世界觀嚴(yán)重扭曲的人恐怕遲早是要出大問題的。

“諸惡莫作，眾善奉行”就是信仰的真諦

佛教的第一個(gè)目的是要我們覺醒，要立足當(dāng)下，認(rèn)識(shí)自己。不妄想、不妄語、不妄為。不要相信那些不切實(shí)際的幻想，不要追求超自然力的神力。相信科學(xué)，遵循因果，腳踏實(shí)地，諸惡莫作，眾善奉行。嚴(yán)于律己，寬以待人。要扎實(shí)地做好做人的基本功：不妄想，不邪念，遵循正道，有文化有道德有理想有擔(dān)當(dāng)。只有做好了人，然后才可以做自己想做的任何事。

堅(jiān)持“諸惡莫作，眾善奉行，”廣結(jié)善緣，廣種福田的善行，

在人際交往中要知恩圖報(bào)，遵循“因果報(bào)應(yīng)”大道，才會(huì)善因得善果。許多人不明白什么是善緣和福田？善緣就是用誠實(shí)信用和友愛互助建立起來的聯(lián)盟。福田就是你自己幫助別人或者是與合伙人共同創(chuàng)立和投資經(jīng)營的光輝事業(yè)。

要有“己所不欲，勿施于人”換位思考的情懷和修養(yǎng)，要懂得想有收獲先播種的道理。別人給你的幫助和投資要及時(shí)地還本付息，不能起貪圖之心，圖謀借雞下蛋，甚至殺雞取卵的事。不到萬不得已不要輕易麻煩人，不要透支信用，更不要索取，以免欠下還不完的情和債。自己的橋要自己建，自己的路要自己修，走了別人的路橋要及時(shí)感恩回報(bào)，如此自己的路和田地才會(huì)越走越寬廣。因?yàn)槟阆騽e人透支信用就欠下了人情，欠下人情等于把自己的福田抵押給了別人，人的信用破產(chǎn)了，福田也就沒有了，自己就成了叫花子，只能向別人搖尾乞憐。

所以“烏雞國救主”救的不是國王而是正信，“被魔化生”脫得不是唐僧之難，而是佛教如何擺脫假冒的佛徒干擾，恢復(fù)虔誠的信仰之大難題。