神秘的傷寒鈐法自成戊己稍露一端，劉河間發(fā)揚(yáng)之，其親傳弟子馬宗素公開外經(jīng)運(yùn)氣鈐法，更名為《傷寒鈐法》參見博文《傷寒鉗法正名-《黃帝外經(jīng)》運(yùn)氣鉗法》。但是由于其傳書不傳訣，故而歷來備受各朝代醫(yī)者歧視非議，究其實(shí)原因不過是：一者出于后世學(xué)醫(yī)之人都是儒生，以儒入道卻不明道，受儒家正統(tǒng)思想影響認(rèn)為此乃九流術(shù)數(shù)之術(shù)故而思想上排斥此法；二者后世學(xué)醫(yī)之人大都不學(xué)五運(yùn)六氣，故而不理解干支醫(yī)算之法，所以不加思考，想當(dāng)然的認(rèn)為醫(yī)者當(dāng)以脈法為正統(tǒng)，余者都是外道；三者，即使醫(yī)者有學(xué)五運(yùn)六氣者，然其缺乏道家術(shù)數(shù)學(xué)理的修養(yǎng)，故而不明鈐法口訣來源于何，亦人云亦云的排斥鈐法。今天我就要為這一千古絕學(xué)-傷寒鈐法洗去其污名，令寶珠不再蒙塵，為往圣再繼絕學(xué)。

明代名醫(yī)熊宗立有《素問運(yùn)氣圖括定局立成》載有傷寒棺墓法，有上下兩局，上局是五運(yùn)傷寒棺墓六十甲子逐日受病吉兇，下局是六氣棺墓逐日司天受病歸證人命吉兇，上下兩局加臨，預(yù)測(cè)病人生死。其中上局乃五運(yùn)棺墓訣云：

土為墓兮木為棺，

金為尸兮仔細(xì)看，

水為命兮火為氣，

加臨上下要精顓。

口訣之中木火土金水都是五運(yùn)。甲己乃土墓，乙庚乃金尸等。此加臨之法以發(fā)病日天干五運(yùn)起五虎遁月得出60甲子棺墓，例如甲子日病，甲己起丙寅，順輪到子得丙，丙辛乃水為命；又如乙丑日病，乙庚起戊寅，順輪到丑得己，甲己乃土墓也，《素問運(yùn)氣圖括定局立成》一卷總結(jié)上局有表如下：

下局乃司天棺墓

這張表可以這樣整理

關(guān)于此表如何制定的，看博文《傷寒鈐法正名③-黃帝外經(jīng)運(yùn)氣鈐法：司天在泉與六經(jīng)歸證之一》

關(guān)于使用棺墓來定生死，《圖括》是認(rèn)為用這兩張表結(jié)合看

《圖括》云：棺墓法上下局加臨，不論男女，但審某日得病，先看上局五運(yùn)棺墓，本日辰查得棺墓尸氣命值何字。然后檢下局六氣棺墓，查病人本生年命下看得病日值何棺墓尸氣命字，合上下局，以意象斷其吉兇。棺墓法歌訣“木土棺臨墓上危，尸臨墓下土金歸，二木棺中無氣止，金水尸中有命隨。火水氣前逢命吉，金火尸中有氣微，木火棺中生有氣，尸臨棺下木金危。水火命前逢氣可，土木逢之不可推，墓臨棺上多應(yīng)死，尸臨棺下救應(yīng)遲。金土尸來臨墓上，病人危困不須疑，尸向棺頭金木立，患家猶是好求醫(yī)。”例如甲子日，子人命。上局甲子日乃查得命字，下局亦命字，謂之兩命和同吉。又如乙丑日，丑人病。上局乙丑日查得墓字，下局得尸字，謂之尸臨墓下，主死。又如壬申日，卯人病。上局壬申日查得氣字，下局得墓字，謂之氣墓無刑，不死，只病而已。但是《圖括》所舉起例之法是錯(cuò)誤的，棺墓正確用法并非如此。因?yàn)檎障戮直?，陽年生人永遠(yuǎn)是命氣，永遠(yuǎn)生病不死，這怎么可能呢？到底棺墓法怎么用參考博文《傷寒鈐法正名②-棺墓六十首的正確使用法》

此外民間秘傳還有一法乃名泰山黃泉掌。

泰山黃泉掌其理出太乙之明堂九宮法。我們通過十二地支元辰圖可以知道，五運(yùn)六氣的結(jié)合是用太乙運(yùn)行作為綱紀(jì)表述的，而這個(gè)運(yùn)行路徑是順逆時(shí)針圓周運(yùn)動(dòng)，此乃黃帝行明堂之法-八卦九宮也，所以我們也可以用八卦九宮掌來斷疾病，此法計(jì)數(shù)即可，比查找60甲子更簡(jiǎn)潔也很精確。

詩曰：

男怕泰山路上死

女怕黃泉產(chǎn)下亡，

大耗小耗終不死，

三丘五墓病來臨，

若到糧窮并命盡，

縱是公子也難留

起法：男從泰山向大耗順行，即10歲大耗，20歲五墓，30歲命盡……， 女從黃泉向命盡逆行，即10歲命盡，20歲五墓，30歲大耗，……， 數(shù)到零數(shù)（即拾數(shù)完）下位起月日時(shí)，例如1912年生男。今年2001年89歲，四月初七日得病。即從泰山起大耗10歲，五墓20歲，到泰山80歲，因未到90歲，故只能在泰山停止，十位到泰山大兇，再看月份，從泰山下一起月份，即大耗1月，五墓2月，命盡3月，黃泉4月，黃泉主大兇，年大兇，月也大兇，一般難過此關(guān)，再?gòu)狞S泉下一位糧盡起日，初七到命盡，日大兇，必死無疑。當(dāng)然如果再遁發(fā)病時(shí)間則更為精確，但是年月日都大兇，即便時(shí)吉，不死也脫層皮了。

秦越人扁鵲入虢國(guó)，聞太子病死，詢問了虢太子的去世時(shí)辰（雞鳴丑時(shí)）和年齡，就斷定太子沒死，可能用的就是此法。

既然大家能夠在不明白子午流注納甲開穴治病的原理時(shí)就接受它，為何就不能接受干支算病呢？這不是很奇怪的思維嗎？如果現(xiàn)在明白納甲開穴與干支醫(yī)算同出五運(yùn)六氣，同為太乙之綱紀(jì)，那么你還能接受干支醫(yī)算嗎？

上述術(shù)法盡現(xiàn)“觀天之道，執(zhí)天之行”之理，至矣盡矣！本人越隨著研究深入，越感到古圣立法之神妙難言，套用網(wǎng)絡(luò)用詞“只能跪著”仰觀之，難怪我們中華有尊古的習(xí)慣。自黃帝到殷商周朝乃道家文明最為光輝璀璨之時(shí)，我們現(xiàn)在一切的術(shù)數(shù)體系都是在那時(shí)候建立起來的，周亡后，古籍大量遺失，人才淹沒，所謂“百家爭(zhēng)鳴”不過是鳳凰不鳴岐山，雛雞恬躁罷了。孔子崇周但是其問老子而不得其道也，私智推之而為儒道，其已等而下之矣，失之毫厘謬以千里也。中華文明自周亡后日漸倒退，至今以退無可退矣，五四以來中醫(yī)學(xué)界到處彌漫著“中醫(yī)是勞動(dòng)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是樸素的醫(yī)藥觀，需要學(xué)習(xí)西醫(yī)不斷改進(jìn)完善理論”.其實(shí)中華古文化是神創(chuàng)神傳之道，是至善至美之道，根本不是什么勞動(dòng)實(shí)踐所得，你何曾看到過其他歷史悠久的文明實(shí)踐出來術(shù)數(shù)體系的？故而有偉人毛主席，實(shí)為中華人文之祖黃帝轉(zhuǎn)世，立國(guó)后即批判孔儒思想，期一掃中華文化之頹靡，實(shí)乃契合往圣之理。嗚呼”周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也“現(xiàn)今天運(yùn)流轉(zhuǎn)，復(fù)佑中華，希望能法鳳凰之涅槃而后生，再鳴岐山也。

勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。

祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。

熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

——七律·讀《封建論》呈郭老·毛澤東