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坎上坎下

【釋義】句解云坎卦名坎，謂地之窠窟能陷處也，卦一陽陷于二陰之中。

蒙引云以二五之剛中，象水之內(nèi)寔，象人之有孚。

傳

習坎，序卦，物不可以終過，故受之以坎?？舱?，陷也。理無過而不已，過極則必陷，坎所以次大過也。習，謂重習，他卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽，上下二陰，陽實陰虛，上下無據(jù)，一陽陷于二陰之中，故為坎陷之義，陽居陰中，則為陷，陰居陽中則為麗。凡陽在上者，止之象；在中，陷之象；在下，動之象。陰在上，說之象；在中，麗之象；在下，巽之象。陷則為險，習重也。如學習溫習，皆重復之義也?？?，陷也。卦之所言，處險難之道；坎，水也。一始于中，有生之最先者也，故為水，陷水之體也。

習坎有孚維心亨行有尚

【釋義】蒙引云習，重習也，兩字皆死；坎，險陷也，兩字皆寔

傳

陽實在中，為中有孚信。維心亨，維其心誠一，故能亨通，至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也。行有尚，謂以誠一而行，則能出險有可嘉尚，謂有功也，不行則常在險中亦。

本義

習，重習也；坎，險陷也，其象為水。陽陷陰中，外虛而中實也，此卦上下皆坎，是為重險，中實為有孚心，亨之象，以是而行，必有功矣，故其占如此。

彖曰習坎重險也  重直龍反

本義

釋卦名義

水流而不盈行險而不失其信

【釋義】蒙引云就習坎上，說有孚，則只是行有常也。

傳

習坎者，謂重險也，上下皆坎，兩險相重也。初六云坎??，是坎中之坎，重險也，水流而不盈，陽動于險中，而未出于險，性之流行，而未盈于坎，既盈，則出乎行坎矣。行險而不失其信，陽剛中實，居險之中，行險而不失其信者也，坎中實水就下，皆為信義，有孚也。

本義

以卦象，釋有孚之義，言內(nèi)實而行有常也。

維心亨 乃以剛中也

【釋義】句解云可以維系人心而亨通者，乃以其剛爻居中有可信之實耳。

傳

維其心可以亨通者，乃以其剛中也，中實為有孚之象，至誠之道，何所不同，以剛中之道而行，則可以濟險難而亨通也。

行有尚 往有功也

【釋義】蒙引云往有功，言其能出乎險也，處險者，以出險為功

傳

以其剛中之才，而往則有功，故可嘉尚。若止而不行，則常在險中矣，坎以能行為功。

本義

以剛在中，心亨之象。如是而往，必有功也。

天險不可升也，地險山川丘陵也 王公設險以守其國，險之時用大矣哉

【釋義】蒙引云不可升者，天之險也；山川丘陵者，地之險也；王公設險，以守其國者，人之險也。王公設險，不是承山川丘陵說，如城池甲兵紀綱法度之類皆是。

傳

高不可升者，天之險也。山川丘陵，地之險也；王公君人者，觀看之象，知險之不可陵也，故設為城郭溝池之險，以守其國，保其民人，是有用險之時，其用甚大，故贊其大矣哉。山河城池，設險之大端也，若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絕陵僣，限隔上下者，皆體儉之用也。

本義

極言之，而贊其大也。

象曰 水洊至習坎君子以常德行習教事在洊下薦反行下孟反

【釋義】蒙引云程傳之說俱未精，似只可用，往者過來者續(xù)，講之為當。

傳

坎為水，水流仍洊而至，兩坎相習，水流仍洊之象也。水自涓滴，至于尋丈，至于江海，洊習而不驟者也，其因勢就下，信而有常，故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德行不常則偽也，故當如水之有常，取其洊習相受，則以習熟其教令之事。夫發(fā)政行教，必使民熟于聞聽，然后能從，故三令五申之，若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑以驅之不能也，故當如水之洊習。

本義

治己治人，皆必重習，然后熟而安之

初六習坎入于坎窞兇窞徒坎陵感二反

【釋義】句解云有不能出險之兇

蒙引云 大凡入坎者，猶有可濟之理，入于坎窞，則終不可出矣。

句解云 失其出險之道，而致兇禍

傳

初以陰柔，居坎險之下，柔弱無援，而處不得當，非能出乎險也。唯益陷于深險耳。窞，坎中之陷處，已在習坎中，更入坎窞，其兇可知。

本義

以陰柔居重險之下，其陷益深，故其象占如此。

象曰 習坎入坎，失道兇也

傳

由習坎而更入坎窞，失道也，是以兇，能出于險，乃不失道也。

九二 坎有險，求小得

傳

二當坎險之時，陷上下二陰之中，乃至險之地，是有險也。然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初益陷入于深險，是所求小得也。君子處險難，而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛(wèi)；中則動不失宜。

本義

處重險之中，未能自出，故為有險之象，然剛而得中，故其占可以求小得也。

象曰 求小得 未出中也

【釋義】蒙引云求小得，亦之時險中所得而已，故曰未出中也，若出乎險中，則為大得矣。

傳

方為二陰所陷，在險之地，以剛中之才，不至陷于深險，是所求小得，然未能處坎中之險也。

六三 來之坎坎，險且枕 入于坎窞 勿用 枕針甚反

【釋義】蒙引云枕是箇不好字，故曰倚著未安之意，如所謂芒刺在皆者。

傳

六三在坎陷之時，以陰柔而居不中正，其處不善，進退與居，皆不可者也。來下則入于險之中，之上則重險也。退來與進之，皆險。故云來之坎坎，既進退皆險，而居亦險。枕，謂支倚，居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入于深險耳，故云入于坎窞，如三所處之道，不可用也，故戒勿用。

本義

以陰柔不中正，而履重險之間，來往皆險，乾險而后枕，其陷益深，不可用也。故其象占如此。枕，倚著未安之意。

象曰 來之坎坎 終無功也

【釋義】句解云終無功也，久又柔邪，終無出坎之功

傳

進退皆險，處又不安，若用此道，當益入于險，終豈能有功乎。以陰柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，況處險乎。險者，人之所欲出也，必得其道，乃能去之，求去而失其道，益困窮耳，故圣人戒如三所處，不可用也。

六四 樽酒簋貳用缶 納約自牖 終無咎 缶方有反

【釋義】蒙引云貳用缶，明不必復貳以樽酒簋也。此爻謂始用樽酒簋，而繼之以缶自牖而進結于君也，三句連貫作一事。自牖者，勢不得不然，非有意要從此進，故曰非所由之正。

句解云 以納其結約之誠意，自其窓牖受光之初，因其明而入之。

詩大雅 板篇七章之辭 始雖艱阻，而終卻無陷咎

前漢書 高祖紀有此事

趙王太后事委見史記趙世家十三

孟子盡心上篇有之

周禮 天官冡宰下，酒正條云大祭三貳 中祭再貳 小祭一貳，皆有酌數(shù)

傳

六四 陰柔而下無助，非能濟天下之險者，以其在高位，故言為臣處險之道，大臣當險難之時，唯至誠見信于君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保無咎矣。夫欲上之篤信，唯當盡其質(zhì)實而已，多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質(zhì)實，所用一樽之酒，二簋之食。復以瓦缶為器，質(zhì)之至也，其質(zhì)實如此。又須納約自牖，納約謂進結于君之道；牖，開通之義，室之暗也，故設牖所以通明。自牖，言自通明之初，以況君心所明出。詩云：天之牖民，如壎如箎。毛公訓，牖為道，亦開通之謂。人臣以忠信善道，結于君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所避，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就起明處而告之，求信則易也。故云納約自牖，能如是，則雖艱險之時，終得無咎也。且其荒樂之非，如其不省何，必于所不蔽之事，推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也，故訏直強勁者，率多去忤，而溫厚明辨者，其說多行，且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也，群臣爭之者眾矣，嫡庶之義，長幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明，而及其事，則悟之如反手，且四老人之力，孰與張良群公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌叔孫通，然而不從彼，而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質(zhì)于齊，此其蔽于私愛也，大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心所明也，故左師觸龍因其明，而導之以長久之計。故其聽也如響，非惟高于君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者，心之所明也，從其心之所明，而入，然后推及其余，孟子所謂成德達才是也。

本義

晁氏云先儒讀樽酒簋為一句，貳用缶，為一句，今從之，貳，益之也。周禮大祭三貳，弟子職，左執(zhí)虛豆，右執(zhí)狹匕，周旋而貳，是也。九五尊位，六四近之，在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮，益以誠心，進結自牖之象。牖，非所由之正，而室之所以受明也，始雖艱阻，終得無咎，故其占如此。

象曰樽酒簋貳剛柔際也

傳

象只舉首句，如此比多矣。樽酒簋貳，質(zhì)實之至，剛柔相際接之道，能如此，則可終保無咎。君臣之交，能固而常者，在誠實而已，剛柔指四與五，謂君臣之交際也。

本義

晁氏曰陸氏釋文，本無貳字，今從之

九五坎不盈祗既平無咎

【釋義】經(jīng)典釋文序録一卷陸德明著

蒙引云云峰曰坎不盈也。猶有險也，祗既平，則無險矣，平則是平地而非坎矣

傳

九五在坎之中，是不盈也，盈則平而處矣。祗，宜音柢，抵也。復卦云，無祗悔，必抵于已平則無咎，既曰不盈，則是未平而尚在險中，未得無咎也。以九五剛中之才，居尊位，宜可以濟于險，然下無助也。二陷于險中，未能出，余皆陰柔，無濟險之才，人君雖才，安能獨濟天下之險，居君位，而不能致天下出于險，則為有咎，必祗既平，乃能無咎。

本義

九五雖在坎中，然以陽剛中正，居尊位，而時亦將出矣，故其象占如此。

象曰坎不盈中未大也

【釋義】蒙引云中者德也，德在我者也，未大者時也，不在我者也，故僅祗既平，而未即平也。

傳

九五剛中之才，而得尊位，當濟天下之險難，而坎尚不盈，乃未能平乎險難，是其剛中之道，未光大也。險難之時，非君臣協(xié)力，其能濟乎，五之道未大，以無臣也，人君之道，不能濟天下之險難，則為未大，不稱其位也。

本義

有中德而未大

上六系用徽纆寘于叢棘三歲不得兇纆音墨

【釋義】蒙引云陸氏德明曰三股曰徽，兩股曰纆，皆索名

句解云以陰乘剛，而履極險，必陷于刑禍，故系縛以索，三股索曰徽，兩股索曰纆

傳

上六以陰柔，而居險之極，其陷之深者也。以其陷之深，取牢獄為喻，如系縛之以徽纆，囚寘于叢之中，陰柔而陷之深，其不能出矣，故云至于三歲之九，不得免也，其兇可知。

本義

以陰柔居險極，故其象占如此

象曰上六失道兇三歲也

【釋義】句解云上高危而六則陰邪，失其處險之道，故其兇禍經(jīng)歷三歲之久

傳

以陰柔而自處極險之地，是其失道也。故其兇至于三歲也，三歲之久，而不得免焉，終兇之辭也。言久有曰十，有曰三，隨其事也，陷于獄，至于三歲，久之極也。他卦以年數(shù)言者，亦各以其事也，如三歲不興，十年乃字是也。

離上離下

【釋義】蒙引云陰麗于陽，麗于其內(nèi)也，故曰體陰而用陽也。

句解云離謂物有附麗也，一柔附麗于二剛之中

傳

離，序卦，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。陷于險難之中，則必有所附麗，理自然也。離所以次坎也，離，麗也，明也，取其陰麗于上下之陽，則為附麗之義，取其中虛，則為明義，離為火，火體虛麗于物，而明者也，又為日，亦以虛明之象。

離利貞亨畜牝牛吉畜許六反

【釋義】蒙引云利貞亨，所該其廣，一切所麗，皆在其中矣

同云離，正是陰卦，上下二陽而一陰麗于其中，柔謂之主，全是柔順之卦也，故有牝牛之象

傳

離，麗也，萬物莫不皆有所麗，有形則有麗矣，在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆起所麗也。人之所麗，利于貞正得其正，則可以亨通，故曰離利貞亨，畜牝牛吉，牛之性順，而又牝焉。順之至也，既附麗于正，必能順于正道，如牝牛則吉也。畜牝牛，謂養(yǎng)其順德，人之順德，由養(yǎng)以成，既麗于正，當養(yǎng)習以成其順德也。

本義

離，麗也，陰麗于陽，其象為火，體陰而用陽也，物之所麗，貴乎得正，牝牛，柔順之物也，故占者能正，則亨，而畜牝牛則吉也。

彖曰離麗也日月麗乎天百榖草木麗乎土

【釋義】蒙引云正韻轂，實也，善也，祿也，生也。

又云比此節(jié)釋離之位離，而舉天地人所麗，以明其義也。

傳

離，麗也，謂附麗也。如日月則麗于天，白榖草木則麗于土，萬物莫不各有所麗，天地之中，無無麗之物，在人當審其所麗，麗得其正，則能亨也。

重明以麗乎正乃化成天下重直龍反

【釋義】同云重明泛說君臣不指二五，柔麗乎中正，方是指二五言

句解云上下皆離之明，故云重明，二五居中不偏，故云麗正，君臣之德如此，乃能教化成就善俗于天下

傳

以卦才言也，上下皆離，重明也。五二皆處中正，麗乎正也，君臣上下，皆有明德，而處中正，可以化天下，成文明之俗也。

本義

釋卦名義

柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

【釋義】同云一柔附麗于兩陽之中正，而不偏

蒙引云中正有內(nèi)外意，故六二兼有中正，五惟中耳，以中而該正也，此亦爻仔細看

傳

二五以柔順麗于中正，所以能亨，人能養(yǎng)其至順，以麗中正則吉，故曰畜牝牛吉也，或曰：二則中正矣。五以陰居陽，得為正乎，曰：離主于所麗。五中正之位，六麗于正位，乃為正也。學者知時義，而不失輕重，則可以言易矣。

本義

以卦體釋卦辭

象曰明兩作離大人以繼明照于四方

【釋義】句解云離為日，為火，取其中虛而明，今上下兩卦皆明，作為重爻之離卦，大德之人，用此而輝光見，繼續(xù)不絕，其光明所照燭，遍及東西南北之方

傳

若云兩明，則是二明，不見繼明之義，故云明兩，明而重兩，謂相繼也，作離明兩而為離，繼明之義也。震巽之類，亦取洊隨之義，然離之義，尤重也。大人以德言，則圣人，以位言，則王者。大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨于四方，大凡以明相繼，皆繼明也，舉其大者，故以世襲繼照言之。

本義

作起也

初九履錯然敬之無咎錯七各反

【釋義】句解云履錯然，文明之初，其始踐履，已雜然有文

蒙引云錯，顛錯也，急，則錯矣

傳

陽固好動，又居下而離體，陽居下則欲進，離性炎上，志在上麗，幾于躁動，其履錯然，謂交錯也。雖未進，而跡已動矣，則失居下之分，而有咎也。然其剛明之才，若知其義，而敬慎之，則不至于咎矣。初，在下無位者也，明其身之進退，乃所麗之道也。其志既動，不能敬慎，則妄動，是不明所麗，乃有咎也。

本義

以剛居下，而處明體，志欲上進，故有履錯然之象，敬之則無咎矣，戒占者宜如是也。

象曰履錯之敬以辟咎也辟音避

傳

履錯然欲動，而知敬慎不敢進，所以求辟免過咎也，居明而剛，故知而能辟，不剛明而妄動矣。

六二黃離元吉

【釋義】蒙引云凡所麗得其中正之道，便是黃麗，所該固廣也。

傳

二居中得正，麗于中正也。黃，中之色，文之美也，文明中正，美之盛也，故云黃離以文明中正之德，上同于文明中順之君，其明如是，所麗如是，大善之吉也。

本義

黃，中色，柔麗乎中，而得其正，故其象占如此

象曰黃離元吉得中道也

【釋義】同云黃離元吉泛就人事言不必指人臣事

傳

所以元吉者，以其得中道也，不云正者，離以中為重，所以成文明由中也，正柱其中矣。

九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟兇

【釋義】蒙引云日昃之離，謂始日昃之明，非如日中之明也。言其衰也，大耋，耋至也，正韻八十曰耋，年之至也，一注七十曰耋。

傳

八，純卦皆有二體之義。乾，內(nèi)外皆?。焕?，上下皆順；震，威震相繼；巽，上下順隨；坎，重險相習；離，二明繼照；艮，內(nèi)外皆止；兌，彼己相說；而離之義，在人事最大。九三居下體之終，時之革易也。故為日昃之離，日下昃之明也。昃，則將沒矣，以理言之；盛必有衰，始必有終，常道也。大者順理為樂。缶，常用之器也。鼓缶而歌樂其常也，不能如是，則以大耋為嗟憂，乃為兇也。大耋，傾沒也。人之終盡，達者則知其常理，樂天而已。遇當皆樂如鼓缶而歌；不達者，則恐懼有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其兇也。

本義

重離之間，前明將盡，故有日昃之象，不安常以自樂，則不能自處而兇矣，戒占者宜如是也。

象曰日昃之離何可久也

【釋義】句解云日斜昃之所麗，何由可以長久也

傳

日既傾昃，明能久乎。明者知其然也，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以為兇也。

九四突如其來焚如死無棄如

【釋義】蒙引云因突故焚，焚則死，死則棄矣。焚如者蓋自離火上取來，朱子亦已云然，又曰有不戢自焚之意。

傳

九四離下體而升上體，繼明之初，故言繼承之義，在上而近君，繼承之地也，以陽居離體而處四，剛躁而不中正，且中剛以不正而剛盛之勢，突如而來，非善繼者也，夫善繼者，必有巽讓之誠，順承之道，若舜啟然，今四突如其來，失善繼之道也，又承六五陰柔之君，其剛盛陵爍之勢，氣焰如焚然，故云焚如，四之所行，不善如此，必被禍害，故曰死如。失繼紹之義承上之道，皆逆德也，眾所棄絕，故云棄如，至于死棄，禍之極矣，故不假言兇也。

本義

后明將繼之時，而九四以剛迫之，故其象如此

象曰突如其來如無所容也

【釋義】蒙引云言無可久之理，是無所容即焚死棄也

傳

上陵其君，不順所承，人惡眾棄，天下所不容也

本義

無所容，言焚死棄也

六五處涕沱若戚嗟若吉沱徙河反

【釋義】蒙引云六五以陰居尊，柔麗乎中，然不得其正，說見六二爻矣

傳

六五居尊位而守中，有文明之德，可謂善矣。然以柔居上，在下無助，獨附麗于剛強之間，危懼之勢也，唯其明也，故能畏懼之深，至于出涕，憂慮之深，至于戚嗟，所以能保其吉也。出涕戚嗟，極言其憂懼之深耳，時當然也。居尊位而文明，知其憂懼之深耳，時當然也。居尊位而文明，知憂畏如此，故得吉，若自恃其文明之德與所麗中正，泰然不懼，則安能保其吉也。

本義

以陰居尊，柔麗乎中，然不得其正，而迫于上下之陽，故憂懼如此，然后得吉，戒占者宜如是也。

象曰六五之吉離王公也離音麗

【釋義】句解云當明盛之時，而離麗于王公之位，故知憂而終吉

傳

六五之吉者，所麗得王公之正位也，據(jù)在上之勢，而明察事理，畏懼憂虞以持之，所以能吉也，不然豈能安乎。

上九王用出征有嘉

【釋義】蒙引云及遠二字，于爻果何所取，曰以九居卦之上，剛之遠也，處離之極，明之遠也。

傳

九以陽居上，在離之終，剛明之極者也。明則能照，剛則能斷，能照足以察邪惡，能端足以行威刑，故王者宜用如是剛明，以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。征伐，用刑之大者。

折首獲匪其丑無咎

【釋義】蒙引云剛明九本身之德說，威與刑就起見于行事說，亦有差別

書胤征篇有之

傳

夫明極則無微不照，斷極則無所寬寘。不約之以中，則傷于嚴察矣，取天下之惡，若盡究其漸染詿誤，則何可勝誅，所傷殘亦甚矣，故但當折取其魁首，所執(zhí)獲者，非其丑類，則無殘暴之咎也。書曰：殲厥渠魁，脅從罔治。

本義

剛明及遠，威震而刑不濫，無咎之道也，故其象占如此。

象曰王用出征以正邦也

【釋義】句解云離有甲胄戈兵之象，而上九剛明之極，用以征伐，但正其邦而已，非貪功也

傳

王者用此上九之德，明照而剛斷，以察除天下之惡，所以正治其邦國，剛明居上之道也。

周易卷之十一

周易卷之十二程朱傳義

兌上艮下

【釋義】句解云咸，皆也。又有感應之義，此卦六爻皆剛柔相應。

傳

咸，序卦，有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。天地，萬物之本；夫婦，人倫之始；所以上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首咸，繼以恒也。天地二物，故二卦分為天地之道；男女交合，而成夫婦，故咸與恒，皆二體，合為夫婦之義。咸，感也，以說為主；恒，常也，以正為本，而說之道自有正也，正之道，固有說焉。巽而動，剛柔皆應說也。咸之位卦，兌上艮下，少女少男也；男女相感之深，莫如少者，故二少為咸也。艮體篤實止，為誠慤之義。男志篤實以下交，女心說而上應，男感之先也，男先以誠感，則女說而應也。

咸亨利貞取女吉取女具反

【釋義】蒙引云柔上剛下，止而説兩平意，男下女輕重意，柔上剛下止而說，泛說剛柔感應也，男下女，則專就男女之感應言

句解云上下交感，故亨通，然但宜利于貞靜正固。艮止而下交，兌說而上應，娶女以為妻則吉

傳

咸，感也，不曰感者，咸有皆義，男女交相感也，物之相感，莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下，以至萬物，皆有相感之道，物之相感，則有亨通之理，君臣能相感，則君臣之道通，上下能相感，則上下之志通，以至夫子夫婦，親戚朋友，皆情意相感，則和順而亨通，事物皆然。故咸有亨之理也，利貞，相感之道；利在于正也，不以正則入于惡矣，如夫婦之淫姣，君臣之以媚說，上下之義邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也，卦有柔上剛下，二氣感應，相與止而說，男下女之義，以此義取女，則得正而吉也。

本義

本義

咸，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應，又艮止則感之專，兌說而應之至，又艮以少男下于兌之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之時，故其卦為咸，其占亨而利貞，取女則吉，蓋感有必通之理，然不以貞，則失其亨，而所為皆兇矣。

彖曰咸感也

【釋義】句解云咸字，乃感字，而無心者謂感以無心

本義

釋卦名義

柔上而剛下，二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也  說音悅，男下之下遐嫁反

【釋義】蒙引云分明是天地交而萬物通也，萬物化生，還是天地之感而通處，通屬天地?；?，氣化者也。生，形化者也。

傳

咸之義，感也。在卦則柔爻上而剛爻下，柔上邊剛而成兌，剛下變?nèi)岫婶蓿庩栂嘟?，為男女交感之義，又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也，陰陽二氣，相感相應而和合，是相與也。正而說止于說，為堅慤之意，艮止于下，篤誠相下也；兌說與上，和說相應也，以南下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是則吉也，卦才如此，大率感道，利于正也。

本義

以卦體卦德卦象，釋卦辭，或以卦變，言柔上剛下之義，曰咸，自旅來柔上居六，剛下居五也，亦通。

天地感而萬物化生，圣人感人心，而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣

【釋義】蒙引云天地萬物之情，感通處，便是情也，恒久亦其情也，萃聚亦其情也。

傳

既言男女想感之義，復推極感道，以盡天地之理，圣人之用，天地二氣交感，而化生萬物，圣人至誠，以感億兆之心，而天下和平，天下之心，所以和平，由圣人感之也。觀天地交感，化生萬物之理，與圣人感人心，致和平之道，則天地萬物之情可見矣，感通之理，之道者默而觀之可也。

本義

極言感通之理

象曰山上有澤咸君子以虛受人

【釋義】蒙引云不以私意自蔽，所謂虛也，所謂寂然不動者也。

傳

澤性潤下，土星受潤，澤在山上而其漸潤同徹，是二物之氣，相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受于人。夫人中虛則能受，實則不能入矣。虛中者無我也，中無私主，則無感不通，以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。

本義

山上有澤，以虛而通也。

初六咸其拇  拇茂后反

【釋義】句解云與九四正應取象于足之大指，居下而向外

蒙引云咸其拇，詞意若曰感以其拇也，諸爻皆同

傳

初六在下卦之下，與四相感，以微處初，其感未深，豈能動于人，故如人拇之動，未足以進也。拇，足大指，人之相感，有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣

本義

拇，足大指也。咸，以人身取象，感于最下，咸拇之象也。感之尚淺，欲進未能，故不言吉兇，此卦雖主于感，然六爻皆宜靜，而不宜動也。

象曰咸其拇志在外也

【釋義】蒙引云只要以靜而動，所謂感宜靜也，九四貞吉悔亡，正是此理

蒙引云謂志已動矣

傳

初，志之動感于四也，故曰在外。志雖動而肝未深，如拇之動，未足以進也。

六二咸其腓兇居吉腓房非反

【釋義】句解云腓，足肚也。欲行則險動，躁妄而獲兇，安其居于中正之位，則獲吉

蒙引云咸其腓，象也。兇，占也。吉，本象以著占也。

傳

二以陰居下，與五為應，故設咸腓之戒。腓，足肚，行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。二若不守道，待上之求，而如腓之動，則躁妄自失，所以兇也。安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。二，中正之人，以其在咸而應五，故為此戒，復云居吉，若安其分，不自動則吉也。

本義

腓，足肚也，欲行則先自動，躁妄而不能固守者也。二當其處，又以陰柔，不能固守，故取其象，然有中正之德，能居其所，故其占動兇而靜吉也。

象曰雖兇居吉，順不害也

【釋義】蒙引云蓋六二中正順德也，順則不妄動以取害矣。

傳

二居中得正，所應又中正，其才本善，以其在咸之時，質(zhì)柔而上應，故戒以先動，求君則兇。居以自守則吉，象復明之云，非戒之不得相感，唯順理則不害，謂守道不先動也。

九三咸其股執(zhí)其隨往吝

【釋義】蒙引云咸其股執(zhí)其隨之象也，執(zhí)其隨，咸其股之義也。執(zhí)之一字陋之之辭也。故象傳曰所執(zhí)下也。

傳

九三以陽居剛，有陽剛之才，而為主于內(nèi)，居下之上，是易自得于正道以感于物，而乃應于上六。陽好上而說陰，上居感說之極，故三感而從之。股者，在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也，故以為象言九三不能自主，隨物而動如股然，其所執(zhí)守者，隨于物也。剛陽之才，感于所說而隨之，如此而往，可羞吝也。

本義

股，隨足而動，不能自專者也。執(zhí)者，主當持守之意，下二爻皆欲動者。三亦不能自守而隨之，往則吝矣，故其象占如此。

象曰咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

【釋義】蒙引云所執(zhí)下也，蓋丈夫不能自樹，而以同俗從眾為志，良可丑也。

傳

云，亦者，蓋象辭本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭意尤相續(xù)者，此言亦者，承上爻辭也，上云咸其拇，志在外也，雖兇居吉，順不害也。咸其股，亦不處也。前二陰爻，皆有感而動，三雖陽爻亦然，故云亦不處也。不處，謂動也。有剛陽之質(zhì)，而不能自主，志反在于隨人，是所操執(zhí)者，卑下之甚也。

本義

言，亦者，因前二爻皆欲動而云也，二爻陰躁其動也，宜九三陽剛居止之極，宜靜而動，可吝之甚也。

九四貞吉悔亡憧憧往來，朋從爾思憧昌容反又音童

【釋義】句解云在卦之中，富心之位，為感之主，能正固則吉，而私累之悔自消

蒙引云味九四爻象，大旨是一正一反說，蓋貞者，虛一無我之謂也。憧憧往來，反實。吉悔亡者，感物不通也。朋從爾思，反是。此蓋霸王之辨也，此爻辭關涉最大，而要分明是心學心法，與艮卦彖辭一般。

句解云然以陽居陰位，又系應于初六，若其心憧憧然，或往或來，擾雜以求感，則但以朋類從其所思者，而應其所不及思慮者，莫之應矣。

感者，人之動也，故皆九人身取象。拇，取在下而動之微。腓，取先動；股，取其隨。九四無所取，直言感之道，不言咸其心。感，乃心也，四在中而居上，但心之位，故為感之主而言。感之道貞正，則吉而悔亡，感不以正，則有悔也。又四說體，居陰而應初，故戒于貞，感之道無所不通，有所私系，則害于感通，乃有悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通，無不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。憧憧往來，朋從爾思，夫貞一，則所感無不通，若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者，有能感而動，所不及者，不能感也，是其朋類，則從其思也，以有系之私心，既主于一隅一事，豈能廓然無所不通乎。系辭曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？夫子因咸極論感通之道，夫以思慮之私心，感物所感狹矣，天下之理一也，途雖殊，而其歸則同，慮雖百，而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統(tǒng)之以一，則無能違也。故貞其意，則窮天下，無不感通焉，故曰天下何思何慮，用其思慮之私心，其能無所不感也，日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。往者，屈也；來者，信也。屈信相感，而利生焉。此以往來屈信，明感應之理。屈則有信，信則有屈，所謂感應也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲成，功用由是而成，故曰屈信相感，而利生焉。感，動也，有感必有應，凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，感復有應，所以不已也。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也；過此以往，未之或知也。前云屈信之理矣，復取物以明之。尺蠖之性，先屈而后信，蓋不屈則無信，信而后有屈，觀尺蠖則知感應之理矣。龍蛇之藏，所以存息其身，而后能奮迅也，不蟄則不能奮矣，動息相感，乃屈信也。君子潛心，精微之義，入于神妙，所以致其用也。潛心精微，積也；致用，施也。積與施，乃屈信也。利用安身以崇德也，乘上文致用而言，利其施用，安處其身，所以崇大其德業(yè)也。所謂合理，則事正而身安。圣人能事，盡于此矣。故云：過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也，既云過此以往未之或知，更以此語終之云。窮極至神之妙，知化育之道，德之至盛也，無加于此矣。

本義

九四居股之上，脢之下，又當三陽之中，心之象，咸之主也，心之感物，當正而固，乃得其理，今九四乃以陽居陰，為失其正而不能固，故因占設戒，以為能正而固則吉而悔亡。若憧憧往來，不能正固，而累于私感，則但其朋類從之，不復能及遠矣。

象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來無光大也

【釋義】句解云未感害也，由未有所感之害。憧憧然或往或來于心，則所感者狹，而未至于光明廣大

傳

貞則吉而悔亡，未為私感所害也。系私應，則害于感矣。憧憧往來，以私心相感，感之道狹矣。故云未光大也。

本義

感害，言不正而感則有害也。

九五咸其脢無悔脢武杯反又音每

【釋義】蒙引云此爻如一剛介之士，廉隅壁立，而舉世莫與，自感道言之，故未為善，然終不至于招咎而取尤。所謂無咎無譽者也，無悔者，非取之也，是乃因貶得褒，貶中之褒也。

傳

九居尊位，當以至誠感天下，而應二比上，若系二而說上，則偏私淺狹，非人君之道，其能感天下乎。脢，背肉也，與心相背，而所不見也，言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正，而無悔也。

本義

脢，背肉，在心上而相背，不能感物而無私系，九五適當其處，故取其象，而戒占者，以能如是，則雖不能感物，而亦可以無悔也。

象曰咸其脢志末也

【釋義】蒙引云謂其志如此，抑末矣，同人上九曰：同人于郊，志未得也。

傳

戒使背其心而咸脢者，為其存心淺末，系二而說上，感于私欲也。

本義

志末，謂不能感物。

上六咸其輔頰舌

【釋義】蒙引云不言兇咎者，不言可知也。

傳

上陰柔而說體，為說之主，又居感之極，是其欲感物之極也，故不能以至誠感物，而發(fā)見于口舌之間，小人女子之常態(tài)也，豈能動于人乎。不直云口，而云輔頰舌，亦猶今人謂口過曰唇吻，曰頰舌也。輔頰舌，皆所用以言也。

本義

輔頰舌，皆所以言者，而在身之上，上六以陰居說之終，處咸之極，感人以言，而無其實，又兌為口舌，故其象如此，兇咎可知。

象曰咸其輔頰舌，滕口說也

傳

唯至誠為能感人，乃以柔說騰揚于口舌言說，豈能感于人乎

本義

滕，騰通用