我們?nèi)粴v史學(xué)家擺了一道，商朝實(shí)際控制人是女性？

商朝（約公元前1600年—約公元前1046年），是中國(guó)歷史上的第二個(gè)朝代，是中國(guó)第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。

殷墟的發(fā)掘，證實(shí)了中國(guó)商王朝的存在。商王朝時(shí)期是奴隸制鼎盛時(shí)期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級(jí)，就此形成了龐大的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)。甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的成系統(tǒng)的文字符號(hào)。在商朝時(shí)期，長(zhǎng)江流域也平行存在發(fā)達(dá)的非中原文明。這個(gè)商朝延續(xù)了近600年。書(shū)中我們一直以為商朝一“君王”為中心的“王天下”體系。經(jīng)過(guò)種種歷史考證，顯然專家們隱瞞了史實(shí)。-------殷商王朝實(shí)際上是“共天下”，而不是“王天下”，真正的主人不是商王，而是女人——確切地說(shuō)，是女巫師，這些女巫的背后，是勢(shì)力強(qiáng)大的氏族。

根據(jù)甲骨文的記載，我們發(fā)現(xiàn)有多名“妣”+天干地支+“宗”的女性，此外，經(jīng)考古認(rèn)證，這些女宗擁有自己的廟宇。

難道這些女性只是商王的愛(ài)妃，或者王母嗎？

答案當(dāng)然是否定的。請(qǐng)看一下證據(jù)：

1殷商王朝六百余年，“貞人”也就是祭祀，與女巫有關(guān)的重要職務(wù)還包括女尸、女史、女房、女鳩等；祭祀系統(tǒng)是人們最早起的信仰系統(tǒng)。有時(shí)候大祭司的地位高于國(guó)君。

2、以“后母戊鼎”與“司母辛鼎”為例子，雖然專家對(duì)于是“后”還是“”尚無(wú)定論，但直至目前，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)王母或王妃有謚“宗”的，也就是說(shuō)，圖片中的“妣庚宗”不會(huì)是這兩種謚號(hào)的別稱——況且，“宗”與商王同列就擺在眼前。

3再商朝的后期，在朝廷中， “小臣”群體中出現(xiàn)越來(lái)越多的女性名字，“小臣”至少是國(guó)師與諸侯級(jí)別的，殷商開(kāi)國(guó)功臣伊尹就是“小臣”。而后武丁、帝乙的多位大將均由“小臣”出任，該職務(wù)幾乎涵蓋軍事、政治、外交的所有領(lǐng)域，商末女性“小臣”增加，說(shuō)明已經(jīng)占據(jù)政權(quán)的主導(dǎo)地位；

4商王武丁的妻子?jì)D好，婦好作為歷史上第一個(gè)有史可查的女性軍事統(tǒng)帥。被大家熟知。但你知道嗎，武丁竟然還有自己的軍隊(duì)和屬于自己的封地。而且她不與武丁同住。她至少有兩個(gè)自己的封地，甲骨文曾記載一次武丁急尋婦問(wèn)“婦來(lái)”？焦急之情溢于紙上，可見(jiàn)婦好擁有絕對(duì)的自由。不僅如此，婦好還是一名祭司。她曾多次主持大型的祭祀活動(dòng)。這一點(diǎn)再次強(qiáng)烈證明了女性在殷商宗教的密切關(guān)系。

5除了婦好，你是否聽(tīng)過(guò)“婦妌”。和婦好一樣他也是一名能征善戰(zhàn)的女將軍。但是她不同于婦好，她還擁有冊(cè)封殷商宗室的權(quán)力。甲骨文有一段這樣的記載：“貞，婦妌冊(cè)畫(huà)，小告”。 (注：畫(huà)，即子畫(huà)，是商王族的宗室子弟)

6在司馬遷的筆下，商王武乙被描述成一個(gè)傻子一樣的人物。他因?yàn)榻袊桃吧淙铡倍焕纂娕?。但?shí)際上他是死于一個(gè)很強(qiáng)大的氏族---有莘氏

有莘氏——商湯老婆(正室)的氏族，有莘氏對(duì)“湯革夏命”有決定性的作用。

有趣的是，周文王的老婆“太姒”也是出自有莘氏，而且也是正室，同樣對(duì)周革殷命起到很大幫助。

據(jù)考證，武乙死于今陜西大荔，此處正是有莘氏的封地。當(dāng)時(shí)周先王季歷正奉武乙之命討伐“鬼方”，武乙不放心前往該地督戰(zhàn)——然后就這樣不明不白的死了?！拔湟疑淙铡背錆M神話色彩，可推斷為巫師所作，顯然是映他褻瀆宗教而遭“天懲”

。

7同樣帶有濃厚神話色彩的就是“帝辛咒日”---紂王自比太陽(yáng)，被后世視為無(wú)道。但是我們可以從武王伐紂的檄文《泰誓》中得知，紂王竟然“大逆不道”的停止了殷商持續(xù)了600多年的“祭天”——“今商王受，弗敬上天”（武王語(yǔ)）。

可見(jiàn)，“帝辛咒日”的背后實(shí)際上是試圖扳倒把持朝政的女巫集團(tuán)——事實(shí)上，紂王與他爸帝乙，是殷商史上首開(kāi)及惟二兩位以“帝”自稱先例的商王，按照甲骨文卜辭標(biāo)準(zhǔn)，“帝”只能指天神，而不能指人王。

結(jié)合商末女性“小臣”的增加，與帝乙遷都（從“殷”遷往朝歌）——不難發(fā)現(xiàn)，帝乙時(shí)，殷商王朝又一次面臨類似“盤(pán)庚遷殷”前的“九世之亂”的內(nèi)政危機(jī)。

而強(qiáng)大的女巫宗教集團(tuán)極有可能就是背后主謀！

毫無(wú)疑問(wèn)，“帝辛咒日”這個(gè)典故又是巫師編的。

8另外還有著名的“商湯之死”。在《呂氏春秋·順民》中這樣記載：“天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，于是翦其發(fā)，其手，以身為犧牲，用祈福于上帝”。 堂堂開(kāi)國(guó)君主，竟然在女巫的要求下，被迫上演一場(chǎng)自焚大戲！女巫權(quán)力之大，觸目驚心。

9甲骨文中“升”，釋為“必”或“祼”（非裸，請(qǐng)注意，讀guan,第四聲）， “祼”是一種祭祀級(jí)別極其高的禮儀，只有祖宗才可以享受。但是，按甲骨文卜辭反映，那些“妣庚宗”顯然同樣配享——“妣癸升”、“妣辛升”。 這說(shuō)明，這些“妣宗”在祭祀中的身份，就是“祖宗”——這既是殷商王朝父系社會(huì)與母系社會(huì)“雙重”的國(guó)家結(jié)構(gòu)之體現(xiàn)，也是女巫地位極端突出的確證。

1010、《尚書(shū)·周書(shū)·君奭》載：

昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天；

在太甲，時(shí)則有若保衡；

在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸治王家；

在祖乙，時(shí)則有若巫賢；

在武丁，時(shí)則有若甘盤(pán)……

——明確多位殷王的功績(jī)，全乃巫師的“治王家”。

結(jié)論：武王伐紂中的指責(zé)殷紂的“取悅婦人”，與太史公的“惟婦人是用”的評(píng)語(yǔ)。

顯然，說(shuō)的不是妲己，而是女巫師。

說(shuō)了這么多，你現(xiàn)在相信女巫集團(tuán)在殷商王朝中的超凡地位吧。這也就是為什么當(dāng)周公滅商的時(shí)候，為何努力消滅宗教和促使西周全面進(jìn)入男性社會(huì)。