來自中國佛教造像中的書法密碼

摩訶般若波羅蜜 2021-08-11

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佛教造像中的書法密碼

莊嚴(yán)肅穆利樂有成

法度謹(jǐn)嚴(yán)而意態(tài)生動(dòng)

清代考據(jù)學(xué)、金石學(xué)興起，訪碑風(fēng)氣盛行。乾嘉時(shí)期著名金石學(xué)家、書畫篆刻家黃易就是一位不折不扣的訪碑活動(dòng)家，他常常在荒煙宿莽間孜孜搜訪殘碑?dāng)囗?，撫古追昔，往往還作紀(jì)游寫生《訪碑圖》，與好友共賞，瀟灑風(fēng)雅，古意盎然。

他在《嵩洛訪碑日記》中記載，嘉慶元年（1796）九、十月間在河南尋古訪碑，看到龍門石窟古陽洞中《始平公造像》、《魏靈藏造像》、《楊大眼造像》、《孫秋生造像》，被端正方剛、質(zhì)樸雄強(qiáng)的造像記書法深深吸引，遂拓諸遺世，“龍門四品”名聲大著。

后來又增為十品，繼至二十品，作為龍門造像記書法中的代表作，廣被后人仰慕追摹。

洛陽龍門石窟始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續(xù)續(xù)達(dá)400年之久。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東、西兩山現(xiàn)存窟龕2345個(gè)、佛塔70余座，造像10萬余尊，有紀(jì)年的造像記就近200鋪，是魏碑書法當(dāng)中極其重要的一個(gè)組成部分。

康有為說：“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常。”近代結(jié)集出版《龍門石窟造像全集》、《北朝佛道教造像碑精選》等，收錄廣泛。

造像，就是匠師們用石、玉、木、金屬等雕成或用泥塑成一定的形象，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕、平雕、線刻等工法，在這些石質(zhì)等材料上創(chuàng)造出的各種氣勢(shì)雄偉、生動(dòng)精美的石雕藝術(shù)。古代為生人、亡人或自己祈福，多在僧寺或在崖壁間鐫石成佛造像。

南北朝時(shí)期，中國佛教發(fā)展步入高峰，特別北朝在佛即君主、禪觀苦修思想的影響下，開鑿石窟、雕制造像風(fēng)氣大盛。

這些造像一般由武將文臣、貴族豪門，更多則是中層信徒一人或多人出資雕造，被安置、供奉在石窟、佛寺、塔廟等佛教建筑中，石質(zhì)堅(jiān)硬，千年不毀。在佛教當(dāng)中，造像和寫經(jīng)、造寺、造塔等，同具種種功德。

造像形制大致可區(qū)分為單尊造像、造像塔、造像碑三種類型。造像碑的題材、造型風(fēng)格與同時(shí)期的石窟接近，被認(rèn)為是縮小的石窟，但其雕刻以高浮雕為主，雕琢更加精細(xì)。

《景明四面造像》刻于北魏宣武帝景明二年（501），高60厘米，寬56厘米，1953年出土于未央?yún)^(qū)查家寨。這個(gè)造像四面刻有蓮花拱龕，龕內(nèi)皆為一佛二菩薩，中間為釋迦牟尼佛盤腿坐像，佛后刻背光，座下刻三個(gè)力士，兩側(cè)的菩薩立于力士頭上，佛和菩薩皆身披通體法衣。拱龕兩端刻有臺(tái)柱、帷幔等雕飾，龕頂部及兩邊刻32個(gè)小佛坐像，下有56字銘文。

這些銘文就是造像記，指的就是各種宗教石窟、神龕等造像的制作留下來的記錄文字。有的刻在佛像的臺(tái)座，有的刻在碑的側(cè)面或者碑的背面，還有刻在龕像附近。造像記的文字內(nèi)容大多涉及造像名稱、造像時(shí)間、造像者身份、造像者、為誰造像、造像題材、祈愿內(nèi)容等。

往往是造像的人為國家、皇帝、父母祈福的宏愿，如《樂安公主敬造彌勒像記》：“大魏太和三年歲次戊午三月廿七日，樂安公主敬造彌勒像一軀，上為國王帝主父母師僧，一切法界眾生，咸同斯福?！?/span>

《比丘惠榮造彌勒像記》，即寫道：“比丘惠榮，仰為皇帝陛下、七世父母、所生父母，敬造彌勒像一區(qū)。”

有的則以四至六言駢偶組成的“頌”、“辭”形式，涉及造像的緣起、目的和意義，字?jǐn)?shù)多的近千字，還有的字放大、鐫刻面積也隨之?dāng)U大。

楊大眼，北魏名將，奉命南伐，連拔五城，凱旋歸朝時(shí)候，路經(jīng)伊闕時(shí)發(fā)愿開龕，為孝文皇帝造像一軀，這就是著名的《楊大眼造像》。

楊大眼造像龕就位于古陽洞北壁第二層大龕東起第三龕，高253厘米，寬142厘米。造像記就在龕右側(cè)，高126厘米，寬42厘米，盤龍首，長方座，正面刻五個(gè)小龕，圭形碑額上刻“邑子像”三字。所刻文字，刊石記功，歌頌楊大眼軍功顯赫的一生。

而古陽洞南壁的《孫秋生造像記》記載了孫秋生、劉起祖在孝文帝遷都洛陽之時(shí)，組織包括官居四品的職事官在內(nèi)的二百人造像作愿，祈“國祚永隆，三寶彌顯”，表示對(duì)北魏王朝的忠誠。

我們看造像記上，都刻有供養(yǎng)人的姓名。曾任官職者，題名前多會(huì)綴述其職；僧尼即冠以比丘、比丘尼、沙門、沙門統(tǒng)、沙彌、邑師、維那；平民背景的男女信眾，則自稱佛弟子、清信士、清信女、優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷等；若屬邑義成員，即加冠邑主、邑子、邑老等銜。

這些造像有的僅由一人出資雕造，有些則由數(shù)十、百人共同捐造?！稏|魏李道贊率邑義五百余人造像碑》，現(xiàn)藏于美國紐約大都會(huì)博物館。

正面碑額刻佛像一旁四尊，上層雕刻二獅對(duì)舞及其他人物。中層園林屋宇，下刻小佛像二列二十軀，最下層刻高23厘米、寬19厘米的造像記近九百言。碑趺長方形，四面刻各類人物。

碑陰額刻佛像，下刻豎27排、橫16個(gè)的小佛龕共432個(gè)，每一佛龕旁刻題名一人，總共就有432人。

碑兩側(cè)鑲刻蓮花和忍冬精細(xì)紋飾，雕刻構(gòu)造精細(xì)，圖文并茂，形制特別巨大，堪稱造像工藝的杰作，被定為造像碑之冠。

從造像題名看，地位最顯赫的要算寺主鎮(zhèn)東將軍林慮太守赫連子悅，雖然碑陰上另有都邑主李道贊的題名，其余的將軍、菩薩主、都維那、光明主、八關(guān)齋主，都是邑義五百人中的各個(gè)方面的代表和首領(lǐng)，應(yīng)該也是造像的主要出資者。

這個(gè)碑的雕刻歷時(shí)12年才完成。今人研究稱，整個(gè)造像過程是由流行于南北朝時(shí)期的佛教社邑組織來完成。

從北魏初年起，北地盛行一種一族一村等的佛教組織，叫做“義邑”，又叫邑義、邑會(huì)、法義，以營造佛像寺塔等為機(jī)緣而結(jié)成的信仰團(tuán)體，主要分布在云岡、龍門、天龍山等石窟一帶。

這個(gè)組織即由僧尼和在家信徒構(gòu)成，而以信徒為主，組織的職能是籌集造像所耗費(fèi)的資金，以及造像前后所需要舉行的各種儀式。

后來逐漸發(fā)展，兼及于修建窟院、舉行齋會(huì)、寫經(jīng)、誦經(jīng)等佛事，它的首腦稱為邑義主、法義主、邑主、邑長等，成員稱為邑義、法義、邑子、邑人、邑徒等，而以教養(yǎng)更高的僧尼為指導(dǎo)，稱為邑師。

這樣在造像的過程中形成寺院內(nèi)外的組織，負(fù)責(zé)整個(gè)工程的具體事項(xiàng)和前后儀式的安排。有了造像的主要出資者和足夠的資金、有序的組織，這樣就更方便實(shí)現(xiàn)了比丘、比丘尼以及普通村民的造像宏愿。

《始平公造像記》，全稱《比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記》，就是由孟達(dá)撰文，朱義章書寫，北魏孝文帝太和二十二年（498）九月十四日刻于龍門古陽洞北壁。

而景明三年（502）五月造訖的《孫秋生劉起祖二百人等造像記》，則由孟廣達(dá)撰文，蕭顯慶書寫，但邑子題名只刻出139人，加上碑額和發(fā)愿文中提及的4人共有143人。

經(jīng)查證，其中題名有數(shù)人就參與了龍門其他邑社的造像過程中。可以得出，以孫秋生、劉起祖為首的義邑，是當(dāng)?shù)亻_龕造像比較成熟而有名氣的一個(gè)組織。

就這樣的一個(gè)組織，其中人員各司其職，各主其工，雕造完成了一尊尊佛像藝術(shù)精品。但由于附著于造像的造像記文僅作記事之用，制作者又多是這些教育程度不高的工匠、村俗，因而造像記的整體書法風(fēng)格大多鄙拙粗陋，而一直不受重視，處于塵封狀態(tài)。

直到康有為明確提出“魏體”、“魏碑”這樣的概念，他說：“北碑莫盛于魏，莫備于魏”，“凡魏碑，隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為具美。雖南碑之綿麗，齊碑之逋峭，隋碑之洞達(dá)，皆涵蓋渟蓄，蘊(yùn)于其中。故言魏碑，雖無南碑及齊、周、隋碑，亦無不可。”

晚清以來，人們學(xué)習(xí)的“北碑”主要是魏碑，就是北魏遷都洛陽之后四十年年間書刻的“魏體”，這其中就有這些造像記。其書風(fēng)與書體，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代和地域精神。

這一類北魏早期造像記的書法與當(dāng)時(shí)南朝流行的二王書風(fēng)截然不同，是北魏繼承北方“五胡書道”傳統(tǒng)的佳跡，反映出中國北方在長時(shí)期受外族控制下，文字隸變腳步較慢的實(shí)證。

“龍門二十品”之一《鄭長猷造像記》，康有為盛贊稱之為“上為分書之別子，下為真書之鼻祖”。

研究認(rèn)為，北朝關(guān)中地區(qū)造像碑題記書體（造像記）在北魏時(shí)期形成的以“平畫寬結(jié)”的“長安書體”和“斜畫緊結(jié)”的“洛陽體”共同構(gòu)成了“魏碑體”書法的兩大主要特征。

長安書體，結(jié)體寬博，橫平豎直，書風(fēng)舒朗淳厚，簡樸超逸，更具有民間性和普遍性，對(duì)西魏、北周的造像記書體產(chǎn)生了重要影響。其演進(jìn)過程與我國北方民族的融合和發(fā)展緊密相關(guān)。

從北魏早期的“以隸寫楷”到“以楷寫隸”，再到最后的規(guī)整、圓潤、秀美的發(fā)展變化，不僅是少數(shù)民族文化素質(zhì)提高的表現(xiàn)，也是民族大融合和南北朝書法融合的表現(xiàn)，這種文化上的融合為隋代書法的統(tǒng)一和唐代書法的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

康有為在《廣藝舟雙楫》肯定到：“古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之?！?/span>造像記書法在書法史上占有舉足輕重的藝術(shù)地位，其價(jià)值應(yīng)當(dāng)被肯定。

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