1-數(shù)千載，百川激。人為本，兼并蓄。

2-畫八卦，傳伏羲。文王拘，演周易。

3-西周立，封子弟。明宗法，制樂禮。

4-東周衰，世巨變。百家鳴，各抒見。

5-孔子儒，徒三千。述為作，六經(jīng)傳。

6-孝悌本，仁義先。無規(guī)矩，不方圓。

7-孟揚善，王霸勸。為堯舜，亦不難。

8-荀抑惡，禮為范。制天命，化情感。

9-韓非法，倡集權(quán)。主改革，后勝前。

10-老子道，正反辯，為無為，似水謙。

11-莊繼之，順自然。齊萬物，逍遙閑。

12-墨兼愛，尚非攻。孫吳兵，妙無窮。

13-公孫龍，白馬稱。說共相，正實名。

14-董仲舒，天人應(yīng)。綱常立，儒獨崇。

15-西漢末，佛教傳。言空幻，一激千。

16-因果報，輪回轉(zhuǎn)。大智慧，稱涅槃。

17-曰禪宗，不立文。眾與佛，一念分。

18-宋明儒，與時進，融釋道，愈宏深。

19-程朱理，格物及，存天理，滅人欲。

20-陸王心，心即宇。致良知，知行一。

21-四書尊，科舉依。亦修身，亦藩籬。

22-拿得起，儒之勵，放得下，佛之喻。

23-想得開，道之逸。善滋養(yǎng)，安無虞。

24-內(nèi)圣修，外王濟。天行健，永不息。

逐句解釋：

1-數(shù)千載，百川激。人為本，兼并蓄。

幾千年來，在中華大地上盛行的儒、釋、道、墨、法等哲學流派如百川激蕩，奔騰不息。

中國哲學始終堅持以人為本，她以博大的胸懷、謙卑的心態(tài)，對人類文明的優(yōu)秀成果兼收并蓄，不斷豐富自己、完善自己、提升自己。

在中國傳統(tǒng)中，哲學不是的某一領(lǐng)域的專門知識，而是探討如何做人才有價值。中國傳統(tǒng)哲學有一個偉大的理想，那就是不借助宗教手段、在日常生活中使人實現(xiàn)內(nèi)在超越，體驗到超道德的價值。

2-畫八卦，傳伏羲。文王拘，演周易。

傳說伏羲最早創(chuàng)造了八卦，八卦即“乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌”。如乾卦為三個陽爻（yáo），圖示為“?”，坤卦為三個陰爻，圖示為“?”。

八卦中的每一卦分別代表一種自然界的事物，如乾代表天，坤代表地，震代表雷，坎代表水，艮代表山，巽代表風，離代表火，兌代表澤。

這里的“八卦”均為單卦，也就是每卦只有三個爻。周文王被商紂王囚禁在羑里（當時稱西伯，后稱王。羑里，在今河南湯陰縣一帶，岳飛老家）的時候，他進一步推演完善，作成周易。

《周易》已經(jīng)形成了六十四卦，這里的“卦”為重卦，每卦六爻，也就是將上述八個單卦兩兩組合形成的（如乾卦為六個陽爻，系兩個“?”上下重疊而成）。同時配以卦名、卦辭，對每一卦表示的意義進行了說明。

司馬遷說“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”，說的是“環(huán)境越是艱難困苦，偉大的人物往往越是奮發(fā)有為”。

《易經(jīng)》的“易”可以理解為三個方面的意思：

一是“簡易”，也就是通過陰爻、陽爻組合成的簡單圖示來表示自然界的復(fù)雜現(xiàn)象。這符合人的認識規(guī)律。我們認識復(fù)雜的事物，往往最初都是通過將其簡化開始切入，最后也是通過將其簡化而總體把握的。比如說，對一個陌生人，別人評價他“誠實、固執(zhí)”，你就以此切入開始認識他。打過多年交道之后，你自己總結(jié)出這個人“誠實、刻薄”，這又是你對這個人的總體把握。還有就是常說“書先是越讀越厚，接著又越讀越薄”，也是一樣的道理。不簡化，就無法把握。

二是“變易”，也就是宇宙中萬事萬物時時刻刻都處在變化之中，我們常說的“否極泰來”、“革故鼎新”等都源于《易經(jīng)》。

三是“不易”，也就是唯有“變”才是永恒不變的，《易經(jīng)》就是揭示變化的萬世不變的經(jīng)典。

當代學者傅佩榮先生講解《易經(jīng)》時說得好：

《十三經(jīng)注疏》是古人智慧的結(jié)晶、中華文化的寶庫，而《易經(jīng)》位列其首。這不僅是因為《易經(jīng)》在成書時代上最為古老，更是因為它的內(nèi)容涵蓋了天道、地道、人道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法則是設(shè)卦觀象，以符號代表自然界的現(xiàn)象，再借符號的組合與移動，描繪自然界千變?nèi)f化的奧妙情境，由之展開人世間的吉兇禍福與因應(yīng)之道。

3-西周立，封子弟。明宗法，制樂禮。

周武王消滅了昏庸無道的商紂王，建立了周朝（后世稱為西周），世稱“武王革命”。

為了對廣大疆域?qū)嵤┯行Ыy(tǒng)治，新興的周朝實行分封制度。將王畿以外的土地和老百姓分封給子弟、功臣以及古代帝王的后代，讓他們建立諸侯國。這些諸侯國國君要效忠周王，根據(jù)規(guī)定履行進貢、隨天子出征等義務(wù)。

比如說魯國是周武王弟弟周公（姓姬名旦）的封地，都城在今天山東的曲阜市；齊國是功臣姜子牙（也就是姜太公）的封地，都城在今天山東淄博市的臨淄區(qū)；宋國是商紂王哥哥微子啟的封地，都城在今天河南商丘市的睢陽區(qū)。

“杞人憂天”的“杞”也是一個國家，它是夏朝君主后代的封地，在今天河南省開封市所轄的杞縣一帶。

與分封制度相關(guān)，宗法制度、禮樂制度也逐步配套完備。

宗法制度以嫡長子繼承制為核心，明確了以父系血緣為紐帶的權(quán)力世襲傳遞規(guī)則。如周王駕崩，應(yīng)該由嫡長子繼承國君職位，其他兄弟可被封為諸侯王這樣的貴族；諸侯王去世，應(yīng)該由嫡長子繼承諸侯王職位，其他兄弟可被封為卿大夫這樣的貴族。依次遞減，有這樣的規(guī)矩，就不會亂套。

周公（姓姬名旦，周文王第四子，周武王的弟弟）是周朝禮樂制度的總設(shè)計師。關(guān)于“禮”“樂”的含義，初唐大儒孔穎達（674-648）在《禮記》的注疏中說：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序”。意思是說“樂”是用來協(xié)調(diào)情感的，“禮”是用來區(qū)別尊卑的，推行禮樂制度的目的就是要在保障社會貴賤有序的同時又能實現(xiàn)上下和諧。

看兩個例子，如《周禮》規(guī)定“天子九鼎八簋（guǐ）、諸侯七鼎六簋”。又如《論語》的《八佾》篇中孔子批評季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”！“八佾”是天子的樂舞等級，也就是“8人×8人”64人的方隊。諸侯是絕對不能用的！季氏不過是卿大夫而已，只能用“四佾”，也就是“4人×4人”16人的方隊。這件事把孔子給氣壞了！孔子感嘆當時“禮崩樂壞”，指的就是周朝初年制定的貴賤尊卑的禮樂制度沒有人當回事了，一點規(guī)矩也沒有了。

通過分封制、宗法制、禮樂制等一系列制度，周王、諸侯王、卿大夫、士等在封地內(nèi)有著至高無上的權(quán)威（當然也對其興衰榮辱負有無限的責任）。如此以來，“家國一體”理念逐漸樹立，這個理念將家庭倫理與政治哲學統(tǒng)一起來，對中國傳統(tǒng)歷史文化造成了深遠的影響。歷史上常稱統(tǒng)治者為“民之父母”，統(tǒng)治者稱老百姓為“子民”，即是如此。

儒家經(jīng)典《大學》中提出的“修身齊家治國平天下”，還有常說的“四海之內(nèi)皆兄弟”、“以天下為己任、拯萬民于水火”等等，都可以說與“家國一體”理念一脈相承。

再通俗一點，看看這個熟悉的歌詞吧：

都說國很大，其實一個家。

一心裝滿國，一手撐起家。

家是最小國，國是千萬家。

這是成龍曾經(jīng)演唱國的歌，歌名為《國家》。

再看看，我們口頭老說“國家”“國家”，其實也是這個意思呀。最深刻的道理，往往蘊藏在最淺顯的語言里。

對比一下，西方人是“集體和個人”的概念，個人之見是平等的，集體需要建立在契約的基礎(chǔ)上，也就是個人和他從屬的集體之間依據(jù)特定的契約互相履行明確的、有限的責任。因此，基于契約精神，西方很早就產(chǎn)生了公司。

我們中國人則更多基于家庭的概念，是“君臣父子夫婦、長幼尊卑、有序和諧”，我們好多企業(yè)是家族企業(yè)，這樣的企業(yè)是不宜稱為公司的，其企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)往往是家庭倫理的延伸，父親是董事長，兒子、女兒是重要部門的負責人。

再比如中國古代官場，大家常說“誰是誰的人”“一人得道雞犬升天”，“寧可做錯事，不能站錯隊”，大小官員之間有著濃厚的人身依附關(guān)系。除血緣關(guān)系之外，師生、同學、同鄉(xiāng)、同年等都比照父子兄弟一樣形成圈子、互相提攜。明代太監(jiān)魏忠賢權(quán)勢熏天，干兒子、干孫子就有五十多個。甲午戰(zhàn)爭時期，丁汝昌率領(lǐng)北洋艦隊敗退到山東半島東端的劉公島，艦隊被日軍圍擊、孤立無援。當時的山東巡撫李秉衡不是李鴻章的人，雖然盡在咫尺，也不提供援助。

當然，現(xiàn)在東西方文明正在融合，我們在這一方面也發(fā)生了不小的變化。

4-東周衰，世巨變。百家鳴，各抒見。

東周時期，周王權(quán)威日益下降。這一時期又稱為春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年－公元前221年），前后共約550年，是中國歷史上一個社會發(fā)生劇烈變動的時期。原有的井田制、分封制、世卿世祿（貴族世襲）等舊制度日益分崩離析，禮崩樂壞，各諸侯國間戰(zhàn)爭頻繁。

據(jù)史書記載，在春秋時代的兩個半世紀期間，有三十多個諸侯國國君被臣下或敵國所殺，五十多個諸侯國被滅國，大小戰(zhàn)事將近五百起。等到了戰(zhàn)國時代，諸侯國數(shù)量大幅減少，戰(zhàn)爭次數(shù)也相應(yīng)減少，但戰(zhàn)爭規(guī)模則大大升級。比如，公元前260年發(fā)生在秦國與趙國之間的長平之戰(zhàn)，也就是紙上談兵的趙括慘痛失敗的那一次戰(zhàn)爭，秦國軍隊共殺死趙國軍隊45萬人。雖然這一數(shù)字存在爭議，但趙國損失巨大應(yīng)該是不容置疑的。

在這種你死我活的戰(zhàn)爭中，如何富國強兵是諸侯國國君考慮的頭等大事。發(fā)展是硬道理。因此凡是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的的舊制度、舊規(guī)則，都必將退出歷史舞臺。

比如廢井田、開阡陌。春秋時期鐵農(nóng)具、牛耕日益普及，原來把平民與奴隸限制在有限的國有土地上、協(xié)力耕作的“井田制”不利于多產(chǎn)糧食了，那就“廢井田、開阡陌”私有化吧。私人種糧積極性提高了，更多的荒地被開墾出來，國家糧食總產(chǎn)量大大提升，國家也就富起來了。想想我國十一屆三中全會后、拉開改革序幕的農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責任制，不也相類似嗎？

再如廢除分封制、建立郡縣制。分封制度下，各個貴族在其封地內(nèi)自行其政，限制了人、財、物等資源的自由流通，不利于經(jīng)濟發(fā)展，所以就逐漸被廢除，郡縣制也就應(yīng)運而生。想想今天，世界各國之間不也紛紛在打破界限、刺激資源自由流動、謀求經(jīng)濟發(fā)展嗎？WTO/歐洲聯(lián)盟/各地建立的自由貿(mào)易區(qū)等等，都是這樣的。

再比如獎勵軍功，逐步廢除原來各個等級之間尊卑森嚴的世卿世祿制度（也就是豪門大戶的世襲制度）?，F(xiàn)在，只要你有軍功，你的爵位就可以提升。漢語中的“首級”，就是從“斬一人首，爵升一級”來的。這對于長期處于底層的老百姓，那該是多大的誘惑呀？那真是“為國殺敵，改變命運；榮華富貴，人人可求”呀！推行這樣的激勵制度，底層老百姓的活力自然就被激發(fā)起來了，軍隊的戰(zhàn)斗力自然越來越強了。

以上這些，是對五百年間社會巨變幾個方面的簡單描述。百家爭鳴就是在這樣波瀾壯闊的歷史背景下發(fā)生的。儒家、墨家、法家、道家等等，大家游說諸侯，各抒己見，圍繞治國理民、富國強兵等發(fā)表政治、經(jīng)濟、文化主張，各種思想激蕩碰撞，形成了中國思想文化繁榮的第一個高潮。

回想1840年以來170多年的歷史，中國不也在落后挨打中謀求富國強兵、社會制度發(fā)生劇烈變化、中西方文化劇烈碰撞中形成文化空前繁榮嗎？我們不也正處在一個和百家爭鳴一樣激動人心的時代嗎？

5-孔子儒，徒三千。述為作，六經(jīng)傳。

百家爭鳴期間，儒家的代表人物有孔子、孟子及荀子。

特別說明：傳統(tǒng)講百家爭鳴主要指戰(zhàn)國時期，這里將孔子也拉進來，主要原因是筆者擬將春秋戰(zhàn)國這個社會巨變的大時代看做一個整體，凡是在這個大時代針對治國理民、富國強兵提出主張的，都可以看做是爭鳴。同時，各種學說在兩個時代也是一脈相承、無法割舍的，春秋時期思潮萌發(fā)、蓬勃生長，戰(zhàn)國時期成熟完善、激烈交鋒。下面還要說到的老子，也是這個意思。

春秋時期的孔子（名孔丘，公元前551-公元前479）是儒家的開山祖師。他首先是一位偉大的教師，傳播道義、教育大眾。《史記·孔子世家》說：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

傳統(tǒng)經(jīng)典文獻“六經(jīng)”包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》（全名為《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》（后指《禮記》）、《易經(jīng)》（即《周易》）、《樂經(jīng)》（失傳）、《春秋》），都和孔子有關(guān)?？鬃邮恰对姟贰稌返恼碚?，《禮》《樂》的修訂者，《易》的注解者，《春秋》的著作者。

孔子說他“述而不作”，也就是只客觀記述前人的東西，沒有自己的主觀創(chuàng)作。后世認為孔子是“以述為作”，也就是在整理記述前人制度與學說的同時，把自己的政治哲學、人生哲學等觀念有意識地植入進去了。表面上看是在轉(zhuǎn)述，實際上也在“立言”。

6-孝悌本，仁義先。無規(guī)矩，不方圓。

《論語》上說孝悌是做人的根本。前面剛講過，這里不多說了。

關(guān)于孔子的“仁義”，前面也簡單講過。這里再補充幾句：

“仁”主要指“仁愛”之心，是內(nèi)在的道德修養(yǎng)；“義”是外在的，是“仁”的外用。馮友蘭先生（1895-1990）在《中國哲學簡史》中寫到：

“義”是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家蔑視的詞來說，那就是為了“利”。

常言道“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰”，“君子喻于義，小人喻于利”，都說的是這個道理。

與西方哲學的觀點比較，中國傳統(tǒng)文化中的“義”，相當于康德的“定言命令”。

孔子精通并推崇禮樂制度，對于當時的禮崩樂壞，他周游列國、奔走呼喊，大力提倡“克己復(fù)禮”?！墩撜Z》的《顏淵》篇中有一段記錄：“顏淵問仁。子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉’”。大意是：人要約束自己以符合“禮”的要求，這樣才能稱得上“仁”。孔子所說的“禮”，指的是西周初年制定的“禮”，也就是尊卑上下、治國理民的制度規(guī)范。沒有規(guī)矩，不成方圓。他認為社會應(yīng)該繼續(xù)遵行這些良好規(guī)矩，君臣父子，尊卑有序，上者仁愛、下者忠孝。否則，打打殺殺、毫無秩序社會，天下如何能太平呢？

《論語》的《顏淵》篇有這樣一段：

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

這一段的意思是：齊景公向孔子請教如何治理國家，孔子回答道：“君主要像君主，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子”。齊景公說：“好啊！真要是君主不像君主，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子。即使有糧食，我能吃得上嗎？”

孔子雖然強調(diào)統(tǒng)治者要以德治國，愛惜百姓，主張各個階層的人要各安其位，但不主張輕易改變社會制度，思想上傾向于守舊尊古。儒家常常將堯、舜、禹三代歌頌為理想社會、人間天堂，我們常說“人心不古”、“立腳不隨流俗轉(zhuǎn)，留心學到古人難”、“每臨大事有靜氣，不信今時無古賢”，都有“崇古”“慕古”的意思在里頭。

有一個笑話：說西方人讀書腦袋左右搖擺，是在搖頭，是在否定前人；而中國人讀書則是腦袋上下晃動，是在點頭，是在欣賞前人。雖是笑話，但也發(fā)人深省。

7-孟揚善，王霸勸。為堯舜，亦不難。

戰(zhàn)國時代，孟子（名孟軻，約公元前372-公元前289）作為孔子的繼承者，他到處游說，勸說統(tǒng)治者要發(fā)揚人的善良本性、實行仁政，推崇王道，反對霸道。孟子說：“以力假仁者霸……以德行仁者王”（《孟子·公孫丑上》），大意是：以強制的力量、假借仁愛的名義治理國家的，是霸道；以高尚的品德實行仁愛治理國家的，是王道。

孟子認為：“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。就是每個人通過發(fā)揚自己的“人性本善”，不斷加強自身修養(yǎng)，“養(yǎng)浩然之氣”，都可能成為圣賢。成為圣賢，也就有資格為“王”，成為領(lǐng)導(dǎo)者。將孔子提出的“內(nèi)圣”發(fā)展為“內(nèi)圣外王”，是孟子的貢獻。

與孟子同時，西方先賢也不約而同地發(fā)出了“內(nèi)圣外王”的呼喚。古希臘哲學家柏拉圖（公元前427-公元前347）在其名著《理想國》中將哲學家比喻為“走出洞穴的人”，他認為這些“走出洞穴的人”應(yīng)該再返回洞穴將更多無知的人引領(lǐng)出來、走出黑暗、走向光明。柏拉圖提出在理想的國家中，哲學家應(yīng)當成為統(tǒng)治者。

如果不過多執(zhí)著于“外王”的外在光環(huán)，“內(nèi)圣外王”也可以作如下理解：

每個人既是獨立的個體，又在家庭、社會中扮演著不同的角色。作為獨立的個體，你有獨立的人格，有你的世界觀與價值觀；作為扮演的角色，你需要按角色的要求去行動。

你發(fā)揮“人性本善”所追求的崇高人格修養(yǎng)可以看做是你的“內(nèi)圣”，你依此“內(nèi)圣”并按所屬角色去行動可以看做是你的“外王”?！巴馔酢敝埸c不在職位與權(quán)勢，而在做為與影響。職位、權(quán)勢是需要外力來保證的，一紙文件就可以委任或罷免一個顯赫職位的人選。而做為與影響，是你自己可以努力追求的。

西方管理大師德魯克（1909-2005）在其所著《卓有成效的管理者》中有一個例子：

某醫(yī)院新任院長在召開第一次院務(wù)會議時，以為一件棘手的事情經(jīng)過討論，已經(jīng)獲得可以使大家都滿意的解決辦法了。但這時忽然有人提出：“這辦法能使白莉安護士滿意嗎？”這個問題一經(jīng)提出，會議中馬上又掀起了熱烈的辯論，正反兩方都各不相讓。直到另一個更為積極的解決辦法研究出來為止。

這位新任院長，當時頗為愕然。后來他才知道，白莉安過去曾是該院一位資深護士。她本人并沒有什么特殊才能，她連護士長都沒當過。但是，每次院中有關(guān)病人護理的事情要決定時，白莉安小姐都要問：“我們對病人是否已盡了最大努力？”凡是白小姐主管的病房中的病人，都痊愈得特別快。因此，多年以來，這家醫(yī)院人人都知道了所謂“白莉安原則”，那就是，凡事都必須先自問：“為貫徹本院的宗旨，我們真是做出了最大的貢獻嗎？”

雖然白莉安小姐早已在十年前退休了，但她所制定的標準，卻一直流傳至今，為院中上下同仁所信守。

修煉“內(nèi)圣”的境界，自我感覺良好是不行的，必須要通過“外王”去勘驗?！恫烁T》說得好：

“淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應(yīng)用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣”。

曾國藩嘗言：“掣肘之事，拂逆之端，世世有之，人人不免。惡其拂逆，而必欲誅除異己者，權(quán)奸之行徑也。聽其拂逆而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患為慮者，圣賢之用心也。吾正可以借人之拂逆磨礪我之德行，其庶幾乎？”

那么如果統(tǒng)治者不修“內(nèi)圣”、而是與之背道而馳呢？孟子提出了統(tǒng)治者如果不實行仁政，那就沒有資格做統(tǒng)治者了，人民可以推翻你，有德的人可以替代你。這個觀點，估計在孔子看來當屬于“犯上作亂”吧。

孔子說過：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）。反過來呢，君要使臣不以禮呢？君要不像君應(yīng)該的樣子呢？那臣下如何辦？這個孔子沒有說。但孟子大膽地說了出來：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。

孟子的這一思想，為人民推翻暴君、反對暴政提供了理論上的依據(jù)。反過來說呢？為了確保王朝的延續(xù)，統(tǒng)治者在位時也不得不考慮施行仁政。我們常說“居安思?！?、“創(chuàng)業(yè)難、守業(yè)更難”、“水能載舟亦能覆舟”等等，說的都是這個道理。

綜上所述，如果說孔子的思想中有一種“博愛”的精神，那么孟子的思想中則有一種“平等”的精神。論語中的“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“樊遲問仁，子曰'愛人’”“葉公問政，子曰'近者悅，遠者來’”等等，都強調(diào)人要“博愛”。一千多年后的韓愈說過“博愛之謂仁”。孟子說“人皆可以為堯舜”，講普通人通過努力也可以超凡入圣，人的現(xiàn)實地位雖有高低，但人與人之間精神上是平等的。下面即將說到的莊子，其思想中則蘊含著“自由”的精神。人類文化中“自由”“平等”“博愛”的普世價值，中國哲學也概莫能外。

8-荀抑惡，禮為范。制天命，化情感。

說的是荀子（名荀況，約公元前313—公元前238）認為人性是惡的。但他同時指出人類社會有能力、有辦法抑制人性的惡，有能力是因為人類有“智”，有辦法是因為社會有“禮”。也就是說，人類利用自己的聰明才智、制定出行為規(guī)范，控制起人性的惡，不讓它妨害他人、危害社會。

《孔子家語》中說：“刑不上大夫，禮不下庶人”。意思是說“禮”是用來約束貴族的，“刑”是用來管制老百姓的。荀子這里講的“禮”，比孔子講的專屬于貴族階級的“禮”的含義有所延伸，可以稱之為“防范人性惡”的手段，已接近當今“法”的含義了。“刑”與“禮”，都可以看做是中國傳統(tǒng)法制的源頭。

荀子有兩個著名的學生，一為韓非、一為李斯，后來均成為法家的著名人物。

荀子反對迷信，提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、“從天而頌之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》），認為人不僅能夠認識自然規(guī)律，而且還能利用自然規(guī)律為我服務(wù)。

在注重“禮”對人具有強制約束作用的同時，荀子提出“禮”還具有調(diào)和情感的作用，可稱之為“以禮化情”（可不是常說的“以理化情”噢）。這種調(diào)和是帶有一定詩意的。比如說喪禮與祭禮，雖然人從理智上明白人死不能復(fù)生、不可能存在什么靈魂，但禮儀的有形儀式所強化的“事死如生”會讓人得到一些詩意的安慰，這種安慰能在一定程度上化解生者感情上的痛苦。

關(guān)于孟子與荀子，馮友蘭先生認為孟子屬于儒家的“理想主義派”，荀子屬于儒家的“現(xiàn)實主義派”。對此，《中國哲學簡史》中有一段精彩的評論：

儒家之中，荀子思想，是孟子思想的對立面。有人說孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。這個說法，盡管很有道理，但是概括得過分簡單化了。孟子有左也有右：左就左在強調(diào)個人自由；右就右在重視超道德的價值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在強調(diào)社會控制；左就左在發(fā)揮了自然主義，因而直接反對任何宗教觀念。

9-韓非法，倡集權(quán)，主改革，后勝前。

就是說，以韓非子（名韓非，公元前280—公元前233）為代表的法家，主張施行法治，提倡中央集權(quán)，倡導(dǎo)推行改革，認為時代在向前發(fā)展、今天一定比古代強?！笆刂甏谩薄ⅰ翱讨矍髣Α笔欠覍λ朗亟虠l、不知變通、泥古守舊、一意孤行這一類人的無情嘲諷。

春秋戰(zhàn)國期間的社會變化方向基本與法家的主張相吻合。

商鞅變法是中國歷史上為數(shù)不多的成功改革的典范，它在促使秦國崛起的同時，也推動了戰(zhàn)國時代中華民族波瀾壯闊的偉大轉(zhuǎn)型。商鞅（約公元前395-公元前338）是比韓非更早的法家代表人物，且看《史記》中《商君列傳》的一段：

孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨知之慮者，必見敖于民。愚者闇于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善?！?/span>

甘龍曰：“不然。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。”衛(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！?/span>

杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！?/span>

孝公曰：“善?！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。

上述法家所講的“法”，與我們今天所講的“法律”，還是有著一定區(qū)別的。法家更注重控制、追求效率，認為國家應(yīng)該集權(quán)，由英明賢能的領(lǐng)導(dǎo)者以嚴刑峻法、約束驅(qū)使廣大老百姓發(fā)揮出最大合力，迅速實現(xiàn)國家富強；而現(xiàn)代“法律”則是以“人人平等”為前提，首先注重正義與公平。

10-老子道，正反辯，為無為，似水謙。

春秋時期，道家的代表人物老子（名李耳，約生活在公元前571年至公元前471年之間），提出了“道”的概念。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的 “道”可以看做是宇宙萬物演化生成的總根源及其存在運行的總規(guī)律?！暗馈边@一概念否定了超自然上帝至高無上的地位和權(quán)威，奠定了中國哲學的“無神論”基調(diào)，是中國哲學大廈的重要支柱之一。

老子認為任何事物都處在正、反兩個方面的不斷相互轉(zhuǎn)化之中，提出了從正反兩個角度看待事物的辯證思維。老子以“反者道之動”提醒人們：即使在志得意滿時依然需要小心謹慎，縱然在水深火熱中也絕不應(yīng)該悲觀絕望。常說的“居安思?！薄ⅰ翱啾M甘來”、“絕處逢生”、“樂極生悲”、“福禍相依”、“物極必反”、“月盈則虧”、“問題就是機會”都說的是這個意思。

老子崇尚“無為”。老子說“為無為、事無事（六十三章）”，意思是以無為為有為，以無事為有事，也就是通過“無為”的手段達到“有為”的目的。這里的“無為”，意思應(yīng)當是“尊重客觀規(guī)律而不妄為”。因為，老子說過“不知常，妄作，兇。（十六章）”，明顯說出“不尊重客觀規(guī)律而妄為，必然會導(dǎo)致惡果”。

老子又說“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。（三十七章）”，同樣，也是以“無為”做手段達到“無不為”的目的，老子認為領(lǐng)導(dǎo)人（侯王）如果能堅持這樣的話，天下萬物將會自動自發(fā)地生長運化。也就是“無為而治”；其他如“以無事取天下（五十七章）”等等，都說明了老子的“無為”有著很強的政治目的，是“有為”、是“無不為”、是“無為而治”。

老子崇尚謙虛，宣揚不爭，提出“上善若水”，也就是最上等的善就像水一樣，善利萬物而不爭。正因為它不爭，所以天下萬事萬物都無法和它爭。

“滿招損、謙受益”出自《尚書》?！兑捉?jīng)》六十四卦中唯有“謙”卦是六爻皆吉的，也就是說這個復(fù)卦的六爻中、每一爻的爻辭都是吉利的。雖然老子的唯一著作《道德經(jīng)》全文中并沒有出現(xiàn)“謙”這個字，但“謙”字應(yīng)該看做是《道德經(jīng)》的核心思想之一。老子用大段篇幅給“謙”字作出注解，把“謙”這一美德的益處描述得淋漓盡致。如：

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。《第二章》

上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！兜诎苏隆?/span>

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！抖隆?/span>

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。《二十八章》

光而不耀《四十一章》

生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！段迨徽隆?/span>

江海之所以能為百谷王者，以其善下之。《六十六章》

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。《六十七章》

圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！栋耸徽隆?/span>

清代名臣曾國藩（1811-1872）深服老子的謙退之道，《曾國藩家書》中這樣的例子比比皆是。如已官居兩江總督的曾在給率領(lǐng)重兵圍困天京的弟弟曾國荃寫信說：

君子大過人處，只在虛心而已。不特吾之言當細心尋繹，凡外聞有逆耳之言，皆當平心考究一番。（逆耳之言隨時隨事皆有，如說弟必克金陵便是順耳，說金陵恐非弟所能克便是逆耳）。故古人以居上位而不驕為極難。

且再看老子《道德經(jīng)》（也稱《老子》）的一些原文選摘：

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地始；有，名萬物母?！兜谝徽隆?/span>

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。《第三章》

人法地，地法天，天法道，道法自然?！抖逭隆?/span>

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！度徽隆?/span>

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志?！度隆?/span>

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強?！度隆?/span>

反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！端氖隆?/span>

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；……大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名?！端氖徽隆?/span>

道生一，一生二，二生三，三生萬物?！端氖隆?/span>

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益?！端氖隆?/span>

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！端氖恼隆?/span>

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！端氖逭隆?/span>

為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！端氖苏隆?/span>

圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善?！端氖耪隆?/span>

以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！适ト嗽疲骸拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！薄段迨哒隆?/span>

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《五十八章》

治大國，若烹小鮮。《六十章》

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！读隆?/span>

天之道，損有余而補不足。《七十七章》

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《七十八章》

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。《八十章》

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！栋耸徽隆?/span>

11-莊繼之，順自然。齊萬物，逍遙閑。

這是說，戰(zhàn)國時代的莊子（名莊周，約公元前369—公元前286），沿著老子的主張繼續(xù)發(fā)展。莊子認為萬物當順其天性、自然發(fā)展，反對人為干涉。他把萬物、是非、生死的差別都看透了，在逍遙自在中體會著生命的至樂。

 “順自然”可以理解為天地萬物運行有其自然規(guī)律，人當順應(yīng)自然，而不應(yīng)以一己之意妄加干涉。如《莊子》的《秋水》篇有一段：

牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真”。

《至樂》篇也有一段話說這個道理：

昔者，海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)鳥也。

你看，魯侯這么費心隆重、像對待貴賓一樣地對待海鳥，結(jié)果把海鳥給逼死了。

下面《大宗師》篇中這一段話同樣也會給我們以啟示：

泉涸，魚相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

我們常說的“相濡以沫”即來源于此。當我們說這個成語的時候，多在贊美人與人之間為共度難關(guān)而互相扶助，常常忘了莊子要說的重點是“不如相忘于江湖”。從現(xiàn)實生活中來看，朋友之間既要互相關(guān)心，更要互相尊重；國家之間既要友好交流、互通有無，更要堅守互不干涉內(nèi)政的底線。就連關(guān)系親密的母子、夫妻之間也應(yīng)該如此，距離產(chǎn)生美，愛并非合體。

臺灣學者龍應(yīng)臺在《目送》一文中寫到：

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父母子女一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

有篇文章《母愛是一場得體的退出》，用樸素的語言敘述著相同的道理：

我像往常一樣，拎著從早市上淘來的新鮮蔬菜，滿懷喜悅地朝兒子曉樂家走去?？墒菂s沒能打開家門，不是我鑰匙拿錯了，而是兒媳巖巖換了門鎖。她說：“最近小區(qū)偷盜案特別多，所以……”那天，我像往常一樣，給他們一家三口做了早餐，打掃了房間，將臟衣服都洗了，然而，他們沒有給我新鎖的鑰匙。也許他們忘了吧。

晚上，曉樂來我家，將一把鑰匙交到我手上，我本來提著的心就此放下，但他說了一句：“別讓巖巖知道?！蔽抑朗虑椴缓唵巍?/span>

第二天，去了一趟超市，回來得有點晚，就趕忙去兒子家做飯，沒想到，剛走到他們家門口，就聽到了里面的爭執(zhí)。

“你一定把新鑰匙給你媽了。”“誰沒有拖延癥，洗完澡，內(nèi)衣扔在臟衣籃里，第二天早上一定被你媽給洗了?？粗鴷褚聴U上的短褲和胸罩，我沒有被幫忙的快樂，只有隱私被窺視的尷尬。”“她就不能像別的大媽那樣，跳跳廣場舞，走走模特步，別像攝像頭似的盯著咱們一家三口……”

沒想到，我這個堪稱“二十四孝”婆婆的付出，換來的卻是這般聲討，最讓我心塞的是，兒子曉樂從頭到尾就一句話：“她是我媽，你讓我怎么辦？”

不管在職場還是家庭，我自認里里外外一把手，可到頭來，在兒媳的眼里，我是一個如此不懂事的人。

回到家，我流著淚向老伴兒訴說自己的委屈：“我就差把心掏給他們了，居然落下這么多的差評?！崩习閮阂贿呡p輕拍著我的背，一邊說：“都是白眼狼，有機會，我跟他們說道說道?！?/span>

接下來都是老伴兒在說，“看看你的那些同事，近的游遍中國，遠的都環(huán)球了。你從前多新潮的一個人，可是為了他們，就這么被別的老頭老太太給落下了。想想，我都替你憋屈得慌……”老伴兒的一席話，句句都說在我心窩子上，難道我就不想出去走走？

說走就走，我連招呼都不打，拉著老伴兒就奔壩上草原去了。在牧民家里，親眼目睹了羊媽媽產(chǎn)子的全過程，看著羊媽媽哺乳小羊的樣子，曾幾何時，我和兒子不也是如此親昵嗎。

“草原上的游牧民族，一年四季都在遷徙，要是羊媽媽也像你那樣，凡事舍不得放手，這小羊怎么活下來？再說，誰愿意嫁給一個精神上還沒斷奶的羊？”老伴兒一邊看著羊群，一邊感慨。很顯然，這次出游，我是負氣出走，他是有備而來。

“真正的母愛，是一場得體的退出?！闭f著，老伴兒掏出手機，讓我看了一篇文章。它幾乎一針見血地說：不愿意與成年子女分離的父母，與其說他們是愛孩子，不如說他想對孩子全面把控，這種控制給他們帶來成就感和強大感，讓他們對自己滿意……

“我，是這樣的媽媽嗎？”我怒視老伴兒。

“屬于可以挽救的那一類。”老伴兒微笑地看著我。

七天的草原行，我和老伴兒拍照留念，他教我發(fā)微信，教我如何曬照片，如何美圖秀秀——同樣生活在一個屋檐下的兩口子，我和他的差距已經(jīng)如此之大。壩上歸來，我做的第一件事就是去手機店買了智能手機，替換了那來電如雷鳴的老人機。

從手機店出來，我給曉樂打了個電話，告訴他晚上我想去他家一趟。曉樂很吃驚：

“媽，您不是有鑰匙嗎？直接上來就得了唄?！蔽倚π?，沒說什么。

吃過晚飯，我和老伴去兒子家。到了他家門口，敲了敲門，是巖巖開的門。我向他們說了說這七天的行蹤，然后，半開玩笑半認真地對小兩口說：“我準備重過晚年生活。這是我幸福晚年的第一個裝備，你們難道就不打算贊助我一下嗎?！?/span>

我晃動著手里的智能手機，微笑地看著他們。巖巖率先反應(yīng)過來：“媽，您還沒有支付寶吧，我現(xiàn)在就給您安裝上，再給您轉(zhuǎn)3000塊錢?！庇谑?，我瞬間成了擁有支付寶的人。

那是如此快樂的一個夜晚，臨走時，我從兜里掏出了那把于我來說，象征著主權(quán)、家長權(quán)的鑰匙，把它悄悄地交到了曉樂的手里，對他說：“媽以后可能不會常來，就算來，也會事先打電話的。”曉樂為難地看著我：“媽，你這是干啥？”“媽不是在生氣，只是在學著退出?！?/span>

曉樂擁抱了一下我，我的眼睛一下子就濕了——我和他真正的告別是從這個擁抱開始的，盡管那么不舍，但我知道，我已經(jīng)告別得晚了，但還來得及。

“媽，您在哪兒？”在麗江收到兒子的微信后，我迅速跟老伴兒拍了張合影，發(fā)了過去，并配圖片說明：世界那么大，我和你爸想去看看。不幾日，巖巖在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)了我和老伴出游的組圖，標題是：我晚年的楷模——我至親的公公婆婆。原來，距離不僅產(chǎn)生美，還能加劇愛。

“齊萬物，逍遙閑”，說的是莊子通過看透一切事物、觀念之間的差別，來化解人生在世由生老病死所帶來的種種痛苦，從而得到“逍遙”一般的幸福與快樂。莊子沒有像后來傳入的佛家那樣否定人生，而是跳出自然來俯瞰自然、跳出人生來俯瞰人生。這個跳出不是空間上的跳出，而是通過哲學修煉之后達到的心靈上的跳出。

在《齊物論》中，莊子把自己和蝴蝶的區(qū)別都給取消了：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

同老子的“無為無不為”相比，莊子是“真無為”。他的“無為”沒有老子那老謀深算的政治目的，他只追求自己自由自在的快樂。且看《秋水》篇的一段：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/span>

你看，“曳尾涂中”（在泥里拖著尾巴）的莊子是多么逍遙自在！

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中論及莊子思想時提出：

在真正的圣人那里，這（生老病死的痛苦）已經(jīng)不成其為問題。如《莊子》中所說：“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體，將為塵垢，而死生終始，將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎？”（《田子方》）就這樣，莊子只是用取消問題的辦法，來解決先秦道家固有的問題。這真正是用哲學的方法解決問題?！?/span>哲學）既不能使人長生不死，也不能使人致富不窮，可是它能夠給人一種觀點，從這種觀點可以看出生死相同，得失相等。

從實用的角度看，哲學是無用的。但哲學所給出的觀點可能很有用。用《莊子》的話說，這是“無用之用”（《人間世》）。

當然，“逍遙”時不能損害他人或公共利益。記得有一次上班早高峰，兩個老大爺在馬路上聊天，談笑風生、旁若無人，經(jīng)過的人、車紛紛繞道而行。這兩個老大爺，真是達到了“逍遙”的境界。由此可以看出，當一群人相處的時候，因為彼此要共享資源，要發(fā)生來往碰撞，儒家講的規(guī)矩應(yīng)該是必不可少的?！板羞b”是一種心理上的境界，而不是隨著自己的性子為所欲為、損人利己。

最后，再看看《莊子》（也稱《南華經(jīng)》）一書的一些精彩片段：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！娥B(yǎng)生主》

匠石之齊，至于曲轅，見櫟（lì）社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜（xié）之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠（mán），以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！薄度碎g世》

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之?！对阱丁?/span>

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵（shū）魚出游從容，是魚之樂也?！?惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”?！肚锼?/span>

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

12-墨兼愛，尚非攻。孫吳兵，妙無窮。

這是說，以墨子（名墨翟，約公元前468年—約公元前376年）為代表人物的墨家，主張“兼愛”“非攻”，也就是無差別地愛一切人，反對非正義的戰(zhàn)爭。墨家由游俠文化發(fā)展而來，注重團體內(nèi)部平等相愛，“有福同享，有難同當”；對于非正義的行為，要“見義勇為、除暴安良”。

以孫武（約公元前545年—約公元前470年）、吳起（公元前440年—公元前381年）為代表的兵家，主張為了取得勝利，應(yīng)該知己知彼、因事制宜，為了取勝，兵不厭詐，用兵之法可變化無窮。

看看《孫子兵法》中的一些經(jīng)典名句：

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也?！妒加嬈?/span>

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也?！妒加嬈?/span>

百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！吨\攻篇》

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也?！吨\攻篇》

知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！吨\攻篇》

昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！盾娦纹?/span>

故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！侗鴦萜?/span>

兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。《虛實篇》

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。《軍爭篇》

途有所不由，……，地有所不爭，君命有所不受。《九變篇》

投之亡地然后存，陷之死地然后生?！毒诺仄?/span>

13-公孫龍，白馬稱。說共相，正實名。

就是說，公孫龍（公元前320年—公元前250年）以“白馬非馬”辯論著稱。他辯論的目的是為了說明“共相”，大約相當于今天我們說的“概念”。這個“概念”是人通過自己的理性抽象出來的，與直觀看到的物體是兩回事。比如“桌子”的概念和眼前這個“桌子”的實物，不是一回事。也就是說，眼前的這個“實物桌子”，不是我們大腦中的“概念桌子”；眼前這個“具體桌子”，不是我們大腦中的“共相桌子”。

公孫龍說“白馬非馬”，也就是說“我騎的這一匹具體的白馬”，不是你說的那個“作為概念的馬”。

這個“概念”也稱為“名”，而直觀看到的物體則是“實”。名家辯論的目的，并不是故作奇談怪論、吸引眼球，而是為了“正名實以化天下”，反對名不符實，揭露虛偽狡詐。比如有些國家以和平的名義到處侵略。

簡單小結(jié)一下百家爭鳴吧。上面談到了儒家、法家、道家、墨家、兵家、名家等六家，同時爭鳴的還有縱橫家、陰陽家、雜家、農(nóng)家、小說家等。百家爭鳴形成的輝煌燦爛的思想學說，成為中華民族文化長河的不竭之源?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”。過去如此，現(xiàn)代仍是如此。我們今日研讀各家經(jīng)典，仍能常讀常新，如入無盡寶藏、受益無窮。

各家學說比較起來，既各有所長，也各有所短。像瞎子摸象一樣，你摸到了鼻子，這是你所知的長處；同時，你只知道有鼻子，這又成了你所知的短處。所見即所弊，所長即所短。隨著春秋戰(zhàn)國紛亂的結(jié)束及秦漢大一統(tǒng)局面的形成，各家思想取長補短、融合折中而形成符合時代要求的新思想，也就逐漸呼之欲出了。

14-董仲舒，天人應(yīng)。綱常立，儒獨崇。

董仲舒（公元前179-公元前104）是漢景帝與漢武帝時期的大思想家，他與時俱進，提出了“天人感應(yīng)”學說。這個學說將君權(quán)和神權(quán)結(jié)合起來，將皇帝稱為上天之子，樹立起君權(quán)至高無上的神圣地位。同時，又將天降祥瑞或災(zāi)異看做上天對皇帝的褒獎或懲戒，借此對君權(quán)給予適當?shù)南拗啤?/span>

說君權(quán)（皇權(quán)）至上，可以從這些例子看出來。如一副有關(guān)關(guān)羽對聯(lián)寫到“漢封候、宋封王、清封大帝”，這都是皇帝封的，也只有皇帝才有這個資格；中國古代重要制度的辦法，都冠以“欽定”之名，也就是皇帝定的（如清末的《欽定憲法大綱》）；大小官員，都是“朝廷命官”，都是皇帝任命的；皇帝所說的話，那是“金口玉言”“言出法隨”，“圣旨”的權(quán)威高于一切。

根據(jù)“天人感應(yīng)”理論，古代皇帝經(jīng)常會由于一些天文異象（如發(fā)生日食、出現(xiàn)彗星等）、水旱災(zāi)害等下《罪己詔》，反省自己的過錯。比如：漢明帝永平八年（公元65年）冬十月發(fā)生日食，皇帝下詔罪己：

“…永思厥咎，在予一人。群司勉修職事，極言無諱。”于是在位者皆上封事，直言得失。帝覽章，深自引咎，乃以所上頒示百官，詔曰：“群僚所言，皆朕之過。人冤不能理，吏黠不能禁；而輕用人力，繕修宮宇，出入無節(jié)，喜怒過差……永覽前戒，悚然兢懼?！?/span>

說的是公元65年發(fā)生了日食，皇帝覺得自己有過錯，讓大臣們提意見?？吹剿岬囊庖姾?，承認大家說的都對，是自己錯了：包括冤獄未理、大興土木、喜怒無常等等。

董仲舒在先秦儒家思想基礎(chǔ)上，推崇“三綱五?！?。

“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，是維持古代中國社會秩序最基本的“貴賤尊卑”規(guī)范。延續(xù)到今天，小孩子要做個聽家長、老師話的“乖孩子”，上了班“要聽領(lǐng)導(dǎo)的話”，依然很普遍。

蘋果的創(chuàng)始人喬布斯在被問到取得成功的經(jīng)驗時，他反復(fù)講“人要有另類思維”。在這種聽話、服從的環(huán)境下，“另類思維”很難培養(yǎng)。這不是崇洋媚外，這是我們在接受西方思想后對我們文化優(yōu)劣的反思。

“五?！笔恰叭省⒘x、禮、智、信”，是古代中國個人修養(yǎng)的基本規(guī)范。這些規(guī)范，在今天仍有大力繼承發(fā)揚的價值。

董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納，儒學獨尊地位得以確立。從此，儒學作為官方宣揚的正統(tǒng)思想，對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

當然，此時的儒學，已經(jīng)不單純是孔子、孟子、荀子的學說了，陰陽家、道家、法家學說的一些觀點，都被吸納進來并融合而成一個完整的體系了。

從歷史的長河回望春秋、戰(zhàn)國與秦漢，如果說秦始皇“焚書坑儒”是對百家爭鳴的“武總結(jié)”，那么，漢武帝“獨尊儒術(shù)”就是對百家爭鳴的“文總結(jié)”。從此，“內(nèi)法外儒”成為歷代王朝御下治民的不二良方。西漢皇帝漢宣帝（前91-前49）曾坦言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。

筆者曾有詩論及此事：自古儒法相表里，從來王霸更參差。經(jīng)國御人一語盡，不過軟硬兩兼施。

15-西漢末，佛教傳。言空幻，一激千。

就是說，西漢末年佛教從印度傳入中國。佛教講：苦海無邊、回頭是岸，否定現(xiàn)實人生的價值，也就是否定“此岸”的價值。人只有體會到“彼岸”，才會幸福。這一種說法，在當時中國文化中“一石激起千層浪”。

佛教認為“此岸”即我們俗人可感知的世界是虛幻的?！督饎偨?jīng)》說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。而“彼岸”即成佛的人領(lǐng)悟到的“空”的世界，才是真實的。

16-因果報，輪回轉(zhuǎn)。大智慧，稱涅槃。

就是說，佛教講因果報應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回。只有修得涅槃智慧，才能超越輪回，不生不滅。

17-曰禪宗，不立文。眾與佛，一念分。

印度佛學傳入中國后，中國佛學逐漸興起。所謂中國佛學，就是印度佛學基本觀念與中國哲學某些觀念融合后的佛學。禪宗就是其中突出的代表。禪宗講“教外別傳，不立文字，明心見性，頓悟成佛”，宣揚人人都可以成佛，認為“一念迷，佛即眾生；一念悟，眾生即佛”。成不成佛，就在一念之間。

中國禪宗的初祖為印度僧人菩提達摩，祖庭為河南嵩山少林寺。

禪宗六祖慧能（俗姓盧，638—713）所著《壇經(jīng)》，是唯一一部由中國人著述的被稱為“經(jīng)”的佛教典籍。此經(jīng)第一篇《行由品》中記錄有慧能大師那一首著名的偈：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

此經(jīng)《疑問品》中有首無相頌偈，體現(xiàn)了禪宗將“入世”與“出世”融合統(tǒng)一的特點：

心平何勞持戒？行直何用修禪？

恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽說依此修行，西方只在目前。

18-宋明儒，與時進，融釋道，愈宏深。

宋明時期，程頤（1033-1107）、朱熹（1130-1200）等建立起了理學體系，陸九淵（1139-1193）、王陽明（1472-1529）等建立起了心學體系。他們在原有儒家理論的基礎(chǔ)上，與時俱進，大膽創(chuàng)新，融合道家、佛家思想，發(fā)展出更加博大精深的“新儒家”。程朱理學、陸王心學，是新儒家最重要的兩個派別。

19-程朱理，格物及，存天理，滅人欲。

程朱理學的核心是“理”，朱熹說；“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”

這一段話指出每一個具體的事物都是由“氣”（質(zhì)料）根據(jù)“理”凝聚而成的。比如說桌子，我們姑且把木頭看做是質(zhì)料，將木頭組合成桌子的原理看做是“理”。這個“理”是絕對、先天存在著的，有沒有桌子的實物都和它的絕對存在沒關(guān)系。程朱理學指出，人可以通過“格物致知”去探求“理”，也就是通過觀察桌子，找到木頭組合成桌子的原理（“理”）。

這里的“理”和前面名家的“名”不同，因為必須有馬之實物才會有馬之“名”；而“理”呢？不管地球上是否出現(xiàn)過桌子的實物，桌子的“理”都永恒地存在著。

由此推而廣之，桌子有桌子之理，車船有車船之理，事親、忠君有其理，動靜、榮枯有其理，擔水劈柴、治國安邦也都各有其理。

在對“理”體察的基礎(chǔ)上，程朱理學強調(diào)“存天理、滅人欲”。這里的“天理”與上述“理”所指的意思并無差別，因為“理”是先天、絕對存在著的，所以又稱“天理”。

“存天理、滅人欲”要求人要摒棄過多的“私欲”，遵循“天理”來行事。聽訟斷案，須察是非曲直之理，不能剛愎武斷、徇私枉法；治國安邦，須循經(jīng)世濟民之理，不能賤人貴己、損公肥私。當然，《禮記》所講“飲食男女，人之大欲存焉”中的“飲食男女”屬于正常的基本的欲望，是合于“天理”的。

萬事萬物的理，通過“格物”來探求時自然會有難有易，有些理“像顯可征，雖愚不惑”，淺顯得傻子都明白，如饑則當食、渴則須飲之理；有些理則“形潛莫睹，在智猶迷”，深奧得連聰明人都弄不清，如治國安邦、經(jīng)世濟民之理。

對此，馮友蘭先生《中國哲學簡史》有一段譬喻：

為了說明朱熹的學說，讓我們舉建筑房屋為例子。建一棟房子，必然依照建筑原理（即上面所說的“理”）。這些原理永恒地存在，即使物質(zhì)世界中實際上一棟房子也沒有建過，它們也存在。大建筑師就是精通這些原理，并使他的設(shè)計符合這些原理的人。比方說，他建的房子必須堅固，耐久?？墒?，不光是大建筑師，凡是想建筑房子的人，都一定依照同一個原理，如果他們的房子到底建成了的話。當然，這些非職業(yè)的建筑師依照這些原理時，可能只是出于直覺或?qū)嵺`經(jīng)驗，并不了解它們，甚至根本不知道它們。其結(jié)果，就是他們所建的房子并不完全符合建筑原理，所以不可能是最好的房子。圣王的治國，與所謂英雄的治國，也有這樣的不同。

從歷史的長河回望，以朱熹為代表的理學家們充分發(fā)揮了形而上學，使中國哲學進一步擺脫直覺、樸素，大踏步地向思辨邁進。經(jīng)過他們的努力，中國哲學逐漸升華為精深化、體系化的學問了。他們的這一思想遺產(chǎn)，我們今天仍要繼承發(fā)揚。同時，他們身體力行的博學、審問、慎思、明辨、篤行的治學精神，也為后世學者樹立了很好的典范。

最后，我們再看朱熹的一首詩《觀書有感》：

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。

說的是讀書做學問當循序漸進，功夫到了，自會豁然開朗。

20-陸王心，心即宇。致良知，知行一。

陸王心學認為“吾心即宇宙”、“心外無物”。個人修養(yǎng)的根本在“致良知”，“致良知”的方式則是“知行合一”。

關(guān)于“心外無物”，王陽明先生有一段精彩的解說：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外物。如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”。

陽明先生這里更多強調(diào)的是“價值”，看到花時產(chǎn)生的愉悅，是花對看花人的價值?！巴瑲w于寂”并不是說花不存在了，而是對主體（看花人）沒有價值了。

陸王心學所說的“致良知”，就是要發(fā)揚人心原本具有的善良本性。這一點與孟子所說的人性本善、惻隱之心是一致的。關(guān)于“良知”，傳說有一個王陽明教育小偷的例子：

有個小偷被抓后向王陽明請教：“先生你常說人都有良知，我覺得我就沒有。先生要覺得我有，請指給我看”。王陽明不和小偷講道理，只是讓他脫衣服，一直脫到剩下內(nèi)褲，還讓他脫。小偷無論如何就是不脫。王陽明說；“你看，這就是良知”。

關(guān)于如何“致良知”，王陽明認為需要踐行“知行合一”，也就是將“發(fā)現(xiàn)良知”與“實踐良知”相統(tǒng)一。比如說孝順父母，如果你只知道孝順的要求而不去付諸行動，那就不能說你明白孝順的道理。

再進一步說，“知行合一”近乎于“內(nèi)圣外王”，“發(fā)現(xiàn)良知”就是“內(nèi)圣”，“實踐良知”就是“外王”，“知行合一”可以看做是“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一。

對于程朱理學、陸王心學兩家之間的異同，有人稱程朱理學為客觀唯心主義，陸王心學為主觀唯心主義，這里暫且不論。這里想說的是，陸王心學相對更重視人的價值，程朱理學則更重視自然法則?？档掠芯涿裕?/span>

有兩種東西，我對它的思考越是深沉和持久，它們在我心中喚起的驚奇和敬畏就會與日俱增，這就是我頭上的星空和心中的道德律。

與康德所說的“兩種東西”相對應(yīng)，陸王心學像是“心中的道德律”，程朱理學則接近“頭上的星空”（可以看作“天行有常的自然規(guī)律”）。從日用常行來講，我們做事的目的要著眼于人的價值，近乎陸王；我們做事的方法要符合自然規(guī)律，遵循“天理”，近乎程朱。

綜上所述，陸王教人要自信，一心澄明萬象新；程朱教人莫狂妄，不循天理墜淵深。毛主席說：戰(zhàn)略上要藐視敵人，戰(zhàn)爭上要重視敵人。同樣是這個道理。

如果要進一步了解程朱理學，可看朱熹、呂祖謙所輯《近思錄》，該書收錄了周敦頤（1017-1073，世稱濂溪先生）、張載（1020-1077，世稱橫渠先生）、程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107，程頤與程顥為親兄弟，后世稱為“二程”）等理學家的經(jīng)典言論，是歷代推崇的理學入門讀物。如果要進一步了解陸王心學，可讀《傳習錄》，該書收集了王陽明先生的經(jīng)典語錄與論學書信。

21-四書尊，科舉依。亦修身，亦藩籬。

意思是，明清兩代統(tǒng)治者將朱熹注解的《四書》確立為官方指導(dǎo)思想，科舉考試依此為本。這一做法在禁錮知識分子思想的同時，也有利于讀書人進德修身。

“四書”指的是《論語》《孟子》《大學》《中庸》。

孔子及其弟子的嘉言懿行匯編成《論語》二十篇，孟子的雄辭宏辨輯錄成《孟子》七章?？鬃印⒚献拥乃枷爰畜w現(xiàn)在這兩部書里。

《大學》是《禮記》中的一篇，成書于西漢時期。在古代，一般將識字之學稱為小學，也就是認識文字、會讀會寫，知道文字所表達的意思；而將為人處世之學稱為大學，也就是更高層次、更根本的學問?！洞髮W》這本書主要講學問修養(yǎng)的途徑，也就是：先格物致知、誠意正心，再修身齊家、治國平天下。前后連貫，層層遞進，一脈相承，登堂入室。我們常說的“修齊治平”，就是從這里來的。

《中庸》相傳為孔子的孫子子思所作。宋代大儒程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸”。

“不偏之謂中”是指為人處世不偏不倚，不走極端，尋求最佳的平衡點。我們經(jīng)常說“過猶不及”、“注意火候”、“拿捏好分寸”、“恰如其分”等等，說的都是這個意思。

“不易之謂庸”是指不變換自己的目標和主張。我們經(jīng)常說“矢志不渝”、“不忘初心”、“一心一意”、“百折不撓”、“持之以恒”等等，都是如此。

名滿天下的山西祁縣喬家大院，其本名為“在中堂”，為晉商喬致庸所建。你看，人名“致庸”，堂稱“在中”，都從“中庸”而來。喬家富甲天下，其根基仍然是文化。

朱熹推崇的“四書”，逐漸成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學，是中國明清六百年間科舉考試的基本內(nèi)容（可以相當于考試大綱及基本教材），對國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、文化傳承起到了基礎(chǔ)性的文化作用。

我們講中國人是炎黃子孫，也是孔孟的弟子，就連皇帝也要跪拜孔子。這種文化認同，在祖宗認同的基礎(chǔ)上進一步強化了“中國人”這一群體概念。

明清兩代對孔子尊崇備至，歷任皇帝都把修建孔廟、祭祀孔子作為國家大事來辦。清代每一州、府、縣的治所都建有文廟，數(shù)量超過了2000座（現(xiàn)存1600多座）。東北到黑龍江，南到海南，西到新疆，不管是通都大邑，還是偏鄙山城，建廟祭孔、比比皆是。

我們講明清兩代八股文禁錮知識分子的思想，是說科舉考試的題目與應(yīng)試者作文議論只能在朱熹注解的“四書”范圍里打轉(zhuǎn)，制度成了牢籠，思想因被限制而僵化。但是，看問題應(yīng)該一分為二?！八臅痹诂F(xiàn)代看來仍有不竭的生命活力，其在明清兩代因科舉制度而更加普及，對知識分子的進德修身、對中華文化的傳承發(fā)揚也居功甚偉?？纯丛鴩某砷L歷程，則更容易理解這一點。新文化運動期間，我們反對傳統(tǒng)文化有些過激，把中國的黑暗落后都歸罪于它，實在是有些冤枉。

如果默認舉人、進士都是“四書五經(jīng)”文化的優(yōu)秀修煉者，是儒家道統(tǒng)的捍衛(wèi)者、踐行者與傳播者，那么科舉制度真和柏拉圖所希望的“哲學家為王”不謀而合。

再延伸一點，從周朝的貴族世襲（世卿世祿）、到漢代的鄉(xiāng)舉里選（孝子廉吏）、再到魏晉的九品中正、再到隋唐延續(xù)至明清的科舉制度，我國的選官制度呈現(xiàn)出一條由“尚貴”日漸沒落、“尚賢”日漸興起的主線。其“賢”的標準則主要來源于居于官方正統(tǒng)地位的儒家文化。

當代史學家錢穆先生（1895-1990）在《中國歷代政治得失》中講到：

中國政治上的傳統(tǒng)觀念，對一意見之從違抉擇，往往并不取決于多數(shù)，如西方所謂之民主精神。而中國人傳統(tǒng)，則常求取決于賢人……賢屬質(zhì)，眾屬量，中國傳統(tǒng)重質(zhì)不重量。中國人認為只要其人是賢人，就能夠代表多數(shù)。不賢而僅憑數(shù)量，是無足輕重的。

22-拿得起，儒之勵，放得下，佛之喻。

23-想得開，道之逸。善滋養(yǎng)，安無虞。

這兩行合在一起，說的是儒、佛、道三家，各有所長，為中國人建立起自己的精神家園提供了豐富的滋養(yǎng)。儒家激勵人拿得起，人生自古誰無死？道義爭擔敢息肩。要披荊斬棘、勇往直前；佛家讓人明白，古今將相在何方？是非成敗轉(zhuǎn)頭空。有時候需要放得下；道家齊萬類、尚逍遙、自在安逸，提醒我們在積極、消極之外還有一個率性，在執(zhí)著、看破之外還有一個瀟灑，要想得開。善于利用這些精神財富滋養(yǎng)自己，就可以做到心安氣平，進而不懼、退而無憂。

學者顧隨（1897-1960）先生說過這樣一句話：

以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活。

怎么理解呢？有生就有死，不僅地球上的生物不能幸免，地球乃至其他星球本身也都不能幸免。因此很難說存在什么終極價值，佛家說的“空”大概就是這個意思吧。能這樣理解，還有什么“放不下”的呢？然而，生命畢竟時美好的，鮮花畢竟當怒放的，我們要在看破這一層后，“看山還是山、看水還是水”，繼續(xù)充滿豪情，為有生之事業(yè)，過樂觀之生活。

地上最終，

不再有芳香，

但我依然，

盡情怒放。

空中最終，

不再有回響，

但我依然，

振翅翱翔。

有這樣的境界的人，一般不再會注重與別人比財富、比地位，不再依賴身外的光環(huán)來炫耀自己，而是更在乎自己內(nèi)心真正的快樂。同時，對于別人自得其樂的所作所為，也會少一些仇視與偏見、多一些理解與欣賞。費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”，大概也可以這樣理解吧。

當今流行的兩句話“向死而生”、“以自己喜歡的方式過一生”，同是如此。

需要說明的是，這里的佛和道指的是作為哲學的佛學和老莊之學，而不是作為宗教的佛教和道教。兩者雖有相似甚至相同之處，其本質(zhì)卻大相徑庭。不管東西方哪一個流派的哲學，都需要你自己去思考、去感悟，而各類宗教呢？則是各有自己獨特的一系列教義要求信徒必須首先信奉。像中醫(yī)的“扶正祛邪”一樣，哲學是在幫助你思考，而不是替代你思考。

哲學和宗教到底有什么不同呢？東西方的思想家越往深處追問，越發(fā)現(xiàn)說不清楚?；蛟S最后只能像《世說新語》中“三語掾”的妙解——“將無同”（“莫不是沒有什么不同”）吧！還是馮友蘭先生說得好：人不一定應(yīng)當是宗教的，但是他一定應(yīng)當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福。

24-內(nèi)圣修，外王濟。天行健，永不息。

說的是，中國哲學的基本精神，就是要人積極樂觀地去實現(xiàn)內(nèi)在的超越，以修煉內(nèi)圣的道德、而成就外王的功業(yè)，兩者相輔相成。一個人，不管能力大小、地位高低，都應(yīng)該在現(xiàn)實的人生中去普度眾生、完善自我，修一份內(nèi)圣，則當盡一份外王；盡一份外王，則更增一份內(nèi)圣。經(jīng)世濟民，不矜其大；養(yǎng)老存孤，不舍其小。這種精神，就像宇宙萬物運行一樣，永遠充滿活力，永遠蓬勃不息。

宋代儒學大師張載先生嘗言：

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！犴樖?，沒，吾寧也。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。