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手頭這本斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，記不清什么時(shí)候買的，但依稀記得購買原因。原因如下：

要成為一個(gè)哲學(xué)家，必須首先成為一個(gè)斯賓諾莎主義者。

                                                     ——黑格爾

斯賓諾莎是偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無上的。

                                                      ——羅素

斯賓諾莎和王陽明兩人都算作是“致良知”的哲學(xué)家，不過一個(gè)偏重道德的致良知，一個(gè)偏重科學(xué)的致良知。

                                                      ——賀麟

我準(zhǔn)是受了這些言語的慫恿，買了書。年輕時(shí)，我也模仿一般文藝青年，喜歡哲學(xué)，雖然沒讀什么哲學(xué)書?，F(xiàn)在知道，那時(shí)的所謂喜歡哲學(xué)，大概是把“哲學(xué)”當(dāng)作一個(gè)形容詞，不是喜歡這門學(xué)科，而是喜歡某種深沉和思辨范兒。哲學(xué)書倒也買了幾本，比如黑格爾的《美學(xué)》，十幾年前就買了，到今天，閱讀仍舊沒有超過60頁。原因很簡單，看不懂。不過，自從受了畢飛宇《我讀<時(shí)間簡史>》的啟發(fā)，我居然拿起《倫理學(xué)》，一口氣讀完！雖然有很多地方還是不懂，但讀書札記勉強(qiáng)可以做出來，不就是摘抄嘛。

讀完該書，我又回頭讀了羅素《西方哲學(xué)史》中講斯賓諾莎的一章。因?yàn)槲覍?duì)哲學(xué)毫無系統(tǒng)知識(shí)，所以建議自己切勿進(jìn)行宏觀的胡言亂語，現(xiàn)僅依據(jù)《倫理學(xué)》章節(jié)次序，摘錄部分句子（句前有○的）。有感的，就發(fā)一下；沒想法或不知怎么分析的，就讓它在那兒。

第一部分  論神

這部分是斯賓諾莎的形而上學(xué)論，對(duì)此，羅素基本是抱拋棄態(tài)度的。但哲學(xué)家意見的不同，哲學(xué)家觀點(diǎn)的謬誤，并不妨礙哲學(xué)家思維和論辯的精彩。

○神，我理解為絕對(duì)無限的存在，亦即具有無限“多”屬性的實(shí)體。

神，在斯賓諾莎這里并非對(duì)等于上帝，讀此句可知。因此，當(dāng)時(shí)的教會(huì)人士攻擊斯賓諾莎是無神論者，羅素則認(rèn)為斯賓諾莎是泛神論者，《倫理學(xué)》中譯本的《出版說明》則說他是純粹的無神論思想。但是，我讀這本書的感覺，無神論的氣息一點(diǎn)都不濃。

○凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制。

這是斯氏對(duì)“自由”的哲學(xué)理解，應(yīng)該對(duì)“自由”的社會(huì)學(xué)理解有所幫助。

○我還覺得那認(rèn)萬物皆受制于漠不關(guān)心的天意，依靠神的任性的說法，反較那謂神的一切行為皆志在為善的說法似乎更接近真理。

這句話讓我想到老子的話：“天地不仁，以萬物為芻狗?！倍枷喈?dāng)深刻。

○因?yàn)閿?shù)學(xué)不研究目的，僅研究形相的本質(zhì)和特質(zhì)，可提供我們以另一種真理的典型。

我數(shù)學(xué)一直差，但我對(duì)數(shù)學(xué)一直抱有好感。我以為數(shù)學(xué)是最純粹的科學(xué)，斯賓諾莎這句話證明了我的看法。

○自然本身并沒有預(yù)定的目的，而一切目的因只不過是人心的幻象。

我所接觸到的所謂馬克思主義，總說社會(huì)是螺旋式前進(jìn)，波浪式發(fā)展的。又說萬物是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。所謂有規(guī)律，即等于說有目的。我始終覺得這是人類的一廂情愿。又，佛家的“幻相”，柏拉圖的理念中的“床”，和斯氏這里的幻象，有類似之處。

第二部分  論心靈的性質(zhì)和起源

這部分基本屬于心理學(xué)范疇。

○心靈與身體是同一個(gè)體，不過一時(shí)由思想這個(gè)屬性，一時(shí)由廣延這個(gè)屬性去認(rèn)識(shí)罷了。所以心靈的觀念與心靈自身也是同一之物，但由同一屬性即思想這個(gè)屬性，去認(rèn)識(shí)罷了。

讀著拗口，但卻是馬列主義者們喜歡的辯證法。

○觀念的觀念，不是別的，即是觀念的形式……正如一個(gè)人知道一件事，因而知道他知道這是一件事，且同時(shí)知道他知道他知道這一件事，如此遞進(jìn)以至無窮。

這段話，難免讓人想起《般若波羅蜜多心經(jīng)》里的句子：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”一個(gè)是肯定式表達(dá)，一個(gè)是否定式表達(dá)。

○人之被欺騙由于他們自以為他們是自由的，而唯一使他們做如是想的原因，即由于他們意識(shí)到他們自己的行為，而不知道決定這些行為的原因。所以他們對(duì)于自由的概念，其實(shí)是由于他們不知道他們自己行為的原因；至于說他們的行為出于他們的意志，這純是些沒有思想的語句。

人大概總是身陷囹圄而不自知的狀態(tài)吧！

○那些希望上帝對(duì)于他們的道德、善行，以及艱苦服役，有所表彰與酬勞的人，其去道德的真正價(jià)值未免太遠(yuǎn)，他們好像認(rèn)為道德和忠誠事神本身并不是至樂和最高自由似的。

第四部分有一句話，從正面立論：

○追求德性即以德性是自身目的。

我覺得這兩段話說得極好。道德本身就是目的，而不是藉以達(dá)到別的目的的手段。孔子說自己“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”，不但將道德本身當(dāng)做目的，還將生活藝術(shù)化。

第三部分  論情感的起源和性質(zhì)

這部分以及第四、五部分集中了斯賓諾莎的倫理觀。主要摘錄對(duì)各種情緒進(jìn)行定義或概括的句子。這些句子，有的不免有心靈雞湯的感覺，不過，因?yàn)樽髡卟捎脦缀巫C明的方法進(jìn)行論證，沖淡了雞湯的味道——固然幾何學(xué)方法在羅素那里也是被擯棄的。

○三種基本情緒：快樂、痛苦、欲望。

○希望：僅不過是一種為將來或過去的事物的意象所引起的不穩(wěn)定的愉快，而對(duì)于這一事物的結(jié)果，我們還在懷疑中。

○恐懼：乃是一種可疑的事物的意象所引起的不穩(wěn)定的痛苦。

○欣慰：乃是一種為過去的事物的意象所引起的快樂，而對(duì)于那一事物的前途，我們?cè)?jīng)加以懷疑。

○悔恨：是與欣慰相反的一種痛苦。

○嫉妒：乃是恨之表現(xiàn)于對(duì)他人的壞事感覺快樂，對(duì)他人的好事感覺痛苦的情緒罷了。

○驕傲：乃是由于一個(gè)人自視過高而引起的快樂。

○過許：由對(duì)于他人評(píng)價(jià)太高而引起的快樂。

○好勝：是我們所發(fā)生對(duì)于一物的欲望，其起因乃由于我們想象著其他與我同類的人，也具有同樣的欲望。

○輕蔑：由于低視他人而引起的快樂。

○懦弱：不敢要他所想要的東西，或只敢要他所不想要的東西，這種情感便叫做懦弱。

○驕傲的反面，是自卑。（而不是我們一般所說的謙卑）

讀者可以對(duì)癥一下。

○實(shí)際上當(dāng)一個(gè)人想象著他所愛的女人失身于他人，他不僅會(huì)感覺煩惱，因?yàn)樗挠潜蛔璧K著，而且他還要討厭她，因?yàn)樗荒懿粚⑺鶒鄣膶?duì)象的形象和另一個(gè)人的生殖器及排泄物的形象聯(lián)想在一起。

話糙理不糙。

○人們欲求的東西，就說它是善的；人們厭惡的事物，就說它是惡的。所以并非因?yàn)槟俏锸巧频奈覀儾抛非螅且驗(yàn)槲覀冏非?，才說它是善的；反之亦然。（后一句是我從原文概括的）

這里點(diǎn)明的因果關(guān)系，和我們平時(shí)所想正好相反。這說明人其實(shí)是情感動(dòng)物，最擅長感情用事。

○人類的生性就傾向于恨與嫉妒，而他們的教育也有足以助長這種傾向的地方：因?yàn)楫?dāng)父母的總是習(xí)于以榮譽(yù)與嫉妒的引誘，去激勵(lì)子女遵從德行。

為人父母的好好背誦這句。

○從與能認(rèn)識(shí)的心靈相關(guān)聯(lián)的情緒而出的一切主動(dòng)的行為，都可以稱為精神的力量。精神的力量可分為意志力與仁愛力二種。意志力是指每個(gè)人基于理性的命令努力以保持自己的存在的欲望而言。仁愛力是指每個(gè)人基于理性的命令，努力以扶助他人，贏得他們對(duì)他的友誼的欲望而言。即意志力為己，仁愛力為人。故節(jié)制、嚴(yán)整、行為機(jī)警等，屬意志力。謙恭、慈惠等，屬仁愛力。

如果說意志力和仁愛力都出自于精神，那么這二者其實(shí)是一物的兩個(gè)方面。意志力指向個(gè)人，仁愛力指向社會(huì)，二者完全可以兼顧。西方社會(huì)一個(gè)非常好的傳統(tǒng)，就是個(gè)人和社會(huì)不是割裂、對(duì)立的。可以順便想想中國。

第四部分  論人的奴役或情感的力量

○德性的基礎(chǔ)即在于保持自我存在的努力，而一個(gè)人的幸福即在于他能夠保持他自己的存在。

○追求德性即以德性是自身目的。

○心靈的最高的善是對(duì)神的知識(shí)，心靈的最高的德性是認(rèn)識(shí)神。

○只有遵循理性的指導(dǎo)而生活，人們的本性才會(huì)必然地永遠(yuǎn)地相符合。

這幾句可作座右銘。

○無論玩世者流如何嘲笑人事酬酢，無論出世者流如何指斥人世的污濁，無論悲觀消極者流如何頌揚(yáng)原始蒙昧的生活，如何蔑視人群，贊美鳥獸，但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，通過人與人的互相扶助，他們更易于各獲所需，而且唯有通過人群聯(lián)合的力量才可易于避免隨時(shí)隨地威脅著人類生存的危難。

關(guān)于診治社會(huì)之病，中國哲人，比如儒家，給出的方案，往往從人心道德出發(fā)。道家則給出消極的方案，講究出世。斯賓諾莎則從“人的社會(huì)性”這個(gè)角度出發(fā)，肯定“互相扶助”的力量。中西對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，西哲偏于理性，中國人重情感；

○信心、失望、欣慰、悔恨，皆是心情軟弱無力的標(biāo)志。

○憐憫在一個(gè)遵循理性的指導(dǎo)而生活的人，本身是惡，沒有益處。

第五部分  論理智的力量或人的自由（略）

羅素是智力極高的人，他可以批評(píng)斯賓諾莎，我是小嘍啰，書都沒怎么讀懂，自然無法批評(píng)。同樣是一汪水，對(duì)鯨魚來說不夠填牙縫，對(duì)泥鰍來說可以暢游了。以上的摘錄，就是泥鰍暢游的收獲吧。