這樣問(wèn)問(wèn)題,有點(diǎn)難回答。 我認(rèn)為“上善若水”不是在贊揚(yáng)水的美德,只是在說(shuō)“水的能力高”而已。而“不爭(zhēng)”才是水的“德”性,其境界極高,高到幾乎接近于道!這才是老子對(duì)水贊譽(yù)的重點(diǎn)。 一,“上善若水”只是在說(shuō)“水的能力”是最上等的而已,與美德無(wú)關(guān)。1、“善”字在《道德經(jīng)》里共出現(xiàn)51次,有兩個(gè)含義,一個(gè)跟能力有關(guān),另一個(gè)是善待。如“善者,吾善之;不善者,吾亦善之”,其中,善者和不善者,就是能力有差別的兩種人,而“善之”就是善待的意思。 2、《道德經(jīng)》里的“善”,沒有“善良”的含義。很多人把“皆知善之為善,斯不善已”理解為在談“善良與丑惡”的辯證關(guān)系,是不對(duì)的。首先是偷換了“善與不善”這對(duì)概念;其次,是不知道全書共有七對(duì)“善與不善”連用的情形,是不能置換的。而“上善若水”里的“善”,是指能力強(qiáng),“上善”是最強(qiáng)的意思。 3、《道德經(jīng)》不能有“善良與丑惡”的觀念及標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?,“道”是老子思想里最高的、也是唯一的?biāo)準(zhǔn),符合道的作為,叫做德,不叫善。所以,老子只是從能力上把人分為“善者”與“不善者”,而不象儒家和現(xiàn)代人那樣講倫理,對(duì)人有善惡的區(qū)分。這個(gè)要特別注意,否則,很容易被非道家的觀念所干擾,導(dǎo)致解讀出現(xiàn)偏差。 二,從第八章的結(jié)構(gòu)來(lái)看,“上善若水”不是在直接贊揚(yáng)水的善良品性。
1、老子大加贊揚(yáng)的是“水不爭(zhēng)的德性”。 看第一段,意思是“就拿能力最上等的水來(lái)說(shuō),它是最善于利益萬(wàn)物的,卻不爭(zhēng)功,反而處于眾人所厭惡的低位,這種做法是接近于道的?!闭蝸?lái)看,老子贊揚(yáng)的是,水有極高的“不爭(zhēng)的德性”!而不是“水有最好的善良品性”!注意,“上善=利萬(wàn)物”,就是說(shuō),水有“利萬(wàn)物”的最強(qiáng)能力(上善),做的貢獻(xiàn)最大,本來(lái)是可以爭(zhēng)功的。但是,水不但不爭(zhēng)功,甚至還甘于處在低位被眾人厭惡!這才最值得贊譽(yù)的地方!因?yàn)椤暗馈本褪沁@樣做的。在第二章就有涉及:“萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!?。設(shè)想一下,低能力者,不善,利的功夫很小或者沒有,“不爭(zhēng)”是無(wú)從談起的。 2、“七善”是在說(shuō)圣人,不是在說(shuō)水! 第二段,有一些語(yǔ)意是缺失的,我用括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容補(bǔ)回來(lái),大家看下:
在這一段里,“七善”明顯是人事方面的內(nèi)容,仍把它說(shuō)成水的品性是很勉強(qiáng)的。而實(shí)際說(shuō)的是,得道的圣人也“上善”,能力很強(qiáng),做了很多有利天下的事(七善),也跟水一樣,不爭(zhēng)。 3、第三段是從前面的水和圣人的例子,得出“不爭(zhēng),故無(wú)尤”的結(jié)論。 我一直說(shuō),《道德經(jīng)》是未成圣的侯王的治國(guó)理念和守則。老子是經(jīng)常把得道的圣人作為侯王的榜樣來(lái)談?wù)摰?。這里的意思是,能力高如“七善”的圣人,也是不爭(zhēng)的,要好好學(xué)習(xí)之。 總結(jié)來(lái)看。1、準(zhǔn)確地說(shuō),“上善”,不是指最好的品德或者品性,而是指最強(qiáng)的、最上乘的能力。 2、不爭(zhēng),才是水的德性。相對(duì)于高階能力,還處下和不爭(zhēng),其境界才顯得更高,高到接近于“道”的程度。這才是老子大力贊譽(yù)的點(diǎn)! 3、不要以為,反正都是贊譽(yù)水的好話,就不用細(xì)辨了。要細(xì)辨的,要落實(shí)文本的真實(shí)含義,從而排除外來(lái)觀念的影響,尤為重要。比如,以為老子也講“善良”,很容易和儒家或者現(xiàn)代的理念混在一起,對(duì)精確理解老子的思想是不利的。 |
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