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這樣問(wèn)問(wèn)題，有點(diǎn)難回答。 我認(rèn)為“上善若水”不是在贊揚(yáng)水的美德，只是在說(shuō)“水的能力高”而已。而“不爭(zhēng)”才是水的“德”性，其境界極高，高到幾乎接近于道！這才是老子對(duì)水贊譽(yù)的重點(diǎn)。 一，“上善若水”只是在說(shuō)“水的能力”是最上等的而已，與美德無(wú)關(guān)。1、“善”字在《道德經(jīng)》里共出現(xiàn)51次，有兩個(gè)含義，一個(gè)跟能力有關(guān)，另一個(gè)是善待。如“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，其中，善者和不善者，就是能力有差別的兩種人，而“善之”就是善待的意思。 2、《道德經(jīng)》里的“善”，沒有“善良”的含義。很多人把“皆知善之為善，斯不善已”理解為在談“善良與丑惡”的辯證關(guān)系，是不對(duì)的。首先是偷換了“善與不善”這對(duì)概念；其次，是不知道全書共有七對(duì)“善與不善”連用的情形，是不能置換的。而“上善若水”里的“善”，是指能力強(qiáng)，“上善”是最強(qiáng)的意思。 3、《道德經(jīng)》不能有“善良與丑惡”的觀念及標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，“道”是老子思想里最高的、也是唯一的?biāo)準(zhǔn)，符合道的作為，叫做德，不叫善。所以，老子只是從能力上把人分為“善者”與“不善者”，而不象儒家和現(xiàn)代人那樣講倫理，對(duì)人有善惡的區(qū)分。這個(gè)要特別注意，否則，很容易被非道家的觀念所干擾，導(dǎo)致解讀出現(xiàn)偏差。  二，從第八章的結(jié)構(gòu)來(lái)看，“上善若水”不是在直接贊揚(yáng)水的善良品性。
1、老子大加贊揚(yáng)的是“水不爭(zhēng)的德性”。 看第一段，意思是“就拿能力最上等的水來(lái)說(shuō)，它是最善于利益萬(wàn)物的，卻不爭(zhēng)功，反而處于眾人所厭惡的低位，這種做法是接近于道的?！闭蝸?lái)看，老子贊揚(yáng)的是，水有極高的“不爭(zhēng)的德性”！而不是“水有最好的善良品性”！注意，“上善=利萬(wàn)物”，就是說(shuō)，水有“利萬(wàn)物”的最強(qiáng)能力（上善），做的貢獻(xiàn)最大，本來(lái)是可以爭(zhēng)功的。但是，水不但不爭(zhēng)功，甚至還甘于處在低位被眾人厭惡！這才最值得贊譽(yù)的地方！因?yàn)椤暗馈本褪沁@樣做的。在第二章就有涉及：“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?。設(shè)想一下，低能力者，不善，利的功夫很小或者沒有，“不爭(zhēng)”是無(wú)從談起的。  2、“七善”是在說(shuō)圣人，不是在說(shuō)水！ 第二段，有一些語(yǔ)意是缺失的，我用括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容補(bǔ)回來(lái)，大家看下：
在這一段里，“七善”明顯是人事方面的內(nèi)容，仍把它說(shuō)成水的品性是很勉強(qiáng)的。而實(shí)際說(shuō)的是，得道的圣人也“上善”，能力很強(qiáng)，做了很多有利天下的事（七善），也跟水一樣，不爭(zhēng)。 3、第三段是從前面的水和圣人的例子，得出“不爭(zhēng)，故無(wú)尤”的結(jié)論。 我一直說(shuō)，《道德經(jīng)》是未成圣的侯王的治國(guó)理念和守則。老子是經(jīng)常把得道的圣人作為侯王的榜樣來(lái)談?wù)摰?。這里的意思是，能力高如“七善”的圣人，也是不爭(zhēng)的，要好好學(xué)習(xí)之。  總結(jié)來(lái)看。1、準(zhǔn)確地說(shuō)，“上善”，不是指最好的品德或者品性，而是指最強(qiáng)的、最上乘的能力。 2、不爭(zhēng)，才是水的德性。相對(duì)于高階能力，還處下和不爭(zhēng)，其境界才顯得更高，高到接近于“道”的程度。這才是老子大力贊譽(yù)的點(diǎn)！ 3、不要以為，反正都是贊譽(yù)水的好話，就不用細(xì)辨了。要細(xì)辨的，要落實(shí)文本的真實(shí)含義，從而排除外來(lái)觀念的影響，尤為重要。比如，以為老子也講“善良”，很容易和儒家或者現(xiàn)代的理念混在一起，對(duì)精確理解老子的思想是不利的。 |
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