?《千年菩提路》15少林寺（上）

千年菩提路字幕版45集全·第十五集《少林寺（上）》解說詞

公元495年初秋，一位來自印度的僧人跋陀隨著長(zhǎng)途遷徙的人流，向洛陽進(jìn)發(fā)。北魏孝文帝歷時(shí)兩年的遷都即將結(jié)束，跋陀的大半生似乎都在路上度過。據(jù)說他曾經(jīng)西行到過東羅馬帝國，然后又向東，經(jīng)絲綢之路，抵達(dá)北魏原先的首都平城。篤信佛教的孝文帝，對(duì)這位據(jù)說已經(jīng)悟道的高僧非常敬重。遷都洛陽后，希望他能陪伴在自己身邊，但跋陀卻為自己找到了另一個(gè)修行的好地方——河南嵩山。

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越來越多的僧人聚集在跋陀的身邊，坐禪，譯經(jīng)。孝文帝為他們?cè)卺陨浇⒘艘蛔聫R，叫作少林寺。

（嚴(yán)般）以前我就敬仰這個(gè)少林寺。年輕的時(shí)候，我就對(duì)武學(xué)、佛教特別有興趣，佛學(xué)的博大精深，我想好好的研究這方面。

一年前，嚴(yán)般在少林寺出家。學(xué)佛之余，他也幫廚，掃地，做各種雜務(wù)。對(duì)他來說這也是一種修行。

（嚴(yán)般）任何一個(gè)工作它都是在修行。行禪其實(shí)有很大的學(xué)問，行禪的時(shí)候把所有的吃喝先供養(yǎng)給佛，再就是大法師，所有一切人都讓他們吃好，喝好，生活好，然后他們才能去普度眾生，最后才輪到我們吃。在佛學(xué)里面有貪、嗔、癡，第一戒就是一個(gè)貪心。

今年，嚴(yán)般的兒子春圓也來到少林寺。這對(duì)父子在少林寺內(nèi)是共同學(xué)佛的法兄弟。像嚴(yán)般這樣修行的僧人在少林寺有四百多人，在這里他們延續(xù)著千百年來的修行方式。

（少林寺方丈：釋永信）少林寺現(xiàn)在完全按照清規(guī)的規(guī)定，每天早上起來，坐禪，上殿，過堂，誦經(jīng)，初一、十五誦戒，平時(shí)堅(jiān)持坐禪，保持著傳統(tǒng)的修行方式，生活方式。我們新收的小徒弟，小沙彌，我們首先要求他短時(shí)間以內(nèi)背會(huì)五堂功課，背會(huì)少林寺的家譜，少林寺歷史上的重大事件。首先讓他們知道這些事情，學(xué)習(xí)這些事情。

像嚴(yán)般這樣出家不久的僧人，往往從這里開始了解少林寺的歷史。

一千五百多年來，少林寺里的歷代高僧都在這里安睡著，然而中國佛教史上最富傳奇色彩的一個(gè)人，卻不在其中。跋陀開創(chuàng)少林寺后，一時(shí)高僧大德云集于此，這座甘露臺(tái)據(jù)說就是當(dāng)年少林高僧們譯經(jīng)的地方。

當(dāng)時(shí)一個(gè)叫菩提達(dá)摩的印度僧人也來到嵩山。很多年后，他被人們尊為中國禪宗初祖。

少林寺西墻外是為紀(jì)念達(dá)摩而建的初祖庵。初夏，初祖庵的櫻桃熟了，庵里的師父?jìng)兠χ烧?，供奉佛祖?/span>

相傳，正是佛祖釋迦牟尼在靈山法會(huì)上拈花微笑，開啟了不立文字，教外別傳的禪宗。

菩提達(dá)摩，相傳原為南天竺國王第三子，為護(hù)國而出家，證得禪宗秘法，為印度禪宗二十八祖。后來看到東土震旦，也就是中國有大乘氣象，于是從印度渡海來到中國。

（少林寺方丈釋永信）達(dá)摩祖師東來意不外乎達(dá)摩祖師的慈悲，因?yàn)獒屽确鹞虻乐?，他是不愿意說的，有很多是說不清的。眾生的請(qǐng)求，他又不能不說，他就用語言用文字描述他開悟的境界，來引導(dǎo)大家能跟他一樣去修持。達(dá)摩祖師來東土傳法，我認(rèn)為他是一種慈悲，到東土來，來普度我們蕓蕓眾生。

達(dá)摩祖師來東土傳法的時(shí)候，中國已分裂為南北兩個(gè)王朝。雖然處于對(duì)峙狀態(tài)，但對(duì)于佛教卻同樣虔誠。

達(dá)摩率先見到了南朝的梁武帝。

梁武帝問達(dá)摩大師：朕繼位以來造寺寫經(jīng)度僧不可勝記，有何功德？

達(dá)摩說：并無功德。

梁武帝：何以無功德？

達(dá)摩：此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。

梁武帝：如何是真功德？

達(dá)摩：凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。

梁武帝又問：如何是圣諦第一義？

達(dá)摩說：廓然無圣。

梁武帝最后問：對(duì)朕者誰？

達(dá)摩答：不識(shí)。

梁武帝無法領(lǐng)悟，達(dá)摩只好離去。

梁武帝佛學(xué)造詣很深，多次主持編纂注釋佛經(jīng)，并親自登堂講授。佛教傳入日本、朝鮮，也在這個(gè)時(shí)期。梁武帝還四次入寺舍身為奴，在寺內(nèi)只穿法服，除此以外的物件一概摒除。他曾下詔全民奉佛，以至于梁朝的半壁江山內(nèi)，佛寺達(dá)兩千多座，僧尼有八十多萬人，然而這樣的一個(gè)人，面對(duì)達(dá)摩的指點(diǎn)，卻錯(cuò)失了悟道的時(shí)機(jī)。據(jù)說后來梁武帝也追悔莫及，少林寺內(nèi)的這通石碑立于元代，碑文下半部以梁武帝蕭衍的口吻贊頌達(dá)摩，同時(shí)發(fā)出這樣的嘆息：嗟夫，見之不見，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。

學(xué)識(shí)、財(cái)富、地位，古今學(xué)佛者能超過梁武帝的又有幾人，蕓蕓眾生自問誰又能強(qiáng)過梁武帝呢？

形式上的崇佛并非真正的功德，放棄執(zhí)著的解脫之道不是靠這些世俗的手段就可以求得的，最樸素的道理卻往往是最難被人接受的。

梁武帝最終的命運(yùn)非常悲慘，八十六歲時(shí)，被叛亂的軍隊(duì)斷絕供給，病餓而死。

學(xué)佛不能護(hù)國，不能保命，更不能令人升官發(fā)財(cái)，萬事大吉。學(xué)佛帶給人們的是一顆安寧的心，是超越一切的終極解脫。

梁武帝不能悟道，達(dá)摩只好離開。他走到梁與北魏的國界線長(zhǎng)江，江水滔滔，無船可渡，于是達(dá)摩取江岸蘆葦一枝，自渡過江。這枝蘆葦上有五片葉子，預(yù)言了后世禪宗興起的五支派別——臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼。

渡過長(zhǎng)江的達(dá)摩，最后在嵩山留了下來。那時(shí)跋陀開創(chuàng)的少林寺正云集天下高僧譯經(jīng)論道，然而達(dá)摩并沒有和他們一起常駐寺內(nèi)，而是獨(dú)自一人隱居在少林寺外的五乳峰上。

打坐是佛教重要的修持手段。佛學(xué)將人的日常生活歸為四種不同的姿態(tài)——行、住、坐、臥，稱為四威儀，所有的姿態(tài)都可以通向禪定，但是在修行實(shí)踐中，打坐是最為方便的法門，僧人們往往選擇打坐來獲得禪定的境界。達(dá)摩當(dāng)年離群索居，就是以這樣的姿態(tài)一坐九年。達(dá)摩面壁九年，屹然不動(dòng)，鳥兒在他的肩上筑巢，蜘蛛在他的手掌上結(jié)網(wǎng)，年復(fù)一年，他的身影竟然印在石壁上。

面壁石的傳說，孕育于唐代，到宋代婦孺皆知，達(dá)摩洞也成了少林寺的圣地。傳說，后來少林寺的僧人將面壁石從達(dá)摩洞鑿下，最初供于初祖庵。清乾隆年間移至于少林寺內(nèi)，為歷代景仰。關(guān)于達(dá)摩面壁石的真?zhèn)危瑥墓胖两袢藗兛偸浅錆M著好奇。我們暫且將神話色彩擱置一邊，達(dá)摩為什么長(zhǎng)達(dá)九年獨(dú)自修行，而不與近在咫尺的少林高僧們交往呢？達(dá)摩所傳習(xí)的是大乘禪法，而當(dāng)時(shí)跋陀在少林寺傳授的屬于印度傳統(tǒng)的止觀禪法，并非一類。據(jù)說，當(dāng)時(shí)在嵩山的其他印度高僧對(duì)達(dá)摩的禪法也都不肯認(rèn)同。

傳說，當(dāng)年達(dá)摩在少林寺外面壁獨(dú)坐的時(shí)候，有人問他：你到中國為了什么？達(dá)摩回答：“尋找一個(gè)不受人欺的人”。不受一切欺騙，究竟誰能做到這樣的境界呢？

在達(dá)摩面壁九年之后，一位名叫神光的中國僧人便前來叩門拜師了。最初達(dá)摩并不理會(huì)， 農(nóng)歷十二月九日，北方最寒冷的冬天。在大雪中站了一夜的神光為表明求法的決心，取來一柄快刀斬?cái)嘧蟊?。于是達(dá)摩收留神光，并改名為慧可，他就是后來中國禪宗的二祖。

少林寺內(nèi)有一座殿宇名為立雪亭，就是源于這段傳說。

傳說，慧可立雪斷臂后，在嵩山養(yǎng)傷修煉。后人為紀(jì)念這位禪宗二祖，修建這座二祖庵。在二祖庵內(nèi)，有古井四眼，四眼井味道各異，稱為苦、辣、酸、甜四井，傳說是當(dāng)年達(dá)摩用禪杖鑿地而成。

然而關(guān)于慧可斷臂的故事，在史書中還有另外一種說法。

慧可由達(dá)摩學(xué)到禪法后，四處弘揚(yáng)，但是他的學(xué)說被很多人視為異端，他們賄賂官府，殘害慧可?；劭傻淖蟊劬故潜蝗丝车舻?。

慧可究竟從達(dá)摩那里繼承了什么樣的禪法，令自己遭此劫難呢？

據(jù)說就在這塊覓心石上，慧可和達(dá)摩有這樣一番對(duì)話。

慧可表示，長(zhǎng)久以來自己的心始終不能安寧，請(qǐng)求達(dá)摩大師給他一個(gè)安心的法門。

“我心未寧，乞師與安！”

達(dá)摩說：“將心來，與汝安”。

慧可怔住了，好久才說：“覓心？了不可得?！?/span>

達(dá)摩說：“我為汝安心竟。”

每天上午，出家前曾經(jīng)當(dāng)過教師的嚴(yán)般都會(huì)給這些小沙彌上兩堂文化課，采用的是通行的小學(xué)課本。

（嚴(yán)般）要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)世間所學(xué)的語文、數(shù)學(xué)，一些基本的文化知識(shí)。佛法不脫離世間，我們所學(xué)的這個(gè)佛法就是針對(duì)我們這個(gè)世間的，所以要借助這個(gè)世間，務(wù)必要學(xué)習(xí)一些世間的東西，脫離了它就不成立，所以學(xué)佛學(xué)不可能脫離世間。

嚴(yán)般教授這些孩子世間的文化知識(shí)，正是為了使他們能更好地理解佛經(jīng)，感悟佛法。

一千多年前，達(dá)摩收留的第一個(gè)弟子慧可，出家前就是一個(gè)博學(xué)多才的人，對(duì)各種經(jīng)典學(xué)說都有很深的研究。正是感慨這些學(xué)問未能窮盡人生的妙理，于是才放棄世間的學(xué)問，出家為僧的。

在慧可之后，陸續(xù)又有幾個(gè)人跟隨達(dá)摩學(xué)習(xí)禪法。

一天，達(dá)摩將弟子們召集起來，讓他們依次匯報(bào)學(xué)禪心得。

達(dá)摩說：時(shí)將至矣，汝等蓋各言所得乎？

道副說：如我所見，不執(zhí)文字，也不離文字，而為道用。

達(dá)摩說：汝得吾皮

總持比丘尼說：我今所解，如慶喜見阿眾佛國，一見更不再見。

達(dá)摩說：汝得吾肉

道育說，四大本空，五蘊(yùn)非有，而我見處，無一法可得。

達(dá)摩說：汝得吾骨

最后輪到慧可，他起身作禮叩拜，然后立于原位，一語不發(fā)。

達(dá)摩大師說：汝得吾髓。

于是，達(dá)摩將慧可招至身前，說：昔如來以正法眼付迦葉大士，輾轉(zhuǎn)囑累而至于我，我今付汝，汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟以為法信，各有所表，宜可知矣。

慧可說：請(qǐng)師指陳。

達(dá)摩說：內(nèi)傳心法，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。

達(dá)摩將袈裟傳給慧可，又遞給慧可四卷《楞伽經(jīng)》之后，達(dá)摩又將禪宗的傳法偈語告知慧可：

吾本來茲土，傳法救迷情。

一花開五葉，結(jié)果自然成。

達(dá)摩將衣缽傳給慧可之后，又說：等我死后兩百年，衣缽將不再傳下去。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，禪宗的法門已經(jīng)大行于天下，但是明道者多，行道者少；說理者多，通理者少，基于此，慧可和他的衣缽傳人們更應(yīng)該沉潛隱秘地修行，終究會(huì)有人證得道果。不要輕視尚未開悟的人，須知任何一人只要一念之間，回轉(zhuǎn)了向外索求的心機(jī)，便同那本已得道的境界沒有分別。

衣缽傳承完成。最后分別的時(shí)候到了，達(dá)摩大師這才將離別的真正原因告知慧可，原來大師的生命已近終點(diǎn)。

達(dá)摩的禪法并不為世人理解，一些視達(dá)摩為異端的人頻頻在達(dá)摩的飯食中下毒。達(dá)摩將衣缽偈語傳給慧可之前，已經(jīng)五度中毒。達(dá)摩五次將毒藥排出，放在石頭上，而石頭竟然裂開，可見毒藥之烈。達(dá)摩將真相告知慧可，同時(shí)預(yù)言：“我緣此毒，汝亦不免此難。至六代傳法者，命如懸絲?！眰鞣ㄖH，達(dá)摩其實(shí)已經(jīng)第六次中毒。他說：“緣吾本離南印，來此東土，遂逾海越漠，為法求人，今得汝傳授，吾意已終”。心愿已了，本可以自救的達(dá)摩端坐而逝。達(dá)摩圓寂，竟是為了令謀殺者安心。

達(dá)摩生前寂寞，命運(yùn)多舛。涅槃后，自然無法進(jìn)入少林寺高僧的塔林，那么達(dá)摩究竟長(zhǎng)眠在哪里呢？

達(dá)摩圓寂兩百多年后，一位修行禪宗的唐朝將軍郭子儀，在平定安史之亂后，向皇帝請(qǐng)求賜給達(dá)摩一個(gè)“圓覺禪師”謚號(hào)，并在熊耳山下為達(dá)摩建了一座空觀塔。不過，幾十年后，在一場(chǎng)空前的滅佛行動(dòng)中被夷為廢墟。

然而，人們似乎并不希望達(dá)摩就此湮滅，一個(gè)新的故事廣為傳播著。達(dá)摩死后三年，一個(gè)叫宋云的人在蔥嶺遇見達(dá)摩，見他手提一只鞋，赤腳翩翩獨(dú)行，就問：“師何往？”達(dá)摩答道：“西天去！”宋云回到京城，將此事上奏皇帝，皇帝命人開啟達(dá)摩的棺木，空空的棺材里只有一只鞋。

在初祖庵內(nèi)保留著北宋的一通達(dá)摩面壁碑，上面有詩人、書法家黃庭堅(jiān)的頌文：少林九年，垂一則語，直至如今，諸方賺舉。

達(dá)摩身后，中國禪宗歷經(jīng)磨難，衣缽代代相傳，終于在唐代六祖慧能之后發(fā)揚(yáng)光大。這棵參天古柏，傳說就是慧能為紀(jì)念達(dá)摩祖師而栽種的。

達(dá)摩生前在嵩山坐禪傳法，與少林僧眾始終保持著若即若離的關(guān)系，所以少林寺早期的發(fā)展，受達(dá)摩的影響微乎其微。

少林寺的開創(chuàng)者跋陀有一個(gè)弟子慧光，在律學(xué)上造詣高深，被尊為中國律宗五祖。少林寺直到唐末，都是中國律宗的重地。直到宋朝，隨著禪宗的日漸興盛，少林寺最終成為禪寺。

元代禪宗重要支派曹洞宗領(lǐng)袖福浴禪師主持少林寺的時(shí)候，少林寺作為禪寺才達(dá)到輝煌的頂點(diǎn)。

達(dá)摩是中國禪宗的初祖，因?yàn)樵?jīng)在少林寺傳法，后人便將少林寺稱為禪宗祖庭，而少林寺真正的開創(chuàng)者跋陀卻常常被人忽略，其實(shí)他同樣是深諳佛理的一代高僧。

關(guān)于達(dá)摩，由于后人的渲染，被披上了太多神秘的色彩。那些故事經(jīng)過學(xué)者考證，大多只能歸為傳說，然而在這些充滿神跡般的故事里，達(dá)摩如影如幻的形跡背后，其實(shí)恰恰傳達(dá)了中國禪宗最精妙最直接的智慧，這種智慧穿越千年撫慰著我們的心靈。