十層、七十二龍配納音五行

七十二龍穿山，傳自揚(yáng)公，又名“地紀(jì)”七十二龍，亦謂之七十二穿山虎，何為虎者？皆因用五虎遁起卦例而得此名。地盤正針之下，共有六十甲子，再加四維八干十二位，其每位之下內(nèi)載十二位“正”字，湊成七十二龍之?dāng)?shù)，為其穿山之用也，二十四山之下，三分二十四山而成者也。如乾山有壬戌，正乾，乙亥三龍。亥山則有丁亥、己亥、辛亥、三龍。余者類同。

穿山七十二龍，甲子起于壬，是已到來(lái)之氣，蓋天有二十四氣，每氣有上、中、下三候，合為七十二候，每月有一壁卦，每卦六爻，亦合七十二之?dāng)?shù)。既有七十二爻，二十四山，豈能無(wú)七十二龍?jiān)?。先賢以地紀(jì)以應(yīng)天氣，以六十龍四維八干合成七十二位寶鏡，所謂七十二龍穿山也。其作用與透地相為表里，與地應(yīng)天氣以辯龍；穿山應(yīng)地氣以坐穴；此為坐穴之細(xì)法。凡坐穴當(dāng)避大小空亡，差錯(cuò)，孤虛，龜甲等煞。又以所坐某甲子所得之卦，謂之本卦；渾天裝卦例，遁其子、父、財(cái)、官、三奇，四吉，祿馬、貴人，收四吉之山，發(fā)三奇之水。其貴祿，財(cái)官之方，得其尖圓高聳秀美之峰巒為富貴之應(yīng)。如坐穴與山川不合，則應(yīng)以穿山而收之。至于七十二龍分孤、虛、煞、耀、旺、相、皆出自八卦納甲，九六沖合，八干內(nèi)而出。如乾卦納甲壬，故甲壬為孤陽(yáng)，因“乾三連”除中一爻為卦體，上下兩爻孤陽(yáng)，無(wú)陰爻相配之故。坤卦納癸乙，故癸乙為孤虛，因“坤六斷”除中一爻為卦體，上下兩爻皆陰，無(wú)陽(yáng)爻相配之故也。如巽兌兩卦“巽下斷”與“兌上缺”兩卦除中爻為卦體，上下皆為一陽(yáng)一陰，此乃陰陽(yáng)相媾，九六沖合也；所納辛丁為陰，又下一陰爻媾一陽(yáng)爻為相也。震艮兩卦；“震仰盂”與“艮覆碗”。除中一爻，上下兩爻陰陽(yáng)相媾，九六沖合，所納庚丙為陽(yáng)，又下一陽(yáng)爻媾一陰爻，乃為旺也。旺者，所納為陽(yáng)，下陽(yáng)媾上陰也；相者，所納為陰，下陰媾上陽(yáng)也。坎，離兩卦，“坎中滿”與“離中虛”除中一爻，上下兩爻皆純而不交，九六不沖合，故為龜甲空亡，堅(jiān)硬而氣不得入也。因而，從甲子至乙亥；五子、五亥、兩“正”十二龍內(nèi)；甲子至乙亥為十二龍正氣脈，取丙丁為旺。丙子至丁亥為十二龍正氣脈，取戊子為煞耀。戊子至已亥為十二龍敗氣脈，取庚辛為相；庚子至辛亥為十二龍相氣脈，避壬癸為虛；壬子至癸亥為十二龍退氣脈，所用慎之。

陳彥繹先師贊云：“先識(shí)穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水日月逢”。訣中所言，穿山虎乃指七十二龍；透地則指六十龍配卦；渾天開寶則言遁來(lái)之卦，爻定五親與貴人祿馬；金水日月逢，乃言遁二十八宿金水日月四吉星到方。此堪輿四法，早已言明先行“穿山”為先，“方行透地龍”者，乃穿山與透地互為表里配合使用。穿山者，穿定來(lái)龍看屬何甲子，“地紀(jì)”專論來(lái)龍。必于峽中定盤針，無(wú)峽在來(lái)脈入首起伏束咽處，分水脊上定盤針，看屬何龍穿定之。穿定來(lái)龍用六十甲子納音斷生克。如子龍：坎有五子：甲子海中金龍；丙子澗下水龍；戊子霹靂火龍；庚子壁上土龍；壬子桑榴木龍。甲子龍乃敗氣脈，丙子、庚子龍為旺氣脈，戊子火龍為死氣脈，壬子木龍為生氣脈，余者依次類推。若問(wèn)來(lái)龍屬何方來(lái)龍，是陰是陽(yáng)，合什么局屬何干支，是祖山發(fā)脈，是父母山發(fā)脈，是少祖山發(fā)脈等，都應(yīng)根據(jù)來(lái)龍脈勢(shì)、水口，陰陽(yáng)順逆而論。古云：“千里尋龍總是空，到頭一節(jié)是真龍”此一節(jié)即是“后龍”而言。節(jié)者，本有尺度遠(yuǎn)近，但多以來(lái)龍起伏束咽，轉(zhuǎn)折處為節(jié)也。關(guān)于何龍來(lái)脈，與七十二龍穿山是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，來(lái)龍應(yīng)按四局八龍斷之，穿山則是穿定來(lái)龍屬何甲子，（指六十甲子與七十二龍而言）穿山坐穴必求旺相、生氣；避其龜甲、空亡、孤虛、煞耀。否則，必應(yīng)主人財(cái)耗散敗絕，災(zāi)禍非淺。如地支寅龍來(lái)脈當(dāng)依丙子數(shù)至寅支，系丙寅氣穿山為旺氣。登山行龍，審氣入穴，全憑此七十二龍為主，若驗(yàn)人過(guò)去，將來(lái)之吉兇，應(yīng)根據(jù)所穿七十二龍之旺相、孤虛等煞耀論之。若孤虛，下穴必主敗絕；若旺，下穴必主富貴。更須兼參周圍砂、水，至神至妙，所斷如神。

七十二龍以應(yīng)七十二候，六十四卦。六十四卦去掉乾坤坎離四正卦，（先天八卦），以應(yīng)春夏秋冬四季,余者六十卦以應(yīng)六十龍,又合六十分金卦。四正卦管六日七分,以應(yīng)三百六拾五日四分之一天；正合六十四卦三百六十爻,所余七分,積得四百二十分,以八十分為一日,四百二十分正合,五日三時(shí)也。如此，每一龍屬甲子的哪一年，一年中的哪一月，一月中的哪一候，一候中的哪一日，二十四節(jié)氣中的哪一節(jié)，四象中的哪一象，五行中的哪一行，統(tǒng)統(tǒng)有了歸屬。

穿山為地紀(jì)，透地為天紀(jì)，二者地互為表里，行龍過(guò)峽論星體之純駁，來(lái)龍入首論格龍立向；以甲子納音論吉兇?！褒垙牡叵虑蟆?，即格龍以地盤分金為用。“向從天上立”即立向以天盤為用。若用雙山五行及玄空五行者，取天盤立向；蓋因天氣甲子起于正針亥末壬初，縫針之亥中，乃屬乾天之氣；故透地奇門以六十龍透地引氣入穴中。法以穿山、分金、透地、三者納音之五行相生或比和者為吉。分金納音要生仙人命納音五行，不可克仙人命之納音，仙命可克分金納音，但不可生分金納音。仙命受分金克為敗而不取，仙命生分金為泄，宜不取用。五家五行，一般多用八卦，玄空五行立向，消納砂水；洪范五行用于座山起遁墓運(yùn)；正五行，雙山五行和洪范五行三配合，用以行龍定穴。古人言“向從天上立”，今地師多有不解；古人言立向其實(shí)也是立坐，二者相互相成。常者，皆以正針言坐向；何以立向言天盤哉！乃是參天之卦氣，是從二十八宿爻度坐卦與三百八十四爻抽爻換象選擇而言者也；此謂之上乘天氣、下接地氣，天地合和而為之道也。

四維八干、十二龍之正為龜甲空亡，坐穴應(yīng)避之，二十四山十二支之下各排五位甲子加十二空亡為七十二龍。十二支下各配五位甲子匹配六十卦列；甲子“水地比”卦；丙子為“山地剝”卦；戊子為地雷復(fù)卦，復(fù)卦正當(dāng)子午，此為穿山本卦合《周易》天統(tǒng)式，此屬圓圖先天卦。

關(guān)于七十二龍合六十四卦，皆從八卦初爻變起，渾天納甲定發(fā)福年，如命為坎卦，初爻變起，初爻一變?yōu)閮?；二爻一變?yōu)檎穑环甓「砂l(fā)福，（震、兌納庚丁也）三爻變?yōu)殡x；逢己壬干較庚丁年力重，與本坎宮所納戊癸力均。四爻飛出為游魂之坤卦；所納乙干力輕。甲、辛、丙、三壬命年不發(fā)福，因坎卦無(wú)乾、巽、艮三卦謂之出卦，余者仿此類推。地理堪輿所用，以入首一節(jié)龍為本卦，看前后左右砂之生旺情形，配合納甲以定吉兇禍福。

七十二龍多設(shè)于正針之下但也有的設(shè)于縫針之下，但不多見，它主要為配合正針用以格龍、乘氣坐山定分金用的，在楊公未創(chuàng)設(shè)逢針之前，消砂納水也是用七十二龍的，這就是七十二龍到后來(lái)配縫針的理論根據(jù)。七十二龍?jiān)诘乩硇g(shù)實(shí)踐應(yīng)驗(yàn)過(guò)程中，占有極大的重要地位。七十二龍和透地六十龍一樣用的是納音五行，至于納音五行的來(lái)由與納音五行在六十甲子納音五行中詳細(xì)應(yīng)用在此不敘。

涉及七十二龍，楊筠松秘傳曾文迪的《青囊奧語(yǔ)》是七十二龍，《天玉經(jīng)序》也是七十二龍。從“八神四個(gè)一，八神四個(gè)二”與“顛顛倒”地理術(shù)的角度來(lái)看，可以證實(shí)七十二龍是楊筠松所創(chuàng)；除主要用于格龍，乘氣，配合透地使用外，也有用于消砂水的?？傊?，以地理術(shù)來(lái)說(shuō)格龍就是格定來(lái)龍生氣的源頭和龍身行氣的變換行蹤方向，以及來(lái)龍生氣的形體屬性。由于龍身起伏婉轉(zhuǎn)，駁換多變較為復(fù)雜；有一氣行龍者，有二氣行龍者，三氣行龍者，四氣行龍者，五氣行龍者，所謂一氣行龍；即金氣行龍或其它木水火土行龍一氣到底。二氣行龍即；五行之中其二氣相互剝換行龍，三氣行龍者；即五行之三氣相互剝換行龍，其它皆然。若從星體上言之，五行生五氣，五行之氣沿氣脈運(yùn)行，而氣脈沿體勢(shì)而生，體勢(shì)分圓、直、曲、尖、方五種星體。五星化體，分別以五星命名，其中圓形星體又有四種不同的差別，為此就湊成了九種星體。

若從喝砂唱形的角度而言，則又有九九八十一變?！兜乩硇固鞕C(jī)》一書中在天機(jī)傳派歌中云：“九個(gè)生辰十一體，妙用真無(wú)比，九十九變古今傳，應(yīng)驗(yàn)自天然。”由此可見龍脈的剝換是十分復(fù)雜的，因此在格龍或者是在撥砂時(shí)，一定要識(shí)星體審來(lái)龍辯真假。凡屬祖山來(lái)向及過(guò)峽入首一節(jié)與水口相合者（同一卦）方為真龍，否則為假龍，或是真龍假穴。

談到格龍，有的雙山五行三合長(zhǎng)生法則用透地六十龍格龍，凈陰凈陽(yáng)地理術(shù)，則用地盤陰陽(yáng)龍直接格龍。并不重用七十二龍格龍，凡屬于用納音五行生克格龍的，只要格定入首一節(jié)就可以論生克了。不能以來(lái)龍駁換的五行論生克。例如穿定甲子龍屬金，坐坎宮，共有五子，金龍同屬還有乙丑，但它屬于丑宮，坎為水，丑為土，按照受生者為相，我生者為休論之，同屬于金龍的甲子龍則為休，乙丑龍則為相了，如此同屬金龍來(lái)脈，則吉兇就不同了。

附十二宮七十二龍旺相休囚如下：

一、子宮屬水：

甲子龍屬金，我生者為休龍。

丙子龍屬水，比助當(dāng)令為旺龍。

戊子龍屬火，克我者為死龍。

庚子龍屬土，我克者為囚龍。

壬子龍屬木，受生者為相龍。

二、丑宮屬土：

乙丑龍屬金，受生者為相龍。

丁丑龍屬水，克我者為死龍。

已丑龍屬火，我生者為休龍。

辛丑龍屬土，比助者當(dāng)令為旺龍。

三、寅宮屬木：

丙寅龍屬火，受生者為相龍。

戊寅龍屬土，克我者為死龍。

庚寅龍屬木，比助者為當(dāng)令旺龍。

壬寅龍屬金，我克者為囚龍。

甲寅龍屬水，我生者為休龍。

四、卯宮屬木：

丁卯龍屬火，受生者為相龍。

己卯龍屬土，克我者為死龍。

辛卯龍屬木，比助者當(dāng)令為旺龍。

癸卯龍屬金，我克者為囚龍。

乙卯龍屬水，我生者為休龍。

五、辰宮屬土：

戊辰龍屬木，我克者為囚龍。

庚辰龍屬金，受生者為相龍。

壬辰龍屬水，克我者為死龍。

甲辰龍屬火，我生者為休龍。

丙辰龍屬土，比助者當(dāng)令為旺龍。

六、巳宮屬火：

己巳龍屬木，我生者為休龍。

辛巳龍屬金，克我者為死龍。

癸巳龍屬水，我克者為囚龍。

乙巳龍屬火，比助者當(dāng)令為旺龍。

丁巳龍屬土，受生者為相龍。

七、午宮屬火：

庚午龍屬土，受生者為相龍。

壬午龍屬木，我生者為休龍。

甲午龍屬金，克我者為死龍。

丙午龍屬水，我克者為囚龍。

戊午龍屬火，比助者當(dāng)令為旺龍。

八、未宮屬土:

辛未龍屬土，比助者當(dāng)令為旺龍。

癸未龍屬木，我克者為囚龍。

乙未龍屬金，受生者為相龍。

丁未龍屬水，克我者為死龍。

己未龍屬火，我生者為休龍。

九、申宮屬金：

壬申龍屬金，比助者當(dāng)令為旺龍。

甲申龍屬水，受生者為相龍。

丙申龍屬火，我克者為囚龍。

戊申龍屬土，我生者為休龍。

庚戌龍屬木，克我者為死龍。

十、酉宮屬金：

癸酉龍屬金，比助者當(dāng)令為旺龍。

乙酉龍屬水，受生者為相龍。

丁酉龍屬火，我克者為囚龍。

己酉龍屬土，我生者為休龍。

辛酉龍屬木，克我者為死龍。

十一、戌宮屬土：

甲戌龍屬火，我生者為休龍。

丙戌龍屬土，比助者為當(dāng)令旺龍。

戊戌龍屬木，我克者為囚龍。

庚戌龍屬金，受生者為相龍。

壬戌龍屬水，克我者為死龍。

十二、亥宮屬水：

乙亥龍屬火，克我者為死龍。

丁亥龍屬土，我克者為囚龍。

己亥龍屬木，受生者為相龍。

辛亥龍屬金，我生者為休龍。

癸亥龍屬水，比助者為當(dāng)令旺龍。

注：上述是以十二宮正五行與七十二龍納音五行論生克關(guān)系，這與前面所言七十二龍分子孤、虛、煞、耀、旺、相有別，前者是以納甲卦理，陰陽(yáng)交媾九六沖和而論之，后者是十二宮五行與七十龍納音直接論之。此兩種地理術(shù)，也是新法地理術(shù)各派系所造成的不統(tǒng)一。前者則重用卦理，后者則重用命造，真正的古法地理術(shù)斷定龍脈旺衰，則重客觀自然條件，即重視金龍動(dòng)不動(dòng)，龍脈旺與否，形局貴與賤。

十一層、一百二十分金

分金使用之法，唯獨(dú)六十龍透地及七十二龍穿山、一百二十分金相互參用，錄用三七、二八之分金架線、避其孤虛，兼參納音生克。在使用上《羅經(jīng)透解》云：用此法以論龍，如甲子透地，為七壬三亥。用此法以坐穴；如子山午向，丙子分金，則本位分金得二分?jǐn)?shù)為主，左右各添足四分，兩個(gè)四兼二，湊成十分之?dāng)?shù)，卻得八分在子，二分在壬，如子山，架丙子分金為八子而兼二壬，余仿此。

分金列載于二十四山之下，每山五金、每金二分，五金之內(nèi)只載丙庚與丁辛分金，如子山下，只標(biāo)丙子與庚子二龍，丑山之下只標(biāo)丁丑，辛丑二龍，所余三金因犯龜甲空亡，孤虛未載。

孤虛空亡吉兇歌決：

甲壬孤陽(yáng)乙癸虛，龜甲空亡戊己推。

丙丁庚辛雖旺相，刑沖破害莫胡為。

分金之序以十二支氣之陰陽(yáng)、配合天干之陰陽(yáng)順布二十四山之下，陽(yáng)支內(nèi)順排甲丙戊庚壬，陰支內(nèi)順排乙丁己辛癸；四維八干之位而從地支而推。如子山為陽(yáng)按其甲丙戊庚壬而配干，癸山之位，則隨子支亦按甲丙戊庚壬而順布五金，丑山為陰，則配乙丁己辛癸五金，其它支位仿此類推。分金之內(nèi)，甲壬為孤陽(yáng)，乙癸為陰虛統(tǒng)稱之為孤虛；戊己為龜甲空亡。三合派以孤虛，龜甲空亡為兇線，故不取用。以丙丁、庚辛為旺相，屬于得氣之格，故稱為四十八局旺相脈。如墓宅坐壬向丙，坐得乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥五線，而乙亥、癸亥屬孤虛，己亥屬龜甲空亡，故不可立向。而丁亥，辛亥屬旺相，即為陰陽(yáng)調(diào)合。故坐壬向丙之向宜擇丁亥或辛亥分金坐度。

孤陽(yáng)，陰虛，龜甲空亡及旺相來(lái)于卦例納甲陰陽(yáng)取配：

在八卦中，三爻皆陽(yáng)為孤陽(yáng)，經(jīng)云：“孤陽(yáng)不生”乃純陽(yáng)無(wú)陰也，乾三連為純陽(yáng)，乃孤陽(yáng)也。乾納壬甲二干，故壬甲亦為孤陽(yáng)也。坤卦三爻為陰，經(jīng)云：“獨(dú)陰不長(zhǎng)”。故坤卦陰虛無(wú)陽(yáng)也，坤納乙癸，故乙癸為陰虛；坎卦上下兩爻俱陰，離卦上下兩爻俱陽(yáng)，亦為孤陽(yáng)不生、獨(dú)陰不長(zhǎng)之格局；故稱為龜甲空亡。而坎納戊、離納己，故戊己亦為龜甲空亡。震、兌兩卦為上爻陰、而下爻陽(yáng)，此為陰陽(yáng)相配。巽艮兩卦上爻陽(yáng)、下爻陰，此亦陰陽(yáng)相配；故為之有情，而稱旺相。因此，震、兌、艮、巽所納庚、丁、丙、辛為旺相；坐山立向，得旺相坐度者，主家人或后人財(cái)丁兩旺；若得孤虛、龜甲分金，則財(cái)丁耗敗。

分金之法：

六十龍、一百二十分金，與中外分金之用，很少單獨(dú)運(yùn)用，多配六十龍透地，七十二穿山與分金納音與仙人亡命論生克。如坐山之線位分金克仙命，則作兇論，主破敗或家人健康有損。如坐山分金，生旺仙命則作吉論。若地盤分金克仙命則應(yīng)避之，應(yīng)選配天盤吉利分金坐度。若只用地盤分金，要擇旺相、避孤虛、龜甲或納音克仙人亡命，孝子命之納音，均不可取。又如甲子金龍若坐火度（指穿山或透地龍而言）相克禍胎；坐木吉財(cái)；坐土富貴；坐水度則泄氣災(zāi)禍；坐金度比和平穩(wěn)，余者仿此類推。

立向時(shí)，要渾天度不可克分金，分金不可克坐穴，坐穴不可克透地，透地不可克來(lái)龍，來(lái)龍與坐穴分金納音，不可克仙命和孝子命，仙人孝子命可克分金納音，但不可生分金納音。三元玄空分金配卦無(wú)反伏吟者用之，以虛補(bǔ)母，實(shí)則瀉子為分金補(bǔ)助之法。

三針?biāo)木€分金解

分金法,每山之下有十五度，有五分金，每金二分，共合十分金。正針庚子、丙子分金為旺，均在二八線，故謂之正針?lè)纸馂槎?，亦是中、縫兩針之三七分金。中、縫兩針之庚子分金與丙子分金亦在二八分金，則為正針之三七分金，三七、二八只有一分之差，則皆為旺相之四十八局，故謂之：“三七二八好分金”今人對(duì)正針是二八分金，還是三七分金，存有爭(zhēng)議，若看三針?biāo)木€分金圖即明。無(wú)論哪一針，旺相皆在二八線位，依正針為主，則正針為二八，中、縫則為三七線位，以天盤為主，則天盤即二八線，正針則是三七，總之三七，二八無(wú)論正針，中針或縫針皆屬於旺相分金，皆可用之。故云：“莫與時(shí)師道短長(zhǎng)”。古人分金使用多重正針，又有三七、二八內(nèi)外兼參加減之法。如子山午向，坐穴用庚子分金犯忌，則就選擇外盤二八分金的丙子分金，亦是正針的三七分金，古人重正針，我認(rèn)為還是以正針為二八分金較為確切。此與《羅經(jīng)透解》一書相吻合。清代李三素所著《紅囊經(jīng)》的三針?biāo)木€是指正針、中針、縫針?lè)纸鸲?，其四線是指一九、二八、三七、四六之四線，唯有三七、二八分金為吉度，余者皆不可取用；詳參下面三針?biāo)木€分金圖即明。

十二層、人盤配撥砂五行

賴公中針二十四山

中針專配二十四天星與盈縮六十龍而設(shè)也，專用于龍砂，以辨龍格天星之貴賤。人盤中針二十四山，較之地盤少有參差，為之天道健，地道順，人道平也。先有天地而后有人，故人盤居天、地二盤之中；其三盤，以地盤居其子午為正針；人盤居壬子、丙午之中為中針；天盤居子癸，丁午中縫，故謂之縫針。人盤較地盤正針早半格（即七度半）天盤較地盤正針晚半格。各得其位。中針實(shí)為北極子午之正。

中針專辨龍格之貴賤，如正針亥龍入首，龍左邊多系中針之亥，乃天地二盤俱亥大吉。若右邊多，則系中針之壬，非天皇正氣。行山小盤，不便設(shè)盈縮龍，當(dāng)設(shè)此盤以代之。此正謂：“把中針來(lái)較量”也。盈縮甲子起于正針之亥末，（從天盤六十甲子）發(fā)明天星之秘，楊公以作催官，故作此盤，以亥居乾亥之間，以壬居壬亥之間，以子居壬子之間，悉前半位，上應(yīng)天星，正而不偏倚，“青囊”謂之北極之子午。此乃中針人盤也。所謂中針者，以羅盤之子午正指正針丙午之中。中針一設(shè)，天星之位各得其正。盈縮起甲子正針亥末者，實(shí)人盤之壬中，天盤之亥中；無(wú)可疑矣。盈縮從天星起甲子至正針之子位，正針之用也。一百二十分金，從地支起甲子于正針之子初，十子正當(dāng)縫針之子位，縫針之用也。中主天星以辨龍，正主八卦陰陽(yáng)以定坐向，縫主干支生旺以消納放水。盈縮六十龍乃辨龍之細(xì)法，故盈縮六十分金與二十四天星對(duì)應(yīng)；穿山七十二龍與透地龍為坐穴之細(xì)法；一百二十分金為分金之細(xì)法；故為之細(xì)法扦作之妙用也。

天地人三盤，謂之三才之備，法以人盤上關(guān)天星躔度，氣運(yùn)進(jìn)退，下關(guān)山川分野，地脈藏否。故以天、地兩盤作為主宰，即人為萬(wàn)物之靈，乘天地而成三才也。人力勝天，故有人盤而合用參天地完全之功也。

昔賴太素先師審龍以消砂作用，楊公輔之以納水，正合司馬頭陀水法。放去黃泉謂之出煞，名曰：“貴人祿馬上御街”。歌云：“貴人三合連珠水，隔八相生爛了錢，其貴貪狼并祿馬，三合連珠貴無(wú)價(jià)。辛人乾宮百萬(wàn)莊，癸歸艮位發(fā)文章。乙向巽流清富貴，丁從坤去萬(wàn)斯箱?！闭洗巳吮P。消砂要訣云：“砂雖在地，實(shí)則在天”?？拜浿?；穴場(chǎng)者，北辰也；龍神也；九星也。砂水者，二十八宿也。楊筠松用九星看龍神，賴太素用二十八宿看砂水，所謂；“在天者”正在此耳。先賢廖公，以及楊賴二公撥砂一法，歷來(lái)秘而不傳，務(wù)口傳心授，授者輕泄，必遭天遣。故其法至今而不敢泄露。賴公以此消砂，并參合挨星二十八宿為表里，上應(yīng)天星四垣、九星、論太陽(yáng)到山、十二躔舍星次、十二分野、穿山透地、遁四吉砂水等，皆由此盤統(tǒng)用。此外，亦用來(lái)量置福德（后土）之位，其法沿由納甲中尋二十四方吉兇方位,起九星，應(yīng)分房論吉兇。

識(shí) 砂 篇

吳景鸞云：福壽之地，人多福壽；秀穎之地，人多輕清；濕下之地，人多重濁；高亢之地，人多狂躁；散亂之地，人多游蕩；尖惡之地，人多殺傷；頑硬之地，人多執(zhí)拗；平夷之地，人多忠信。楊公云：山肥人飽，山瘦人饑，山清人美，山濁人媸，山完人喜，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山伸人壽，山縮人低，山明人達(dá)，山暗人迷，山向人順，山背人欺。司馬頭陀云：以端方而知其忠；以傾側(cè)知其侫；柔亂知其淫；卑劣知其賤；粗猛知其惡；瘦薄知其貧；粹美知其慈，威武知其斷。分窮源大江而知出身之遠(yuǎn)近，觀外城內(nèi)局知力量之宏隘。況其出脈有偏正，卓展有大小，所謂砂管人丁，人丁相平，其砂者正。人盤乃收砂之作用。且砂不抬頭砂不力，水不彎環(huán)水無(wú)情。外砂不及內(nèi)砂力，外水不及內(nèi)水親。砂者，均以平正絳蕩，彎曲回環(huán)為吉利，以昂壓反竄為兇惡。如青龍必婉蜒曲折，白虎必須馴服。左邊不應(yīng)太弱，右邊不應(yīng)太強(qiáng)。順著水流而下伸，叫退神；逆著水流而向上插叫送神。如沒有龍峰，水必須從左邊來(lái)；如果沒有虎峰，水必須從右邊來(lái)。大凡龍山、虎山，前迎后從，羅城水口；有官鬼禽耀，關(guān)截鎖鎮(zhèn)羅列門堂都是砂峰。《明山寶鑒》云：二十四方位的山從前面來(lái)的叫做朝，從后邊來(lái)的叫做從，成龍作穴的地方，就要用朝從來(lái)填補(bǔ)空缺，就是上等的寶地，山形端正福厚而侵凌霄漢，并從后面上來(lái)的叫做寶殿，從前面呼應(yīng)的叫做龍樓。尖銳秀麗者謂之筆，圓潤(rùn)秀麗者稱為簡(jiǎn)。方正秀麗者稱為笏，山形走腳稱為旗，身頸高昂稱為馬，起伏連接者稱為羅，重重迭迭的稱為屯兵簡(jiǎn)隊(duì)，方正小巧謂之金箱，圓滑小巧者謂之玉尖，利尖者為之牙刀，直聳者為簡(jiǎn)杖。砂水千姿百態(tài)，星體千變?nèi)f化，所應(yīng)都市城鎮(zhèn)之吉兇，人緣之善惡，貧富貴賤之分也。砂法者；有十富砂、十貴砂、十貧砂、十賤砂，在此不一一例舉。

賴公《撥砂歌》

消砂別來(lái)有五種，    奴旺煞兮泄與生。

彼來(lái)克我為七煞，    我生彼也是泄名。

旺神比和我見我，    彼來(lái)生我號(hào)食神。

食發(fā)科甲人丁誕，    旺司財(cái)?shù)摱嘧訉O。

生不正向只及旺，    兩旺高明過(guò)一生。

克我煞見則禍絕，    我生泄氣漸消零。

我克奴砂為財(cái)帛，    居官得祿又和平。

大地由來(lái)多帶煞，    兩間公位從不勻。

龍氣生旺煞無(wú)力，    閃脈脫脈煞最靈。

龍弱砂強(qiáng)泄旺秀，    女嫁豪門坦腹英。

為生為旺貴在內(nèi)，    旺秀兼泄在外門。

此為賴公真口訣，    惟有挨星法最靈。

                     消砂玄妙五行歌：

乾坤艮巽是木鄉(xiāng)，    寅申巳亥水神當(dāng)。

甲庚丙壬真是火，    子午卯酉火依相。

辰戌丑未金為局，    乙丑丁癸土相仿。

生我食神居兩榜，    比和人財(cái)發(fā)科場(chǎng)。

我克是財(cái)為諸奴，    克我七煞最難當(dāng)。

泄我文章窮到底，    女邊功名好又強(qiáng)。

                     二十八宿五行：

角奎井斗原屬木，    軫壁箕參是水神。

氐女胃枊土之位，    亢牛鬼婁是金神。

翼室觜尾火最旺，    四月四日火同情。

房虛昴星四君火，    張心危畢相火臨。

中針二十四山配房分：

孟房：子午卯酉、乾坤艮巽；仲房：辰戌丑未、庚申壬丙；季房：寅申巳亥、乙辛丁癸。

砂位房分歌訣

一子滿盤皆不錯(cuò)，     二子左是長(zhǎng)房臨。

前后兩邊皆小值，     上下偏枯己不均。

三子朝坐二房位，     四在孟前五二分。

六子推來(lái)三六右，     挨次推來(lái)砂上論。

龍弱砂強(qiáng)泄旺相，     女嫁豪門坦腹英。

為生為育貴在內(nèi)，     泄重旺微在外門。

公位砂空當(dāng)主絕，     左空長(zhǎng)房右小凌。

朝坐俱空二五絕，     一主一朝三長(zhǎng)停。

青龍不空砂平直，     亦歸長(zhǎng)子受伶丁。

朝山挨左有情意，     四子發(fā)福如雷鳴。

青龍全沒朝偏左，     吊歸長(zhǎng)位作龍神。

朝山空遠(yuǎn)龍趨案，     次子亦吊作朝屏。

三男與仲相吊法，     吉兇禍福依此行。

此為賴公真秘訣，    父子雖親不肯說(shuō)。

                       收山出煞秘旨

收山出煞之法，以來(lái)龍一卦配坐山,坐山一卦配去水,來(lái)水－卦配坐山,坐山配峰巒,皆以交媾為妙。先講龍局,再講巒頭理氣,地基吉而應(yīng)吉,地基兇而應(yīng)兇。龍局一卦純清,而不犯“死、煞、泄”三字吉。古云：“向上放水,有生旺休囚否？”(放字作流字看)即向上明堂之水流去,其人不明,來(lái)水為吉,去水元神走破為兇,殊不知向上之水合生旺,不論來(lái)去皆吉,若犯煞泄,朝來(lái)亦兇；順流局,流去亦兇。故向上之水關(guān)系極重,其向最易害人,楊公立此特辨之。古人收山出煞之法極秘，師傳以四正之陽(yáng)順進(jìn)十位，四隅之陰逆進(jìn)十位，此為合十收山出煞之旨。亦有按生成之?dāng)?shù)皆經(jīng)相隔四位；如一至六，四至九為收山出煞之旨，法以龍為主，山為賓，山管人丁，水管財(cái)，水要由生旺方來(lái)，由囚謝流去為得水，山水得配為夫妻，水逆山，山逆水為夫妻交感。

十三層、洛數(shù)配卦

此層為八卦符號(hào)，宜稱之為卦畫。其符號(hào)稱之為“乾三連”； “坤六斷”； “震昂盂”； “艮覆宛”； “離中虛”； “坎中滿”； “兌上缺”； “巽下斷”。其符號(hào)的排序按其先天洛數(shù)之卦位，從地盤正針午中分左右旋，與九四三八、二七六一而對(duì)應(yīng)循環(huán)配伍。其作用上與先天洛數(shù)相一致，八宮坐卦為下卦，從午中右旋按乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八宮之序?yàn)橄仑?，先天洛?shù)與卦畫為上卦。故午右旋卦；九九乾為天，四天為夬，三天為大有，八天為壯，二天為小畜，七天為需，六天為大畜，一天為泰等而排。詳見貪狼星卦易盤即明。

十四層、天統(tǒng)六十四卦式（六十四卦易盤配六十甲子）

此層六十四卦名,與上八卦符號(hào)，圓圖洛數(shù)與八卦本卦組合產(chǎn)生，并配合九星，三元日課及人命配卦使用。

如正針午右旋洛數(shù)九四三八、二七六一；九為乾、四為兌、三為離、八為震，二為巽、七為坎、六為艮、一為坤。先天午為乾，為本卦，為天；飛出之九為上卦，乾九相見為乾卦，其它七卦，上卦分別為兌、離、震、巽、坎、艮、坤。下卦即乾之本卦皆坐定乾位。故生出澤天夬，火天大有，雷天大壯，風(fēng)天小畜，水天需，火天大有，地天泰之卦名。其它六十四卦之卦名皆如此而來(lái)。其理皆出自洛數(shù)天地生成方圓易卦之理。古云：“一六、四九雙雙起，夬姤、剝復(fù)顛顛倒，往來(lái)闔壁團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，卦象順逆爻爻到”，正此謂也。此層乃“三易”之一，至精至微，用法涉及面廣，主要用于配合六十甲子、九星卦運(yùn)、三元日課、人命配卦、配渾天補(bǔ)助來(lái)龍，坐穴乘氣選擇之用。

六十四卦配六十甲子，必去掉乾、坤、坎、離之四正卦。地支之下，各排五位天干，順排甲、丙、戊、庚、壬；乙、丁、巳、辛、癸，又名為六十龍分金。其下各配一卦。甲子起比，丙子剝，戊子復(fù)、復(fù)卦正當(dāng)子中，其序卦排次，即邵子先天六十四卦圓圖，古亦稱為圓圖易卦。在盤中實(shí)排六十四卦者，應(yīng)注意去掉四正卦時(shí)，與六十龍配位的位差，即六十四卦的復(fù)，坤兩卦之中正當(dāng)子位，與六十甲子配位有位差。

命卦，即指山命，亡人命卦而言，山命：比如乾山屬木，墓在未，甲子年遁得辛未上，稱為金土相生發(fā)為吉，必主升官晉職，如果乙丑年遁得癸未木，則為金木相克，人丁遭災(zāi)，財(cái)?shù)撈茢　Ｈ绫甓莸靡椅唇?，那么就稱為鬼煞，極兇。古云：渾天鬼煞招軍劫，此符退敗人丁絕。如丁卯年遁得丁未水，稱為劫煞，最兇。

亡命：如甲子命亡人是甲子年為金運(yùn)，為比和吉利，必將富貴昌盛，名振鄉(xiāng)井，權(quán)顯四鄰。如甲子之人，丁丑水運(yùn)，相生為吉。

命卦很難合于兩金，按十二位論，子之【屯】、艮之【賁】、卯之【損】、乙之【孚】、巽之【泰】、丙之【夬】、這是居左邊的六卦，而丁之【恒】，未這【井】，申之【渙】、戌之【謙】、亥之【豫】、壬子【復(fù)】則居于右邊的六卦。一般地師，只知龍脈生向而合卦，不知它的奧妙作用，即卦中之爻應(yīng)合它的山脈。比如子之【屯】，如果作用庚寅而為人元，作用戌為官星。使用易盤卦例，用渾天盤定方位，分陰陽(yáng)，先天雖陰陽(yáng)對(duì)待之體，天地定位，實(shí)為陰陽(yáng)之極，水火不容之象，蓋因純陽(yáng)無(wú)化氣也；唯艮、兌、震、巽四卦，抽中爻后上下二爻陰陽(yáng)得配，為沖合之象，有化生之機(jī)。翻卦九星以貪、巨、武為三吉，雖廉貞不能為三吉，但大地若無(wú)廉貞作祖，為官也不至三公。古人云：“龍要看起祖山，有降的山勢(shì)，有來(lái)的路，有出的面，有氣勢(shì)，有脈息而枝分，大體皆不出“四龍?zhí)煨恰?。以外二十四山中，艮、兌、亥是乾坤的正龍格，艮亥用在江南為奇，江北宜用兌庚辛丙丁天干，尋得真龍為佳。震巽二卦看東西百里之間，妙在相合，陽(yáng)貴離與壬，陰貴巽兌艮，此等在四龍內(nèi)，皆因天星有關(guān)；若問(wèn)離與壬如此貴格。皆因離居正陽(yáng)之位，眾星至此都為拱狀，實(shí)為尊貴。壬亥在同一宮，近微垣亦貴。如同巳為紫微垣的對(duì)宮，為帝座明堂一樣。世人又以辛丙丁艮巽兌為之六秀之首吉，皆星與天星相配的。

三盤卦例，各有主從，又互相配合使用，用渾天盤，六十龍裝卦取本來(lái)山水中四吉、三奇、貴人、祿馬到山到向；或貴人砂水吉應(yīng)，避其兇砂。故人言：“用內(nèi)卦審視山水，用以確定坐穴之純駁；用七十二龍裝卦取坐向山水四吉、三奇，兼參透地五親砂水，六爻秀峰相應(yīng)。若龍脈不合渾天盤中的四吉、三奇，就求地盤的坐向；如若地盤坐向不合四吉三奇，又與坐向的天盤審取四吉三奇。此即是所說(shuō)的外卦。要判斷吉兇貴賤，一定要以龍為主，乘氣則重用平分。詳言之，乘氣分度用蔡氏之平分，乘氣分金則用賴氏之挨加。凡坐穴之卦，其外卦得震、艮、巽、兌者為沖和，乾坤坎離為不沖和。如坐水地比卦，此卦外卦是坎，故為沖和。廖公曰：“得金不得卦，漫自空聞話。得卦不得金，枉自去勞心”。必金卦兩得方為全美。此卦配六十龍者，乃為六十甲子胎骨龍也，主要是格龍、配卦。六十透地龍主要以外盤盈宿為主。

十五層、東西南北三元九星卦（易卦三元九星盤）