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賴布衣，名賴文俊，自號布衣，生于兩宋年間，乃江西省定南縣人。賴布衣所著《青烏序》，其文實(shí)是對前賢的《青烏經(jīng)》作出解注與發(fā)揮。賴布衣后來看破紅塵，遁隱山林而不知所終。 黑體文字是《青烏經(jīng)》原文，其余為賴布衣作的注釋，全文稱為《青烏序》。全文如下： 先生漢時人，精地理陰陽之術(shù)，而史失其名。晉郭氏《葬書》引經(jīng)曰為證者，即此是也。先生之言簡而嚴(yán)、約而當(dāng)，誠后世陰陽之祖書也。郭氏引《經(jīng)》不全在此書，其文字面不全。豈《經(jīng)》年代久遠(yuǎn)，脫落遺佚歟?亦未可得而知也。 盤古渾淪，氣萌太樸; 分陰分陽，為清為濁。 生老病死，誰實(shí)主之? 【賴注解】：氣結(jié)昆侖，形像質(zhì)樸。既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止。始而復(fù)終，止而又行，實(shí)昆侖主之也。 無其始也，無其議焉。不能無也，吉兇形焉。 曷如其無，何惡于有?藏于杳冥，實(shí)關(guān)休咎。 以言諭之，似是若非。其于末也，一無外此。 其若可忽，何假于予?辭之庬矣，理無越斯。 【賴注解】：若言氣不于所主之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無。此穴吉兇之所形，亦彼之貫也，方言其有。曷如入穴之止，求其中之有無也。有無藏在杳冥微茫不可見，實(shí)關(guān)得穴與不得穴之休咎。若可以明言諭人，則又恐泄前定之機(jī);而似是若非，于其終也考驗(yàn)愚俗。不可與言，一無外此。若可以言忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺后人。既不覺后人，何假于予哉?欲再言其所以，重言此術(shù)之不可輕泄也。 山川融結(jié)，峙流不絕。 雙眸若無，烏乎其別? 【賴注解】：山峙有天心至于山間，川流自交合至于水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛眼睫為上面之印證，以別其真穴也。 福厚之地，雍容不迫。 四合周顧，辨其主客。 【賴注解】：明堂寬大，氣勢不局促，四山皆合，如賓主揖遜，尊卑定序也。 山欲其凝，水欲其澄。 山來水回，逼貴豐財; 山止水流，虜王囚侯。 【賴注解】：舊注：山本乎靜，欲其動;水本乎動，欲其靜。逼貴者，貴來速也;豐財者，財積之厚也。此山來水回之效也。勢位之隆，無如王者而為之所虜;爵位之高，無如公侯而為之所囚。此山止水流之應(yīng)也。 山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。 水過東西，財寶無窮。三橫四直，官職彌崇。 九曲委蛇，準(zhǔn)擬沙堤。重重交鎖，極品官資。 【賴注解】：舊注：從人寄食，言為人之傭奴也。沙堤者，言宰相出，必筑沙為堤，冀無崎嶇以礙車輪也。后人因之，以沙堤為宰相故事耳。 氣乘風(fēng)散，脈遇水止。藏隱蜿蜒，富貴之地。 知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。 【賴注解】：回山藏隱，如蜿蜒然，乃富貴之地。璞引《經(jīng)》云：界水則止，其一也。 不畜之穴，是謂腐骨。 不及之穴，主人絕滅。 騰漏之穴，翻棺敗槨。 背囚之穴，寒泉滴瀝。 其為可畏，可不慎乎? 【賴注解】：舊注：不畜者，言山之無包藏也;不及者，言山之無朝對也;騰漏者，言其空缺;背囚者，言其幽陰。此等之穴俱不可葬也。 百年幻化，離形歸真。 精神入門，骨骸反根。 吉?dú)飧袘?yīng)，鬼神及人。 【賴注解】：人死形脫，離而化為土，真氣歸本，精神聚于墳。墓中受生氣蔭枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應(yīng)，積禎祥以及子孫也。郭氏引《經(jīng)》曰：鬼神及人，宗其類耳。 東山起焰，西山起云。 穴吉而溫，富貴綿延; 其或反是，子孫孤貧。 【賴注解】：陰陽配合，水火交媾，二氣郁蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也。不能如是，不可謂穴。 童斷與石、過獨(dú)逼側(cè)， 能生新兇，能消已福。 【賴注解】：舊注：不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷。童山無衣，斷山無氣;石則土不滋，過則勢不住;獨(dú)山則無雌雄，逼山則無明堂，側(cè)山則斜欹而不正。犯此七者，能生新兇，能消已受之福。郭氏引《經(jīng)》證而特言五者，亦是節(jié)文之義也。逼側(cè)在五不葬之中。 貴氣相資，本源不脫。 前后區(qū)衛(wèi)，有主有客。 【賴注解】：舊注：本源不脫者，以氣相連相接也。有主有客，以區(qū)穴之前后有衛(wèi)護(hù)也。 水流不行，外狹內(nèi)闊。 大地平洋，杳茫莫測; 沼沚池湖，真龍憩息。 情當(dāng)內(nèi)求，慎勿外覓。 形勢彎趨，生享用福。 【賴注解】：舊注：凡平洋大地，無左右龍虎者，但遇池湖便可扦穴。情當(dāng)內(nèi)求者，以池湖為明堂，則水行不流而生享福也。 勢止形昂，前澗后岡，位至侯王; 形止勢縮，前案回曲，金谷碧玉。 【賴注解】：勢止形昂是龍來結(jié)穴，三五融結(jié)將來，所以為大也。前澗后岡則止也。又曰形昂，言氣之盛也。形止勢縮是龍不來正結(jié)，特因形止而就，便包裹結(jié)倒，所以為次焉。又曰：言氣象之局促也。前案回曲，賓主淺深，不過金谷之富而已。 山隨水著，迢迢來路， 挹而注之，穴須回顧。 【賴注解】：山因水激而成穴，是來路之長回頭顧，朝水而作穴也。 天光下臨，百川同歸; 真龍所泊，孰辨元微? 【賴注解】：天心平正，真龍真穴;萬水同歸，一源交合;此其所以有元微! 蝦蟆老蚌，市井人煙; 隱隱隆隆，孰探其源? 【賴注解】：堆堆塊塊如蝦蟆老蚌，而市井平原之氣脈，似有而無，顯而隱、隱而顯，此其為本原也。 若乃斷而復(fù)續(xù)，去而復(fù)留，奇形異相，千金難求。 折藕貫絲，真機(jī)莫落。臨穴坦然，形難捫度。 障空補(bǔ)缺，天造地設(shè)。留與至人，前賢難說。 【賴注解】：舊注：謂富地利害輕重，人得而識之。貴地所系大造化，不令人識。唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識之，則家家稷契，人人夔皋，無是理也。奇形異狀所以千金難求，留與至人先賢，所難說也。斷續(xù)去留，折藕貫絲是探本源;奇形異相，真機(jī)難摸，且看元微。要障空補(bǔ)缺，是真穴到處或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排。至人先賢所以難說也。 草木郁茂，吉?dú)庀嚯S。 內(nèi)外表里，或然或?yàn)椤?/span> 【賴注解】：生氣充備亦一驗(yàn)也?；虮緛砜杖蓖L(fēng)，今有草木郁茂遮其不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為。 三岡全氣，八方會勢。 前遮后擁，諸祥畢至。 【賴注解】：舊注：氣全則龍勢不脫，勢會則山水有情。前遮則有客情，后擁則有主情。所以，諸福畢至也。 地貴平夷，土貴有支。 穴取安止，水取迢遞。 【賴注解】：舊注：安止則穴無險巇，迢遞則水有源流。 向定陰陽，切莫乖戾。 差之毫厘，謬以千里。 【賴注解】：舊注：陰陽多以左右取穴。左則為陽穴，右則為陰穴。 擇術(shù)之善，建都立縣。 一或非宜，立主貧賤。 【賴注解】：舊注：葬得其地利則吉;失其地利，則貧賤隨之。 公侯之地，龍馬騰起; 面對玉圭，小而首銳; 更過本方，不學(xué)而至。 【賴注解】：本方或正面或左右而勻停，或本皆有用之方。又曰：如馬山要在南方。 宰相之地，繡墩伊邇。 大水洋朝，無極之貴。 空闊平夷，生氣秀麗。 【賴注解】：繡墩言前山圓峰端正，又有大江洋朝，則貴無極也。 外臺之地，捍門高峙; 屯軍排迎，周回數(shù)里。 筆大橫椽，足判生死; 此昂彼低，誠難推擬。 【賴注解】：舊注：捍門、旗山，取其聳拔;屯軍踏節(jié)、排衙迎送，貴其周遮。右畔有橫山，列在低處，則為判生死筆;須是穴正，昂然獨(dú)尊。不然，則為暗刀山也。故曰難擬。 官貴之地，文章插耳，魚袋雙連。 庚金之位，南火東木，北水鄙技。 【賴注解】：兩圓峰相連，一大一小謂之魚袋。庚金取其圓活，出貴也。若尖尾象火，主醫(yī)巫。長瘦象木，輕薄。象水，出淫蕩雜技也。 地有佳氣，隨土所生; 山有吉?dú)?，因方而止?/span> 【賴注解】：氣之聚者，以土沃而佳;山之美者，以氣止而吉。自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉，如此方可。指山而言也。 文士之地，筆尖而細(xì)。 諸水不隨，虛馳名譽(yù)。 【賴注解】：此筆不及外臺判生死之筆也;侍衛(wèi)不隨人，爵位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽(yù)而已。 大富之地，圓峰金柜。 貝寶沓來，如川之至。 小秀清貴，圓重富厚。 【賴注解】：如川之至，言慶之速也。 貧賤之地，亂如散錢。 達(dá)人大觀，如示諸指。 【賴注解】：脈理散亂，無的定之穴。注云：山沙散亂，朝對不明。 幽陰之宮，神靈所主。 【賴注解】：舊注：吉地有神主之，不輕與人。 葬不斬草，名曰盜葬。 【賴注解】：斬草開地之日，以酒奠地神，然后以草斬三斷。不然，則為盜葬矣。 葬及祖墳，殃及子孫。 【賴注解】：言不可于祖墳畔侵葬。福未及，禍先至矣。
一墳榮盛，十墳孤貧。 【賴注解】：舊注：點(diǎn)穴如灼艾焉。一穴既真，諸穴虛閑。 穴吉葬兇，與棄尸同。 陰陽合符，天地交通。 【賴注解】：郭氏《葬經(jīng)》，引此以證甚明。 內(nèi)氣萌生，外氣成形。 內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。 察以眼界，會以情性。 若能悟此，天下橫行。 【賴注解】：內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也。外氣成形，言山川融結(jié)而成形像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可見之。至于會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然，茍能通之，蠻貊之邦行。 |
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