玄覽是第四玄，玄鑒能夠照，玄覽能覺?！兜赖陆?jīng)》傳下的版本，“玄鑒”也被稱為“玄覽”。老子宣說人的內(nèi)心有一面玄鑒，這面玄鑒最大的妙用就是玄覽。玄鑒是“照”的功夫，玄覽是“覺”的功夫。照和覺、玄鑒和玄覽是一體二面。

人類思想史上，最偉大的哲學(xué)家都在爭論宇宙的一元論還是二元論，宇宙來源于唯一元素還是二個(gè)元素？物質(zhì)與心靈是二元還是一元？這場(chǎng)一元對(duì)二元的大爭論還在繼續(xù)。因?yàn)榉卜蛴?strong>眼——意識(shí)認(rèn)知系統(tǒng)，這套系統(tǒng)可以稱為非玄系統(tǒng)，也就是線性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。

玄的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)是非線性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而不是其他。事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜的，有線性的，也有非線性的。以往哲學(xué)家和科學(xué)家使用了一套共同的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，即線性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，所以結(jié)論是線性的、直接的、甚至是唯一的?，F(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)象在發(fā)生變化，非線性對(duì)象（事物）越來越多，所以非線性的聯(lián)系逐漸被認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)的非線性的性質(zhì)也被日益認(rèn)知，獲得哲學(xué)家和科學(xué)家的關(guān)注。一元論和二元論的爭論之所以不能得到解決，就是這個(gè)問題本身不是線性問題，卻希望用線性認(rèn)識(shí)來解決。模糊控制已經(jīng)是非線性控制，人工智能不能限制在線性聯(lián)系內(nèi)，而且要進(jìn)入非線性聯(lián)系領(lǐng)域才能大發(fā)展。

老子的玄覽就是非線性認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔献釉谛蠖ㄖ性缇陀X照到萬物之間的聯(lián)系的非線性性質(zhì)。玄的本質(zhì)就是非線性。老子早就在二千五百年前就對(duì)大腦的非線性認(rèn)識(shí)能力有充分的覺照，這是修道士內(nèi)觀的結(jié)果。人的情感是非線性的，而不是線性的。要想解開人的情感的秘密，必須充分深入非線性的邏輯。

玄覽不僅是道家思想的內(nèi)觀，而且與科學(xué)發(fā)展有關(guān)。人工智能興起以后，非線性聯(lián)系得到更多的認(rèn)識(shí)，因此非線性的認(rèn)識(shí)論和觀察法也同步得到發(fā)展。這正是老子玄同大定中進(jìn)入的境界。

玄同是第五玄，玄同的本質(zhì)是超越了同與不同（異）。人的眼（意識(shí)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)）中只有同和不同（異）二個(gè)答案?，F(xiàn)在的考試題就是這樣，只能在對(duì)錯(cuò)之間打鉤。老子知道宇宙萬物的聯(lián)系（邏輯）超越了對(duì)錯(cuò)（同、不同）這種二選一的形式，玄同就是第三種選擇。萬物雖然差異極大，但本質(zhì)玄同。

男人和男人是相同，男人和女人是玄同。遠(yuǎn)古圣人提出陰陽二元理論，今天我們還是沒有理解陰陽二元理論的內(nèi)涵。陰與陽是不同，但又是玄同。玄同就是陰缺陽、陽缺陰，陰與陽都處于缺的狀態(tài)。缺的狀態(tài)必須被補(bǔ)缺，因此玄同必然實(shí)現(xiàn)。老子認(rèn)為玄同必然實(shí)現(xiàn)就是得一，陰與陽必然得一，生生不息。

道家說“孤陰不生，孤陽不長”。因?yàn)?strong>孤陰和孤陽都是缺的狀態(tài)，怎么能夠生長呢？陰在尋求陽，陽在尋求陰，這在動(dòng)物界表現(xiàn)的最清楚。但這一原理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越動(dòng)物界，而是宇宙的基本規(guī)律，比萬有引力定律還要可靠。陰缺陽，陽缺陰，這就是陰與陽的玄同。因?yàn)槿?，就?huì)產(chǎn)生吸引力，這就是勢(shì)。

《道德經(jīng)》51章說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”。陰陽互缺產(chǎn)生互補(bǔ)的勢(shì)，因此陰與陽雖然是二元，實(shí)質(zhì)是一元。這樣理解一元論和二元論的本質(zhì)比古希臘的哲學(xué)家要深刻一些。

一元論是線性意識(shí)的結(jié)果，二元論也是線性意識(shí)的結(jié)果，二者沒有本質(zhì)差別。但宇宙萬物的聯(lián)系卻不是線性的，因此一元論和二元論都不可能真實(shí)存在。在玄同理論中，一元論和二元論都是假象，背后都是玄同。莊子把玄同理論運(yùn)用到生命現(xiàn)象中，提出“天地與我并生，萬物與我為一”的齊物論。

生命現(xiàn)象比物體運(yùn)動(dòng)要復(fù)雜，比簡單的運(yùn)算也復(fù)雜的得多。心靈現(xiàn)象的復(fù)雜性又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的生命現(xiàn)象，因?yàn)?strong>心靈現(xiàn)象是玄之又玄，內(nèi)在聯(lián)系超越非線性。缺的概念讓我們明白了很多，缺就是聯(lián)系。缺是非線性的，心靈現(xiàn)象讓我們知道內(nèi)心的渴望就是缺的反應(yīng)。

老子看到人間的爭奪是不合理的，因?yàn)?strong>凡夫的意識(shí)建立在眼識(shí)基礎(chǔ)上，眼識(shí)依賴光線，而光線是線性的，所以產(chǎn)生的意識(shí)也是線性的。因此眼（意識(shí)）只能認(rèn)識(shí)線性的聯(lián)系，不能認(rèn)識(shí)非線性的聯(lián)系，更不能認(rèn)識(shí)超非線性聯(lián)系。線性聯(lián)系就是同與不同，非線性聯(lián)系就是玄同的聯(lián)系，超非線性聯(lián)系就是玄之又玄的靈性。老子宣說不爭的玄德，就是看到即使“對(duì)立”也是玄同的，是互相的缺，是需要互補(bǔ)的。宇宙的本質(zhì)就是玄同，而不是同和不同（異）的二選一。

凡夫受到眼識(shí)（眼器官）的影響，只能對(duì)線性聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，甚至只承認(rèn)線性現(xiàn)象才是真實(shí)存在的，非線性現(xiàn)象就不承認(rèn)其存在性，從而拒絕加以認(rèn)識(shí)，更不懂理解、利用非線性現(xiàn)象和非線性聯(lián)系（邏輯）。對(duì)于超非線性聯(lián)系的心靈現(xiàn)象，更是覺得不可思議，冠以“不科學(xué)”的標(biāo)簽。這種對(duì)非線性現(xiàn)象和超非線性現(xiàn)象的拒絕，在老子看來實(shí)在很無知。要解開生命現(xiàn)象和心靈現(xiàn)象，必須深入玄妙的非線性聯(lián)系和玄之又玄的超非線性聯(lián)系中。

老子的五玄理論意義深遠(yuǎn)，玄同思想使宇宙萬物的復(fù)雜聯(lián)系得以建立，并得到認(rèn)識(shí)。凡夫的智慧得以打開，宇宙原來是一個(gè)大玄同界，不爭理論正是大玄同界的真實(shí)反應(yīng)。在老子的五玄理論和玄同思想的指引下，最復(fù)雜的聯(lián)系也是可能的，宇宙和諧和人間和諧必然實(shí)現(xiàn)。魏晉時(shí)期的玄同雖然沒有涉及到現(xiàn)代科學(xué)的非線性問題，但在思維中已經(jīng)奠定了非線性思維和超非線性思維的準(zhǔn)備。

老子的道家思想蘊(yùn)含的五玄理論和魏晉玄學(xué)對(duì)人類文明的未來和科學(xué)研究，解開宇宙玄同聯(lián)系有十分巨大的價(jià)值。